敬慎 > 風俗

年穀豐稔ヾ，風俗未乂ゝ。夫風俗者，國之脈診也，不和，誠未足為休ゞ。《書》曰：「雖休勿休。」況不休而可休々乎？（卷四十五　崔寔政論）

【註釋】ヾ稔：音「忍」，rěn ㄖㄣˇ。莊稼成熟。ゝ乂：音「意」，yì ㄧˋ。安定。ゞ休：美善。々休：停止。

【白話】（目前）每年種植的農作物收成很好，但風俗尚未達到安寧。風俗猶如國家的脈象，如果風俗沒有調和，國政實在算不上美善。《尚書》說：「治政雖美善而不敢自以為美。」更何況治政尚未完善，怎麼可以自滿並停止努力呢？

禮俗不一，職位不重，小臣咨度（咨度作讒嫉），庶人作議，此衰國之風也。君好謙（謙作讓），臣好逸，士好遊，民好流，此弱國之風也。君臣爭明，朝廷爭功，士大夫爭名，庶人爭利，此乖國之風也。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以侈為博，以伉ヾ為高，以濫為通，遵禮謂之劬ゝ，守法謂之固，此荒國之風也。以苛為察，以利為公，以割下為能，以附上為忠，此叛國之風也。上下相疏，內外相疑（疑作蒙），小臣爭寵，大臣爭權，此危國之風也。上不訪下，下不諫上，婦言用，私政行，此亡國之風也。（卷四十六　申鑒）

【註釋】ヾ伉：音「亢」，kàng ㄎㄤˋ。驕縱、傲慢。ゝ劬：音「渠」，qú ㄑㄩˊ。勞苦。

【白話】政府制定的禮法和民間風俗不相一致，大臣所負的職責和官位不相稱，君主身邊的小臣進讒言、鬧嫉妒，平民隨便議論朝政，這是衰國之風。君主喜歡過度謙退不能扛起應有的責任，臣子好逸惡勞，士大夫喜歡遊樂，百姓喜歡流落他鄉居住，這是弱國之風。君臣爭著顯示賢明，朝廷內群臣爭執功勞，士大夫好爭虛名，老百姓好爭利益，這是乖國之風。在上位的人多私欲，在下位的人多爭端無從著手，法規朝令夕改，政令出自多門，這是亂國之風。把奢侈當博大，把傲上當清高，把越軌當通達，以遵守禮儀為煩勞，以遵紀守法為固執，這是荒國之風。把苛刻當明察，把逐利當公務，以宰割下民為本事，以巴結上司為忠誠，這是叛國之風。上下互相疏遠，內外互相懷疑，小臣爭相求寵，大臣爭權奪位，這是危國之風。君主不訪察下情，臣下不直言進諫，寵妃之言多被採納，權臣之令暢行無阻，這是亡國之風。

世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為姦，而刑（刑作法）不能禁也。（卷四十一　淮南子）

【白話】在太平盛世，小人都能堅守正道，財利也不能引誘他們；世道混亂，連君子都做姦邪之事，刑法也不能禁止。

商賈在朝，則貨財上流ヾ；婦言ゝ人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥。而求百姓之安ゞ、兵（兵作難）士之死節々，不可得也。（卷三十二　管子）

【註釋】ヾ貨財上流：因賄賂風行而使財富流向朝廷及官吏手中。ゝ婦言：后妃妻妾之言。ゞ安：《治要》「商務本」斷句為：而求百姓之安、兵士之死節。校勘記：「安下有難字」。「天明本」斷句為：而求百姓之安兵、士之死節。校勘記則為：「兵作難」。今從商務本。「安難」謂不避禍難。々死節：為守住節操而犧牲。

【白話】商人在朝做官，賄賂就會風靡上層；后妃妻妾干預朝政，獎賞處罰就不會準確；男女沒有界限，人民就沒有廉恥。如此，卻要求百姓為君主不避禍難，兵士為朝廷捐軀，是不可能的。

廉隅ヾ貞潔者，德之令也；流逸奔隨者，行之污也。風有所從來，俗有所由起。疾其末者，刈ゝ其本；惡其流者，塞其源。夫男女之際，明別其外內，遠絕其聲音，激厲其廉恥，塗塞其虧隙，由尚有胸心之逸念，睇盻ゞ之過視，而況開其門，導其徑者乎？（卷四十五　昌言）

【註釋】ヾ廉隅：比喻端方不苟的行為、品性。ゝ刈：音「意」，yì ㄧˋ。割。消除，除去。ゞ睇盻：睇音「地」，dì ㄉㄧˋ。盻音「判」，pàn ㄆㄢˋ。顧盼。睇：斜視；流盼。盻：同「盼」。

【白話】端方不苟、堅貞高潔，是美好的品德；放蕩無節、任性私奔，是污濁的行為。風氣都有其來由，民俗也有其根源。嫉恨其末梢就該割斷其根本，厭惡其濁流就要堵塞其源頭。男女之間，即使明確地分開其外內的處所，疏遠隔絕其交談，激勵其廉恥之心，堵塞造成非禮的空隙，還會有內心放縱的念頭、越禮的斜視，更何況大開其門，並為之引路呢？

天下多忌諱ヾ，而民彌貧。天下，謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則姦生，禁多則下詐相殆，故貧也。民多利器ゝ，國家滋昏。利器者，權也。民多權，則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂也。人多伎巧ゞ，奇物々滋起。人，謂人君也。多伎巧，刻畫宮觀，彫琢章服，下則化上，日以滋起也。法物滋彰，盜賊多有。法，好也。珍好之物，滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有。（卷三十四　老子）

【註釋】ヾ忌諱：指禁戒。ゝ利器：謂權謀。ゞ伎巧：即智巧。伎，與「技」同。々奇物：奇麗奢華之物。

【白話】君主的禁令愈多，人民動輒得咎，不能安心工作，就會愈來愈貧窮。百姓多權謀，上下寡恩少義，國家就愈來愈混亂。人主看重技藝機巧，上行下效，奇麗奢華之物就會興起。珍奇物品愈多愈精美，人民想要不勞而獲，盜賊就愈來愈多。

今使列肆ヾ賣侈功，商賈ゝ鬻ゞ僭服々，百工ぁ作淫器あ，民見可欲ぃ，不能不買，賈人之列，戶蹈踰侈矣。故王政一傾，普天率土，莫不奢僭者，非家至人告，乃時勢驅之使然。此則天下之患一也。（卷四十五　崔寔政論）

【註釋】ヾ列肆：謂成列的商鋪。ゝ商賈：商人。ゞ鬻：音「育」，yù ㄩˋ。賣。々僭服：僭音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。越禮違制的服飾。僭：指超越本分。ぁ百工：各行各業的手工業者。あ淫器：奇巧而無用的器物。ぃ可欲：指足以引起欲念的事物。

【白話】如今成列的商鋪都在賣奢侈的物品，商人出售違背禮制的服飾，各行各業的手工業者都在製作奇巧而無用的器物，百姓見了能夠引起欲望的物品，禁不起誘惑不能不買，這些商人，家家戶戶都越過等級奢靡無度。所以國家政令一旦鬆弛（沒有限制國人欲望的發展），普天下的官庶百姓，就會無不奢侈逾禮，不合法度。這不是到家家戶戶去宣揚的結果，而是時勢潮流的推動使其如此。這是危害國家的禍患之一。

今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。（卷十四　漢書二）

【白話】如今人們背離農業趨向商業，食用糧食而不耕種的人口眾多，這是天下的大害；奢侈浪費的風氣日益增長，這是天下的大禍。

君子之御下也，民奢，應之以儉；驕淫者，統之以理。未有上仁而下賊，讓行而爭路者也。故孔子曰：「移風易俗。」豈家令（令作至）人視之哉？亦取（取作先）之於身而已矣。（卷四十　新語）

【白話】君王治理百姓，民風奢侈了，就提倡勤儉；民眾驕縱放蕩，就提倡倫理道德的教化。從沒有上位者仁義而下位者卻暴虐的，也沒有上位者讓路而下位者爭路的。所以孔子說：「移風易俗。」難道是要一家家地去查看嗎？其實只要君王以身作則，從自己做起就行了。

順其善意，防其邪心，與民同出一道，即民性可善，風俗可美矣。（卷三十五　文子）

【白話】君主依從百姓善的意念，防止百姓邪念產生，與百姓共同遵循善道而不變，才可以使百姓棄惡從善、民風趨於淳厚。

上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之徵也。德者難成而難見ヾ者也，言者易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。（卷四十九　傅子）

【註釋】ヾ見：音「縣」，xiàn ㄒㄧㄢˋ。「現」的古字。

【白話】君主崇尚美德，則臣下重視修養德行；君主喜好高談闊論，則臣下熱衷粉飾巧言。修養德行則仁義之道興起，粉飾巧言則詭詐之風興起，這是必然現象。美德難修成也難被發現，高談闊論容易撰寫也容易討人喜歡。古代聖王知道巧言易說且多數人愛聽，所以不提倡。

古者民樸而化淳ヾ，上少欲而下尟ゝ偽。衣足以暖身，食足以充口，器足以給用，居足以避風雨。養以大道，而民樂其生；敦ゞ以大質々，而下無逸心。日中ぁ為市，民交易而退，各得其所。蓋化淳也。（卷四十九　傅子）

【註釋】ヾ化淳：教化淳厚。ゝ尟：音「險」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ。同「鮮」，少。ゞ敦：勸勉；勉勵。々大質：純樸的本質。質：樸實；淳樸。ぁ日中：從天亮到正午的半天時間。

【白話】古代人民樸實，風俗淳厚，在上位者貪欲少，居下位者少偽詐。人們只求衣能保暖，食可充飢，器具可供使用，住房能避風雨。用正確的道理教化，百姓安居樂業；用純樸的本質勸勉，百姓無放縱之心。上午是市場開放的時間，百姓進行交易後離開，各獲所需。這是風俗淳厚的結果。

俗之傷破人倫ヾ，劇於寇賊之來，不能經（舊無經字補之）久，其所損壞一時而已。（卷五十　抱朴子）

【註釋】ヾ人倫：本於人的天性、符合倫理道德的正常的人際關係，大致為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種，故稱「五倫」。

【白話】世俗習慣對人倫的破壞，比外敵、強盜的入侵還要厲害，外敵的入侵不能持久，他們的損害只是一時而已。

親親ヾ以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。（卷三　毛詩）

【註釋】ヾ親親：愛自己的親人。

【白話】君主關愛親人來保持和睦，友愛賢者而不離棄，不忘故舊，那麼百姓的品德就會回歸於淳厚了。

使天下皆背道而趨利，則人主之所最病ヾ者。（卷二十五　魏志上）

【註釋】ヾ病：憂慮。

【白話】假使天下的人都違背道義去追逐利益，那便是君主所最為擔憂的事了。

若夫商ヾ、韓ゝ、孫ゞ、吳々，知人性之貪得樂進，而不知兼濟其善，於是束之以法，要之以功，使下（使下作使天下）唯力是恃，唯爭是務。恃力務爭，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨用ぁ也。人懷好利之心，則善端あ沒矣。（卷四十九　傅子）

【註釋】ヾ商：商鞅。姓公孫，名鞅，戰國時衛人。少好刑名法術之學，後入秦為相，受封於商。用法嚴苛，樹敵眾多，後被車裂而死。或稱為「衛鞅」。ゝ韓：韓非。戰國時韓國的諸公子之一，法家思想的集大成者。後為李斯所譖，下獄而死。ゞ孫：孫武。齊人，春秋時兵法家。所著《孫子兵法》被譽為「兵學聖典」。々吳：吳起。戰國時衛人。政治家、軍事家。因招怨貴戚大臣，後被射死。著有《吳子》。ぁ獨用：單獨行世，單獨使用。あ善端：善言善行的端始。

【白話】至於商鞅、韓非、孫子、吳起，知道人有貪求財物、樂於提高地位的一面，而不知同時助長其善的一面，因此，用刑法約束，用功名鼓勵，使天下人只依靠強力，只致力於爭奪。依仗強力、務求爭奪，以至於有人赴湯蹈火而忘記死活，都是爭利之心所驅使的。人人都抱著求利之心，人善良的一面就喪失了。

眾賢和於朝，則萬物和於野。故四海之內，靡ヾ不和寧。（卷十五　漢書三）

【註釋】ヾ靡：無、沒有。

【白話】眾賢臣在朝廷內能和睦相處，那麼朝廷外的萬事萬物也能和諧共榮。所以四海之內沒有不和平安寧的。

百姓上下，睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎脩其行。有罪惡者無徼ヾ幸，無罪過者不憂懼，請謁ゝ無所行，貨賂無所用，則民志平矣，是謂正俗。（卷四十六　申鑒）

【註釋】ヾ徼：音「腳」，jiǎo ㄐㄧㄠˇ。通「僥」。ゝ請謁：請求、干求。

【白話】從官員到人民，看到利害得失都與自己的行為息息相關，於是內心肅然恭敬，謹慎地修養德行。有罪惡的人不會心存僥倖逃避懲罰，沒有罪過的人不會擔憂恐懼，想靠關係走後門的人無處可行，想送禮賄賂的也沒有作用，這樣民心也就平和無怨了，這就是「正俗」。

君臣親而有禮，百僚ヾ和而不同，讓而不爭，勤而不怨，無事ゝ唯職是司，此治國之風也。（卷四十六　申鑒）

【註釋】ヾ百僚：百官。ゝ無事：沒有變故。多指沒有戰事、災異等。

【白話】君主和群臣親近並且遵守禮法，百官和睦而不隨便附和，互相謙讓而不爭名邀功，勤勞於國事而沒有怨言，沒有變故時，堅守自己的職事，這就是國家安定太平的氣象。

古之進ヾ者有德有命，今之進者唯財與力。（卷二十三　後漢書三）

【註釋】ヾ進：進仕、出仕。

【白話】古時候出仕做官，靠的是修養德行和改造命運；現在做官，靠的是賄賂和勢力來取得功名富貴。

民之過在於哀死而不愛生，悔往而不慎來。善（善作喜）語乎已然，好爭乎遂事ヾ，墮（墮下有於字）今日而懈於後旬ゝ，如斯以及於老。（卷四十六　中論）

【註釋】ヾ遂事：往事、已經完成的事。ゝ旬：時間、光陰。

【白話】人的過失在於為死亡悲傷卻不珍惜有限的生命，常對過去的事情後悔卻不慎重考慮將來。總是常說「既然已經如此」，又喜歡爭辯過去的往事，荒廢於今日，更懈怠於將來的時光，就這樣一直到老。