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君道 修身 > 敦親
虞舜側微①，堯聞之聰明，側，側陋，微，微賤。將使嗣位②，歷試諸難，歷試之以難事。愼徽③五典④，五典克從⑤。五典，五常之敎也，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜擧八元，使布五敎于四方，五敎能從，無違命也。（卷二 尚書）
【註釋】①側微：指出身卑賤。側，不在朝廷叫做側。微，人貧賤叫做微。②嗣位：嗣音「四」，sì ㄙˋ。繼承君位。③愼徽：徽音「灰」，huī ㄏㄨㄟ。恭謹地宣揚美德。徽，美善的。④五典：五種可供依據或模仿的標準規範，亦即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德。⑤克從：克，能夠。從，遵從。
【白話】虞舜出身卑賤，堯帝聽說他聰明，打算讓他繼承自己的君位，多次用難辦的事考驗他，先讓舜負責推行德教，教導臣民用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德來指導自己的行為，臣民都能聽從這種教導而不違背。
齊王攸①，字大猷，文帝第二子也。力行敦善②，甚有名譽。爲侍中數年，授③太子太傅。獻箴④於皇太子，每朝政大議，悉心⑤陳之，且孝敬忠肅，至性⑥過人。（卷二十九 晉書上．傳）
【註釋】①齊王攸：攸音「優」，yōu ㄧㄡ。司馬攸（西元二四八—二八三年），三國時曹魏大臣及西晉宗室。晉景帝司馬師的繼子，晉文帝司馬昭的次子，晉武帝司馬炎的同母弟，八王之亂參與之一司馬冏（音「窘」，jiǒng ㄐㄩㄥˇ）的父親。②力行敦善：竭力實踐敦厚善行。③授：任命。④箴：音「真」，zhēn ㄓㄣ。文體名，規諫勸戒文。⑤悉心：竭盡心力。⑥至性：篤厚仁愛的天性。
【白話】齊王攸，字大猷（音「由」，yóu ㄧㄡˊ），晉文帝的第二個兒子。竭力實踐政務，敦厚善良，當時非常有威望。擔任侍中數年，被任命輔佐皇太子的太子太傅。進獻規諫勸戒文給皇太子，每當在朝廷議論政事，必竭盡心力陳述。而且孝順、恭敬、忠誠、莊嚴，篤厚仁愛的天性超越一般人。
《易》曰：「家道正，而天下定①。」由內及外，先王之令典②也。（卷二十五 魏志上）
【註釋】①家道正而天下定：《易．家人》原文為：「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家，而天下定矣。」②令典：好的典章制度。
【白話】《易經》中說：「家庭的規矩端正了，天下就會安定。」由家內而影響到天下，這是古代明君好的典章法度啊！
立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也。（卷二 尚書）
【白話】建立仁愛心從侍奉父母做起，建立恭敬心從對待長者做起，這樣愛敬之風起始於家庭和邦國，最終必將擴展到整個天下。（要樹立愛敬之道，必得從家中的親人長輩開始，這樣家庭和國家同時都被美德所化，和諧、融洽之風最終必將通達於天下。）
是故人道親親，言先有恩。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族①，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓②，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑③，禮俗刑然後樂。收族，序以昭穆也。嚴，猶尊也。百志，人之志意所欲也。刑，猶成也。《詩》云：「不④顯不承⑤？無斁⑥於人斯⑦。」此之謂也。斁，厭也。言文王之德，不顯乎？不承先人之業乎？言其顯且承之，樂之無厭。（卷七 禮記）
【註釋】①收族：凝聚全體家族成員。②百姓：百官。③刑：成。④不：副詞。表否定。一說通「丕」，大。⑤承：尊奉、繼承。一說通「烝（音「爭」，zhēng ㄓㄥ）」，美好。⑥斁：音「意」，yì ㄧˋ。厭棄。此為《詩經．周頌．清廟》之詩句。《詩經》此字作「射」，當以「斁」字為正。⑦斯：語氣詞。
【白話】由此可見，人倫大道的根本在於親愛自己的父母；親愛自己的父母，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以敬重宗主、敬循宗法；敬重宗主、敬循宗法，所以能以上下、親疏之序團結族人；以上下、親疏之序團結族人，所以宗廟祭禮肅穆莊嚴；宗廟祭禮肅穆莊嚴，所以能以國家社稷為重；以國家社稷為重，就能愛護百官；愛護百官，刑罰就能公平得當；刑罰公平得當，民眾就能安居樂業；民眾安居樂業，就能使財用充足；財用充足，則君主和民眾各種良善的願望都能達成；君民各種善願都達成，則禮儀風俗就自然形成；禮俗形成了，然後人人都能安樂。《詩經．周頌．清廟》說：「文王的德行難道不光明，難道不能承繼先人的事業？人們永遠熱愛他而沒有人厭棄他啊！」說的正是這個道理。
夏為天子十有餘世，殷為天子二十餘世，周為天子三十餘世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君，有道之長，而秦無道之暴①也？其故可知也。古之王者，太子迺②生，固③舉以禮，使士負之，有司④齊肅⑤端冕⑥，見于天也；過闕⑦則下，過廟⑧則趍⑨，孝子之道也。故自為赤子⑩，而教固已行矣。（卷十六 漢書四）
【註釋】①暴：短促。②迺：音「乃」，nǎi ㄋㄞˇ。始，才。③固：副詞，就。④有司：官吏，古代設官分職，各有專司，故稱。⑤齊肅：莊重敬慎。齊：同「齋」，指莊重；嚴肅恭敬。⑥端冕：玄衣和大冠，古代帝王、貴族的禮服。⑦闕：宮門、城門兩側的高台，中間有道路，台上起樓觀。⑧廟：指宗廟的前殿，宗廟是先祖靈位的所在。⑨趍：音「區」，qū ㄑㄩ。同「趨」。古代的一種禮節，以碎步疾行表示敬意。⑩赤子：嬰兒。
【白話】（賈誼上疏說：）夏朝天子傳了十幾世，殷朝天子傳了二十多世，周朝天子傳了三十多世，秦朝天子傳到第二世就滅亡了。人的本性相差並不很大，為什麼夏、商、周三代的君主治國有道而長久，而秦朝之君卻無道又突然滅亡呢？那原因是可以知道的。古代的君王，在太子剛出生時，就用符合禮法的行動來給他示範。讓人背著太子，有關官員則恭敬肅穆、衣冠整齊，拜見上天；經過門闕時就下車步行表示禮貌，經過宗廟時就恭敬地小步疾行，這是孝子所行之道。所以從太子還是嬰孩時，教育就已經在進行了。
凡三王①教世子②，必以禮樂。樂所以脩內③也，禮所以修外④也。禮樂交錯於中，發形於外。（卷七 禮記）
【註釋】①三王：指夏禹、商湯、周文王。②世子：天子或諸侯之嫡（音「敵」，dí ㄉㄧˊ）子中的儲君稱謂。③脩內：指消融其邪慝（音「特」，tè ㄊㄜˋ）之氣，增進其內心修養。脩：同「修」。④修外：指陶冶其恭肅之儀，培養其溫潤文雅之象。
【白話】夏禹、商湯、周文王三王教育世子，都是把禮樂作為必修的課程。樂是陶冶薰修內在心性的，禮是恭肅修治外在言行舉止的。禮與樂的修養交匯於內心，必定會表現於外在的行為。
石碏①諫曰﹕「臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆②，所自邪也。四者之來，寵祿③過也。」（後補卷四 春秋左氏傳上）
【註釋】①石碏：碏音「卻」，què ㄑㄩㄝˋ。春秋時衛國賢臣。衛莊公寵妾所生的兒子州吁（音「須」，xū ㄒㄩ）有寵而好武，石碏進諫，莊公不聽。石碏之子石厚與州吁交往，石碏禁止，亦不聽從。莊公去世後太子完即位，稱衛桓公，十幾年後，州吁弒桓公而自立為君。因衛國上下都不擁護州吁，石厚便向父親請教安定君位之法。石碏假意建議石厚跟隨州吁去陳國，通過陳桓公朝覲周天子。旋即請陳國拘留兩人，由衛國派右宰醜殺了州吁，又使家宰獳羊肩殺了石厚。《左傳》稱其「大義滅親」，是一位「純臣」。②泆：音「意」，yì ㄧˋ。安逸不勞。③寵祿：謂給予寵幸和富貴。
【白話】大夫石碏勸諫莊公說：「我聽說真正愛護孩子，就用道義來教育他，不使他步入邪路。驕傲、奢侈、縱欲、放逸，這樣就會走上邪路。這四種惡行的由來，是因為給予寵愛和富貴過度的緣故。」
袞①病困，令世子曰：「汝幼少，未聞義方，早為人君，但知樂不知苦，必將以驕奢為失也。接大臣，務以禮；雖非大臣，老者猶宜答拜；事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，當造膝②諫之；諫之不從，流涕喻之；喻之不改，乃白其母；若猶不改，當以奏聞，並辭國土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也，此亦謂大罪惡耳。其微過細愆，故當奄覆之。嗟乎！小子，慎脩乃身，奉聖朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈③之內，奉令於太妃；閫閾④之外，受教於沛王⑤。無怠乃心，以慰余靈。」（卷二十六 魏志下）
【註釋】①袞：曹袞，三國時期曹魏宗室，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕異母弟，母杜夫人。②造膝：到膝前，指到他身邊。③閨闈：闈音「圍」，wéi ㄨㄟˊ。內室。亦特指婦女居住的地方。④閫閾：閫音「捆」，kǔn ㄎㄨㄣˇ。閾音「育」，yù ㄩˋ。謂婦女所居內宅的門戶。⑤沛王：曹林，曹操之子，與曹袞同為杜夫人之子。青龍三年，曹袞有疾，明帝遣太妃、沛王曹林同來省疾。
【白話】曹袞病重之時，教令繼承自己王位的兒子說：「你年紀尚小，還不懂得為人處世的道理，過早成為人主，若知道享樂而不知道吃苦，必將會因為驕傲奢侈犯下過失。接待大臣時，務必要遵照禮儀，即使不是大臣，對年老的人也應該回拜；奉事兄長要恭敬，照顧弟弟要慈愛。兄弟有不良的行為，應當到他身邊促膝談心勸諫他；若勸諫不聽，就要流著淚開導他；開導他還不改，那就要稟告他的母親。如果仍然不改，就應當上奏天子，並削奪其封國土地。與其讓他保持著恩寵而遭禍，不如身處貧賤而保全性命。當然這說的是大的罪惡。至於微細的過錯，就應當為他們掩蓋。唉，兒子啊！要謹慎的修養自身，事奉朝廷要忠誠堅貞，侍奉太妃要孝順恭敬。家裡的事應遵從太妃的指令，外面的事要接受伯父沛王的教導。你不要讓心懈怠下來，以此來慰藉我的靈魂。」
關關①雎鳩②，在河之洲③。興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別，后妃悅樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，若雎鳩之有別焉，然後可以風化天下。夫婦有別，則父子親。父子親，則君臣敬。君臣敬，則朝廷正。朝廷正，則王化成也。窈窕④淑⑤女，君子⑥好仇⑦。窈窕，幽閑也。淑，善也。仇，逑也（仇逑也作仇匹也）。后妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子仇逑也（仇逑也作匹逑也）。（卷三 毛詩）
【註釋】①關關：鳥類雌雄相和的鳴聲，後亦泛指鳥鳴聲。②雎鳩：雎音「居」，jū ㄐㄩ。一種水鳥，傳說此鳥配偶固定，情意專一。③洲：水中的陸地。④窈窕：窈音「咬」，yǎo ㄧㄠˇ。窕音「挑」，tiǎo ㄊㄧㄠˇ。嫻靜美好。⑤淑：指女子貞靜柔善。⑥君子：此處指周文王。⑦好仇：好音「郝」，hǎo ㄏㄠˇ。仇音「求」，qiú ㄑㄧㄡˊ。美好理想的配偶。仇：同「逑」，伴侶；配偶。今本《詩經》作「好逑」。
【白話】小島上雙棲的雎鳩相對而唱，發出關關的和鳴。那嫺靜善良的女子，才是君子理想的配偶。（夫婦是人倫之始，娶得有德的女子，然後可以風化天下，所以文王思得賢女幫助治國。）
刑①于寡妻②，至于兄弟，以御③于家邦。刑，法也。寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至于其宗族，以此又能為政，治於家邦。（卷三 毛詩）
【註釋】①刑：法。指以禮法相待（依鄭玄箋（音「監」，jiān ㄐㄧㄢ）註）。②寡妻：嫡（音「敵」，dí ㄉㄧˊ）妻。③御：治理。
【白話】修養德行首先給自己的妻子做個好榜樣，處處以禮法相待，由此擴展到作為兄弟們的表率，進而就可以用來治理一家一國了。
君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。（卷七 禮記）
【白話】君王對於世子，從親疏關係而言是父親，從尊卑關係而言則為君王。君王對於世子既具有父親的親愛，又具有君王的尊嚴，然後才能君臨天下、擁有百姓。
《傳》曰：「周之同盟①，異姓為後。」誠骨肉之恩，爽②而不離。親親③之義，寔④在敦固。未有義而後其君，仁而遺其親者也。（卷二十六 魏志下)
【註釋】①同盟：《左傳•隱公十一年》及《三國志•陳思王植傳》通行本均作「宗盟」。宗盟，指天子與諸侯的盟會。②爽：差失、不合。③親親：親愛親屬。④寔：音「十」，shí ㄕˊ。同「實」。確實、實在。
【白話】《左傳》上說：「周朝天子與諸侯盟會，異姓諸侯排列在後。」實在是因為骨肉之間恩情深厚，即使有過失也不會離棄。親愛親屬的道理，確實應當敦厚堅貞。未曾有忠義的臣子會怠慢君主，也未曾有仁德之人會遺棄自己的親人。
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷①。興，起也。能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者也，則皆化之，起為仁厚之行，不偷薄。（卷九 論語）
【註釋】①偷：澆薄、不厚道。
【白話】在位的君子，若能厚待他的父母兄弟，民眾就會興起仁愛之風；不遺棄他的舊友故交，民眾就不會對人冷淡無情。
子曰：「愛親者，不敢惡於人；愛其親者，不敢惡於他人之親。敬親者，不敢慢於人。己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不為也。愛敬盡於事①親，盡愛於母，盡敬於父。而德教加於百姓，敬以直內，義以方外，故德教加於百姓也。形（形作刑）②于四海，形，見也。德教流行，見四海也。蓋③天子之孝也。《呂刑》云：『一人有慶④，兆民⑤賴之。』」《呂刑》，尚書篇名。一人謂天子。天子為善，天下皆賴之。（卷九 孝經）
【註釋】①事：侍奉。②形：見。今本《孝經》作「刑」。「刑」通「形」。③蓋：乃是、實在是。④慶：善。⑤兆民：古稱天子之民，後指萬民、百姓。
【白話】孔子說：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓身上，全國都能看到德教產生的良好影響，這就是天子的孝道啊！《尚書．呂刑》裡說：『天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。』」
昔三代明王之必敬妻子①也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支②也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象③也。言百姓之所法而行。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化④愾⑤於天下。愾，滿也。（卷十 孔子家語）
【註釋】①妻子：妻子和兒女。②親之支：父母的支派。《禮記》「親之支」作「親之枝」，分枝的意思。③象：效法、仿效。④大化：廣遠深入的教化。⑤愾：音「慨」，kài ㄎㄞˋ。
【白話】以往夏商周三代的聖明君主必定尊重愛護妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母的主婦；兒子，是祖先的後代；怎能不尊重呢？所以君主對妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝幹就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那麼深遠的教化，才能推廣到普天之下。
帝王之於親戚，愛雖隆①，必示之以威②；體雖貴，必禁之以度③。（卷二十四 後漢書四）
【註釋】①隆：深厚。②威：尊嚴、威嚴。指流露出使人敬畏的氣勢、態度。③度：法度、規範。
【白話】君主對於親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；親屬的身分雖然尊貴，但一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。
所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖①乎？（卷四十五 昌言）
【註釋】①悖：音「背」，bèi ㄅㄟˋ。謬誤、荒謬。
【白話】人們尊崇的美好行為，是因為它合乎禮義；厭棄的不良行為，是因為它違背常理。現在用所尊崇的來教化百姓，卻用所厭棄的來教導皇親，不是很反常嗎？
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