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敬慎 > 鑒戒
王①若②曰：「小子③封④。封，康叔名。惟⑤乃⑥丕顯⑦考⑧文王，克⑨明德愼罰⑩，弗敢侮鰥寡⑪、庸庸⑫、祗祗⑬、威威⑭，顯民⑮。」惠恤窮民，不慢鰥夫寡婦，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。（卷二 尚書．康誥）
【註釋】①王：此為周公根據成王命令，代寫的誥詞。②若：如此，這樣。③小子：周代對年幼者的稱呼。④封：姬封，即康叔。生卒年不詳，姬姓，名封，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發同母弟。周武王建立周朝後，將姬封封於畿內之地康地（今河南禹州西北），建立康國，故稱康叔或康叔封。周成王即位後，發生三監之亂，姬封參與平定叛亂，因功改封於殷商故都朝歌（今河南淇縣），建立衛國，成為衛國第一任國君。姬封赴任時，其兄周公旦作《康誥》、《酒誥》、《梓材》（成王年幼，由攝政周公代誥），做為姬封治國法則。並告誡姬封，務必明德寬刑、愛護百姓，向殷商故地賢豪長者詢問殷商興亡之道。姬封統治有方，很快使衛國經濟繁榮、社會穩定、百姓安居，成為衛國和衛姓的始祖。又稱衛康叔。⑤惟：表期望的語氣。⑥乃：你。⑦丕顯：丕音「批」，pī ㄆㄧ。英明。丕，大。顯，明。⑧考：父。⑨克：能。⑩明德愼罰：明德，指提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。愼罰，指刑罰適中，不亂罰無罪，不濫殺無辜。⑪鰥寡：鰥音「關」，guān ㄍㄨㄢ。年老而失去配偶的人。泛指孤獨無助的人。《孟子．梁惠王下》：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。」⑫庸庸：任用可用的人。第一個「庸」做動詞，任用。⑬祗祗：祗音「知」，zhī ㄓ。恭敬可恭敬的人。第一個「祗」做動詞，恭敬。⑭威威：敬畏可畏的事。第一個「威」做動詞，畏也。⑮顯民：以示於人民。
【白話】王如此說：「年輕的封啊！你要光大父親文王的德業，要能夠崇尚德教，慎用刑罰，不可侮辱孤獨無助的人，任用可用的人，尊敬可敬的人，敬畏可畏的事，以示於人民。」
曰：「小大邦用喪，亦罔非酒惟辜①。於小大之國，所用喪，無不以酒爲罪也。飲惟祀，德將②無醉。」飲酒惟當因祭祀，以德自將，無至醉。（卷二 尚書）
【註釋】①辜：罪。②德將：將音「疆」，jiāng ㄐㄧㄤ。以德相助，用道德來要求自己。將，扶助也。
【白話】（周公代成王）說：「那些大大小小的諸侯國滅亡，也無非是飲酒過度所造成。只有在祭祀的時候才准許飲酒，並要用道德來約束自己，不可喝醉。」
何曾，字穎孝，陳國人也。爲司隷挍尉①，言於大祖曰：「公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀②，飲酒食肉於公坐。宜 ③四裔④，無令汙染華夏⑤。」大祖曰：「此子羸⑥病若此，君不能爲吾忍耶！」曾重引據⑦，辭理甚切，朝廷憚⑧焉。泰始⑨九年，爲司徒⑩，以疲疾求退。孫綏位至侍中⑪，潘滔譖⑫之於太傅⑬越⑭，遂被殺。初，曾告老，時被召見，侍坐終日。世祖⑮不論經國大事，但說平生常語。曾出每曰：「將恐身不免亂，能及嗣乎！」告其二子曰：「汝等猶可得没⑯。」指諸孫曰：「此輩必遇亂死也。」及綏死，兄嵩曰：「我祖其神⑰乎！」（卷二十九 晉書上．百官志）
【註釋】①司隷挍尉：西漢、東漢、西晉等朝代中的一個監察官職。其職責原本在於監督朝內的大臣與皇親國戚，以及京都附近的京兆尹、左馮翊、右扶風、河東、河南、河內和弘農等七個郡的官員。②重哀：大哀。此指母喪。③：同「擯」，遺棄、排斥、放逐。④四裔：四方邊遠的地方。⑤華夏：周朝時，凡遵周禮、守義的族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。古籍中將「華」、「夏」做為中原，「夷」、「裔」做為四方。與四夷對稱，華夏又稱中華、中夏、中土、中國。⑥羸：音「雷」，léi ㄌㄟˊ。瘦弱。⑦引據：引述證據。⑧憚：音「淡」，dàn ㄉㄢˋ。怕、畏懼。⑨泰始：泰始（西元二六五—二七四年），西晉皇帝晉武帝司馬炎的第一個年號。⑩司徒：漢哀帝時丞相改稱大司徒，東漢時改稱司徒，為三公之一。⑪侍中：在秦朝是宰相的屬官。到漢朝則主要是加官，授予已有其他官職者，為侍中則可入宮禁之中，成為皇帝信任的標誌之一。東漢設侍中寺，至晉改門下省，為皇帝的侍從、顧問機構。⑫譖：zèn ㄗㄣˋ。毀謗、誣陷。⑬太傅：周代設置，為輔弼天子之任，掌管禮法的制定和頒行，三公之一。戰國時期，齊國和楚國也設有太傅。秦朝廢止。西漢曾兩度短暫復置該職位；東漢則長期設立。以後各朝代都有設置，多用為大官加銜，無實職，為輔導太子的東宮官。⑭越：司馬越，字元超，河內溫縣（今河南溫縣）人，晉宣帝司馬懿四弟東武城戴侯司馬馗之孫，高密文獻王司馬泰的長子。⑮世祖：晉武帝司馬炎（西元二三六—二九Ｏ年），字安世，河內郡溫縣人。曹魏權臣司馬昭長子，魏咸熙二年（西元二六六年），逼迫魏元帝禪讓，即帝位，建立晉朝，改年號為泰始。謚號武皇帝，廟號世祖。⑯猶可得没：没音「末」，mò ㄇㄛˋ。還可以善終。没，終了、結束。⑰神：玄妙、不平凡的。
【白話】何曾，字穎孝，陳國人。擔任司隷挍尉時，曾對晉太祖司馬昭說：「您正以孝治理天下，卻聽任阮籍居喪的時候，在您身邊飲酒吃肉。應該將他放逐遠方，不要讓他污染華夏。」晉太祖說：「這個人身體如此虛弱，你不能為我忍一忍嗎！」何曾再引述證據，辭理十分懇切，令朝廷上的人都十分敬怕他。泰始九年，任司徒，因疲勞生病，以此請求退休。他的孫子何綏官至侍中，潘滔在太傅司馬越面前誣陷何綏，於是何綏被殺。當初何曾告老還鄉時，還時常被召見，在皇帝身邊侍坐終日。晉世祖和他不討論國家大事，只談家常事。何曾每次出宮都說：「恐怕將來自己不能免於禍亂，會牽連後代吧！」並告訴他的兩個兒子說：「你們還可以善終。」指著孫子們說：「這一輩必定會遇到禍亂而死。」等到何綏死時，他的哥哥何嵩說：「我的祖父真是料事如神啊！」
王人者①有六賊七害。六賊者：一曰大作宮殿臺池，遊觀淫樂歌舞，傷王之德。二曰不事農桑，作業作勢（作業作勢作任氣作業），遊俠犯歷法禁，不從吏敎，傷王之化。三曰結連朋黨，比周②爲權，以蔽賢智，傷王之權。四曰抗智高節③，以爲氣勢，傷吏威（吏威作王之威）。五曰輕爵位，賤有司，羞爲上犯難④，傷功臣之勞。六曰強宗侵奪，凌侮貧弱，傷庶民矣。（卷三十一 六韜．文韜）
【註釋】①王人者：王音「忘」，wàng ㄨㄤˋ。指管理臣民的君王。王，統治。②比周：比音「必」，bì ㄅㄧˋ。和小人親近，阿（ē ㄜ）黨營私。③抗智高節：此指妄自尊大。抗，高尚。高節，高尚的節操。④犯難：冒險。
【白話】做為管理臣民的君王，要防止六種壞事，警惕七種壞人。六種壞事：一是臣子中有人大肆修築宮殿、樓台、亭榭，遊玩觀賞，荒淫歌舞，這會敗壞君王的德政。二是百姓中有人不從事農桑，任性妄為，仿效遊俠，違犯禁令，不服官吏管治，敗壞君王的教化。三是群臣中若有營私結黨，糾集弄權，排擠忠良，蒙蔽君王耳目，傷及君王的權威。四是將士中有妄自尊大，氣焰囂張，損傷君王的威嚴。五是群臣中若有輕視爵位，藐視上司，不屑為君王冒險犯難，打擊功臣積極立功的意願。六是強宗望族恃強侵奪，欺凌貧弱，傷害百姓的生活。
昔之帝王，其所以爲明者，以其吏也；昔之君子，其所以爲功者，以其民也。力生於民，而功最於吏①，福歸於君。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①功最於吏：勳功會聚於官吏。最，聚合。
【白話】從前的帝王之所以成為明君，在於他所任用的官吏；從前的君子之所以獲得成功，在於他的百姓。力量出自百姓，而勳功會聚於官吏，吉祥福氣歸於君主。
凡①人君之所以爲君者，勢②也。勢在下，則君制於臣③。勢在上，則臣制於君。故君臣之易位④，勢在下也。故曰：「堂⑤上遠於百里，堂下遠於千里，門廷⑥遠於萬里。」今步者⑦一日，百里之情通矣！堂上有事，十日而君不聞，此所謂遠於百里也；步者十日，千里之情通矣！堂下有事，一月而君不聞，此所謂遠於千里也；步者百日，萬里之情通矣！門廷有事，朞年⑧而君不聞，此所謂遠於萬里也。故請入而不出，謂之滅；出而不入，謂之絕；入而不至，謂之侵；出而道⑨止，謂之壅⑩。滅絕侵壅之君者⑪，非杜⑫其門而守其戶也，爲政之有所不行也。（卷三十二 管子．法法）
【註釋】①凡：大抵、大概。②勢：權勢。③君制於臣：君主被臣子所控制。制，控制。於，被。④易位：變換位置。⑤堂：朝堂，是官員議政之處。亦泛指朝廷。⑥門廷：宮門、朝門外的地方。⑦步者：步行的人。⑧朞年：朞音「機」，jī ㄐㄧ。一年。朞同「期」。⑨道：路途。⑩壅：音「庸」，yōng ㄩㄥ。遮蔽、蒙蔽。⑪者：助詞，用於句末，表示語氣結束。⑫杜：堵塞、阻絕。
【白話】凡是君主之所以成為君主，在於權勢。權勢在下，君主就會受制於臣子；權勢在上，臣子就會受制於君主。所以君臣易位的原因，就因為君主的權勢下落，勢在下則情不上通，君不得與聞下情。所以說：「殿堂之上可以遠過百里，殿堂之下可以遠過千里，門廷可以遠過萬里。」君主對發生在近處的堂上、堂下、門廷之內的事都不知道，則雖是近處，卻比百里、千里、萬里之外更遠。現在走一天的路，百里範圍內的事情都知道，但是朝廷上發生的事，過了十天君主還不知道，這就是所謂的朝廷之上可以遠過百里；走十天的路，千里範圍內的事情都知道，但是朝廷之下發生的事，過了一個月君主還不知道，這就是所謂的朝廷之下可以遠過千里；走一百天的路，萬里範圍內的事情都知道，但是門廷發生的事，過了一年君主還沒聽到，這就是所謂的門廷可以遠過萬里。所以臣下有情況反映，君主卻沒有發出相應的號令，這叫做滅；君主號令發出了，卻沒有相應的情況反映上來，這叫做絕；情況反映上來，卻沒有呈報給君主，這叫做侵；君主號令發出了，中途又停止下來，這叫做壅。受到滅絕侵壅的君主，並不是君主關閉了門戶，而是政令有所不通行的緣故。
管仲復於桓公曰：「任之重者莫如①身，塗②之畏③者莫如口，期之遠者莫如年。以重任行畏塗，至遠期，唯君子爲能及矣。」（卷三十二 管子．戒）
【註釋】①莫如：比不上。②塗：路途。③畏：可怕的。
【白話】管仲又對桓公說：「以天下為己任，可謂重任在肩；是非榮辱皆自口出，故人言可畏；世事瞬息萬變，以年為期可謂長遠。擔負重任行走險途，長期堅持，只有君子才能做到。」
所謂得天下者，非謂其履勢①（勢下有位字）稱尊號也，言其運天下心，得天下力也。有南面之名②，無一人之譽，此失天下者也③。故桀、紂不爲王，湯、武不爲放④也。（卷三十五 文子．下德）
【註釋】①履勢：依仗權勢。②南面之名：指擁有君王的稱號。南面，古代人君聽政之位居北，其面向南，所以以南面代稱居人君之位。③者也：語助詞。④放：放逐。把罪人發配到遠方去，或驅逐出境。
【白話】所謂得到天下的人，不是依仗權勢取得君王的稱號，而是能獲得天下人的心，得到天下的力量。擁有君王的稱號，卻沒有得到一個人的稱讚，這是失去了天下。所以夏桀、商紂不是君王，商湯、周武王就不是放逐君王。
文王周觀得失，徧覽是非，堯舜所以昌，桀紂所以亡者，皆著①之於明堂②。由是觀之，則聖人之智圓矣。（卷四十一 淮南子．主術）
【註釋】①著：登記，記載。②明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。
【白話】周文王全面地觀察得失，廣泛地鑒覽是非，舉凡堯帝、舜帝昌盛的原因，和夏桀、商紂滅亡的教訓，都記載下來存放於明堂。由此看來，聖人的才能智慮可謂是圓融的了。
孔子觀於明堂①，睹四方之墉，墉，牆。有堯、舜、桀、紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之而負斧扆②，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此則周之所以盛也！夫明鏡者所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠於所以危亡，是猶未有以異於卻步而欲求及前人也，豈非惑哉？」（卷十 孔子家語）
【註釋】①明堂：古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。這裡是孔子到周國所參觀的明堂。②斧扆：扆音「以」，yǐ ㄧˇ。古代帝王朝堂所用的狀如屏風的器具，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間。其上有斧形圖案，故名。《逸周書．明堂》：「天子之位，負斧扆，南面立。」
【白話】孔子在周國的明堂參觀時，看到四周的牆壁上繪有堯帝、舜帝、夏桀、商紂的畫像，畫像下面都敘述了他們的善行和惡跡的情況，以及興盛和衰亡的規誡。還有周公輔佐成王時，抱著成王背靠斧紋圖案的屏風，面南而坐接受諸侯來朝見的圖畫。孔子徘徊在這些畫像前反覆瞻仰，對跟隨在身邊的弟子們說：「這就是周朝繁榮興盛的原因啊！明鏡是用來觀察人的身形的，歷史則是用來看清現實和預知未來的。如果君王既不努力承襲古代聖王之所以長治久安之道，又忽視亡國之君之所以危亡的原因，這就跟向後面倒退，卻想要趕上走在前面的人沒有兩樣，豈不是很糊塗嗎？」
古人有言曰：「人無①于②水鑒③，當于民鑒。」古賢聖有言，人無於水鑒，當於民鑒也。視水見己形，視民行事見吉凶。今惟殷墜命，我其可弗大鑑？今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視為戒也。（卷二 尚書）
【註釋】①無：勿。②于：以。③鑒：照，察看。
【白話】古人有句格言說：「人不要只把水當作鏡子觀察自己，而應當把百姓作為鏡子審查自己。」如今殷已失掉了他的天命，我們豈可不深刻反省以殷商滅亡之事為鑑呢？
殷君喜以人餧①虎；喜割人心；喜殺孕婦；喜殺人之父，孤人之子；喜奪；喜誣；以信為欺，欺者為真；以忠為不忠；忠諫者死，阿諛者賞；以君子為下；急令暴取；好田獵，出入不時；喜治宮室脩臺池，日夜無已；喜為酒池肉林糟丘，而牛飲者三千飲人；無長幼之序，貴賤之禮；喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富；所愛專制而擅令，無禮義，無忠信，無聖人，無賢士，無法度，無升斛②，無尺丈，無稱衡。此殷國之大妖也。（卷三十一 六韜）
【註釋】①餧：音「位」，wèi ㄨㄟˋ。亦作「餵」。餵養。②升斛：升與斛的合稱，均為計量標準的名稱。
【白話】商紂王喜歡用人來餵虎；喜歡挖人的心；喜歡剖開孕婦的肚子；喜歡殺人之父，使人成為孤兒；喜歡奪取；喜歡妄言；把誠信當成欺詐，把欺詐當作真實；把忠誠視為不忠；忠心勸諫者被處死，阿諛奉承者受到賞賜；把君子看得卑下；政令苛急，暴取豪奪；喜好打獵，出入不避時節；喜好修造宮室台池，日夜不停；喜好建造酒池、肉林和酒糟堆成的小山，還招集三千人狂飲；不分長幼的次序，沒有貴賤的禮節；喜歡聽信姦邪之人的讒言，並任用他們舉薦的人，使無功者受賞，使無德者富有；喜好專制而獨攬政令；不講禮義、不講忠信，目無聖人，無視賢士，國無法度，沒有計容量、量長短、稱輕重的統一標準。這些都是殷國大的反常、怪異之事。
昔秦所以亡天下者，但坐①賞輕而罰重，刑政錯亂。民力盡於奢侈，目眩於美色，志濁於財寶，邪臣在位，賢哲隱藏，百姓業業②，天下苦之，是以遂有覆巢破卵之憂。漢所以彊③者，躬行誠信，聽諫納賢，惠及負薪④，躬請巖穴⑤，廣採博察，以成其謀。此往事之明證也。（卷二十八 吳志下）
【註釋】①坐：因為，由於。②業業：危懼的樣子。③彊：音「強」，qiáng ㄑㄧㄤˊ。強盛；強大。④負薪：背負柴草，指地位低微的人。⑤巖穴：指巖穴之士，即隱士。古時隱士多山居，故稱。
【白話】以前秦朝之所以失去天下，就是因為賞賜輕而刑罰重，刑法和政令混亂。國君的奢侈耗盡了民力，國君的雙眼被美色迷惑，心志被財寶腐蝕污染，姦邪之臣在位掌權，賢明之人隱居退避，百姓憂慮恐懼，天下人深感痛苦，因此最終遭到國破家亡的禍患。漢朝之所以強盛的原因，就在於君主親自履行誠信，聽取諫言，招納賢才，恩惠施及微賤之人，親自禮請隱逸的賢士出山，廣泛聽取各種意見，全面進行考察，從而成就了其宏遠的計畫。這些都是過去的鮮明例證。
王國富民，霸國富士①，僅存之國富大夫，亡國富倉府。是謂上溢而下漏，故患無所救。（卷三十七 尉繚子）
【註釋】①士：智者、賢者。後泛指讀書人，知識階層。
【白話】實行王道的國家，致力於讓百姓富裕；實行霸道的國家，致力於讓士人富足；勉強生存的國家，高官貴族們特別富裕；瀕於滅亡的國家，君王的糧倉府庫特別富足。這就是人們所說的上層富得溢出而下民窮困不堪，像這樣，一旦有亡國的禍患就無法挽救了。
《周書》曰：「天子見怪則脩德，諸侯見怪則脩政，大夫見怪則脩職，士庶見怪則脩身。」神不能傷道，妖亦不能害德。及衰世薄俗①，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，是以數有災異變怪②。又不能內自省視，畏天戒，而反外考謗議，求問厥故，惑於佞愚，而以自詿③誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。（卷四十四 桓子新論）
【註釋】①薄俗：輕薄的習俗，壞風氣。②變怪：災異變怪。③詿：音「掛」，guà ㄍㄨㄚˋ。貽誤；搞壞。
【白話】《逸周書》上說：「天子看到怪異現象則修養德行，諸侯看到怪異現象則修明政教，大夫看到怪異現象則盡忠職守修治政事，士人和百姓看到怪異現象則修養自身。」神明不能傷害道義，妖異不能傷害仁德。到了世道衰敗、民風日下之時，君臣多驕奢淫逸，政治混亂，士人和百姓也多心術不正、作惡多端，因此屢次發生災變怪異之事。又不能向內自我反省、畏懼上天的警戒，反而向外追究指責，求問災異發生的原因，從而被姦佞愚昧的小人所迷惑而自誤，使得禍患得以發生，這些都是違背天理、道義的。
仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛人賞之以邑，賞于奚也。辭，請曲縣①、軒，縣也。繁纓②以朝，許之。繁纓，馬飾，皆諸侯之服也。仲尼聞之，曰：「惜也！不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，器，車服也。名，爵號也。君之所司也，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，不可止也已。」（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①曲縣：亦作「曲懸」。古代天子在正堂將鐘磬等樂器四面懸掛稱「宮縣」，諸侯只懸掛在東西北三面稱「曲縣」、「軒縣」，大夫僅掛左右兩面稱「判縣」，士僅掛一面稱「特縣」。縣：「懸」的古字。②繁纓：繁音「盤」，pán ㄆㄢˊ。古代天子、諸侯所用的馬飾。繁：馬腹帶。纓：馬頸革。
【白話】新築大夫仲叔于奚救援孫良夫，孫良夫因此免受災難。過後不久，衛君把城邑賞賜給仲叔于奚，于奚謝絕，而請求賜給他諸侯才能使用的「曲懸」和「繁纓」來朝見衛君，衛君允許了。孔子聽說了這件事，就說：「令人痛惜呀！還不如多賞他一些城邑。唯有禮器和爵位名號，不能隨便授予別人，這是國君所掌管的，是為政的大綱。若以此授人，就等於給人政權。政權喪失了，國家也會跟著喪失，那就無可挽回了。」
生而富者驕，生而貴者傲。生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行，當堯舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜以永終譽？（卷二十二 後漢書二）
【白話】（崔駰勸諫竇太后之兄竇憲：）生來就富有的人會驕縱，生來就地位貴顯的人會傲慢。生來富貴而能夠不驕縱不傲慢的人，是不曾有過的。如今您的榮寵和祿位剛剛顯盛，百官都在看您的行動，您處在堯舜一般的盛世，正是榮耀顯赫之時，怎能不晝夜勤勞，長久擁有大家的讚譽？（竇憲未聽，之後圖謀篡位，漢和帝察覺而將其賜死。）
昔陳靈之被矢①，灌氏之泯族②，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，三緘③之戒，豈欺我哉。（卷五十 抱朴子）
【註釋】①陳靈公之被矢：《左傳．宣公十年》載：「陳靈公與孔寧、儀行父飲酒於夏氏，公謂行父曰：『徵舒似女。』對曰：『亦似君。』徵舒病之。公出，自其廄射而殺之。」②灌氏之泯族：《史記．魏其武安侯列傳》載：「灌將軍夫者，潁陰人也。……灌夫為人剛直使酒，不好面諛。……宗族賓客為權利，橫於潁川。……及飲酒酣，夫起舞屬丞相（田蚡），丞相不起。夫從坐上語侵之。魏其乃扶灌夫去，謝丞相。……丞相取燕王女為夫人。有太后詔，召列侯宗室皆往賀。……飲酒酣，武安起為壽，坐皆避席伏。已，魏其侯為壽，獨故人避席耳，餘半膝席。灌夫不悅，起行酒，至武安，武安膝席曰：『不能滿觴。』夫怒，因嘻笑曰：『將軍，貴人也，屬之！』時武安不肯。行酒次至臨汝侯，臨汝侯方與程不識耳語，又不避席。夫無所發怒，乃罵臨汝侯……武安遂怒曰：『此吾驕灌夫罪。』……劾灌夫罵坐不敬，系居室，遂按其前事，遣吏分曹逐捕灌氏之屬，皆得棄市罪。」③三緘：緘音「間」，jiān ㄐㄧㄢ。指銅人嘴部三處被封。《說苑．敬慎》載：「孔子觀於周之太廟，見右陛之前，有金人焉，三緘其口。而銘其背曰：『古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。』」事又見《孔子家語．觀周》。緘：封閉。
【白話】從前陳靈公被射死，灌夫被滅族，災禍不是從天而降，而實在是言語造成的。言行是人生的關鍵，它主宰著人的榮譽或恥辱。古人關於三緘其口的告誡，難道是欺騙我們的嗎？
目也者，遠察天際，而不能近見其眥①。心亦如之。君子誠知心之似目也，是以務鑒於人以觀得失。（卷四十六 中論）
【註釋】①眥：音「自」，zì ㄗˋ。眼角，上下眼瞼的接合處。
【白話】人的眼睛，遠望可以看到天的盡頭，而近看卻看不到自己的眼角。人心也是這樣。君子深知人心也像眼睛一樣，因此，努力以人為鑒，來了解自己的過失。
古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。目失①鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。（卷四十 韓子）
【註釋】①失：違背、離開。
【白話】古時候的人，因為眼睛不足以看見自己，所以用鏡子來觀察面容；因為智慧不足以認識自己，所以用道德仁義來端正自己的思想言行。眼睛失去鏡子，就沒有辦法端正容顏；身行離開道德仁義，就無法覺察自己的迷惑。
子曰：「由，汝聞六言六蔽①乎？」對曰：「未。」「居②，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；仁者愛物，不知所以裁之，則愚也。好智不好學，其蔽也蕩③；蕩，無所適守。好信不好學，其蔽也賊④；父子不知相為隱之輩。好直不好學，其蔽也絞⑤；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂⑥。」狂，妄抵觸人也。（卷九 論語）
【註釋】①蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。②居：坐。古人鋪席於地，兩膝著席，臀部壓在腳後跟上，謂之「坐」。③蕩：放蕩無操守。④賊：傷害。⑤絞：急切。⑥狂：狂妄牴觸他人。
【白話】孔子說：「由，你聽說過六種事有六種壅蔽的道理嗎？」子路直起身回答說：「沒有。」孔子說：「坐吧，我告訴你。好仁而不好學，其弊病是不分善惡，如同愚人；好智而不好學，其弊病是放蕩不羈而無操守；好信而不好學，其弊病是死守信諾而傷害道義情理；好直而不好學，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好學，其弊病是錯亂種種規矩；好剛而不好學，其弊病是狂妄而容易冒犯他人。」
孔子曰：「士有五：有埶①尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊貴，不以愛民行義理②，而反以暴傲；家富厚，不以振窮③救不足，而反以侈靡無度；資勇悍，不以衛上攻戰④，而反以侵凌私鬥；心智慧，不以端計數⑤，而反以事奸飾詐⑥；貌美好，不以統朝蒞民⑦，而反以蠱⑧女從欲⑨。此五者，所謂士失其美質⑩也。」（卷八 韓詩外傳）
【註釋】①埶：音「市」，shì ㄕˋ。「勢」的古字。指權勢。②義理：合於倫理道德的行事準則。③振窮：救助困窮的人。④攻戰：猶作戰、戰鬥。⑤計數：謀略。⑥飾詐：謂作假騙人。⑦蒞民：管理百姓。⑧蠱：音「股」，gǔ ㄍㄨˇ。誘惑、迷亂。⑨從欲：從音「縱」，zòng ㄗㄨㄥˋ。縱欲。從，「縱」的古字。⑩美質：美好的本質。
【白話】孔子說：「士人有五類：有的權勢尊貴，有的家境富裕，有的本性勇敢，有的天資聰明，有的容貌美好。權勢尊貴的人，不利用他的權位去愛護百姓、依照倫理道德行事，反而利用權勢暴戾傲慢、欺壓百姓；家境富裕的人，不利用他的財富去救濟貧窮困乏的人，反而利用財富來過奢侈糜爛、沒有節制的生活；本性勇敢的人，不利用他的勇敢保衛國君、和入侵者戰鬥，反而憑藉勇力來欺侮別人，進行私人間的爭鬥；天資聰明的人，不利用他的明察來策劃政治的措施，反而憑藉智謀來從事奸邪的事，作假騙人；容貌美好的人，不利用他的威儀統率朝廷官吏、治理人民，反而用它來誘惑女子，放縱情欲。這五種人，可說是士人中喪失了其美好稟賦的人。」
動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來。言之若輕，成敗甚重。（卷二十六 魏志下）
【白話】一舉一動都要反覆思考後再行動，出入都要慎重（不放縱個人喜好），用過去的歷史教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆，但對於事業成敗影響卻很重大。
覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名①要②利，欲而不厭③，而能保世④持家⑤，永全福祿者也。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①干名：求取名位。干，求。②要：音「腰」，yāo ㄧㄠ。求取。③厭：通「饜」，滿足。④保世：謂保持爵祿、宗族或王朝的世代相傳。⑤持家：保持家業。
【白話】觀察往事的成敗，考察將來的吉凶，還沒有追名逐利，貪婪而不知滿足，卻能保持家道世代相傳並長久享有福祿的人。
周公曰：「吾聞之於政也，知善不行者則謂之狂，知惡不改者則謂之惑。夫狂與惑者，聖王之戒也。」（卷三十一 鬻子）
【白話】周公說：「我聽說關於為政方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂，知道是惡行而不改正的叫做惑。狂與惑是聖王所戒除的。」
昔桀紂滅由妖婦，幽厲亂在嬖妾①。先帝覽②之，以為身戒，故左右不置婬邪之色，後房無曠積之女。（卷二十八 吳志下）
【註釋】①嬖妾：嬖音「必」，bì ㄅㄧˋ。愛妾。②覽：《三國志》通行本作「鑒」。
【白話】從前夏桀、商紂的滅亡是由於迷戀妖艷的婦人，周幽王、周厲王時發生動亂，是因為寵幸愛妾。先帝吸取這些教訓，以此作為自身的借鑒，所以身邊不安置淫邪的美色，後宮沒有積聚多餘的女子。
天下有三危：少德而多寵，一危也；材下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。（卷四十一 淮南子）
【白話】天下有三種危險情況：缺少德行卻倍受尊寵，是第一種危險；才能低下卻地位高貴，是第二種危險；自身沒有大功卻享有優厚俸祿，是第三種危險。
夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其不嗜賢也。（卷四十四 潛夫論）
【白話】與死人患同一種病的人，不能活下來；與亡國之君行為相同的君主，其國家也不能長存。這難道是空話嗎？怎麼知道人將要生病呢？通過他不愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢？通過君主不愛賢才就能看出。
國得百姓之力①者富，得百姓之死②者強，得百姓之譽者榮。三得（三得舊皆作三德改之）者具，而天下歸之；三得者亡，而天下去之。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①力：勤、盡力。②死：謂為某事或某人而犧牲性命。
【白話】國家若能得到百姓的效力就會富足，若能得到百姓拼命效死就會強盛，若能得到百姓的稱譽就會榮耀。三者具備，那麼天下的人民都將歸順；三者無一，那麼天下的人民就會背離。
為雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農事，王者必禁之。（卷三十一 六韜）
【白話】在器物上刻鏤花紋圖案、追求精巧的技能和華麗的裝飾，而妨害農業，聖明的君主一定會嚴加禁止。
夫君者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。（卷十 孔子家語）
【白話】君主好比是船，百姓就好比是水；水可以載船，也可以使船翻覆。君主由此來思考危機，那麼危險就可想而知了。
天子之子，不患不富貴，不患人不敬畏，患於驕盈①不聞其過，不知稼穡②之艱難耳。至於甚者，乃不知名六畜③，可不勉哉！（卷二十九 晉書上）
【註釋】①驕盈：傲慢自滿。②稼穡：穡音「色」，sè ㄙㄜˋ。耕種和收穫。泛指農業勞動。③六畜：指馬、牛、羊、雞、狗、豬。
【白話】將要繼承王位的太子，不擔憂不富貴，不擔憂別人不敬畏，要憂患的是過於驕奢而聽不到自己的過失，不知道農耕勞動的艱辛。更過分的，甚至連六畜的名字都不知道，這樣還不應該勉力上進嗎？
孟子曰：「離婁子（無婁子之子）①之明，公輸子②之巧，不以規矩③，不能成方圓；師曠④之聰⑤，不以六律⑥，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。言當行仁恩之政，天下乃可平。……故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」但有善心而不行之，不足以為政。但有善法度，而不施之，法度亦不能獨自行。（卷三十七 孟子）
【註釋】①離婁子：傳說中的視力特別強的人。②公輸子：春秋時魯國巧匠公輸班，或稱魯班。班，或作「般」、「盤」。③規矩：校正圓形和方形的兩種工具。④師曠：春秋晉國樂師。善於辨音。⑤聰：聽覺靈敏。⑥六律：相傳黃帝時伶倫截竹為管，以管之長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調皆以此為準。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
【白話】孟子說：「就算有離婁先生的極佳視力，有公輸先生的高超手藝，如果不用圓規和曲尺，也不能精確的畫出方形、圓形；就算有師曠的辨音聽力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有堯舜的道德修養，如果不實行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。……所以說，只有善心還不足以從事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己實行。」
文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者，何也？」太公曰：「不慎所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」文王曰：「慎擇此六者，奈何？」太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉（轉作專），使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君慎此六者以為君用。君無以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農大工大商，謂之三寶。六守長則國昌，三寶完則國安。」（卷三十一 六韜）
【白話】周文王問姜太公：「治理國家和人民的君主，都想長久保住天下，卻為何會失去呢？」太公說：「那是因為不能謹慎選擇適當的人才。凡為人君者，必須注意六守以選拔人才，並謀劃三寶以經營事業。所謂六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為六守。」文王又問：「如何慎重選擇符合六種德行的人呢？」太公說：「給他財富，觀察他是否不觸犯禮法；給他高貴的地位，觀察他是否不驕傲自大；授予他重任，觀察他是否不獨裁專權；使他處理事務，觀察他是否不隱瞞實情；讓他身處危難，觀察他是否能臨危不懼；讓他處理事變，觀察他是否能應變無窮。富裕而不觸犯禮法，是心中存有天理之公，這就是仁；高貴而不驕傲自大，是心中存有義理之明，這就是義；授予職權而不獨裁專政，是心中存有忠誠之操，這就是忠；處理事務而不隱瞞實情，是心中存有誠信之行，這就是信；身處危難而能不恐懼，是心中有勇往不屈之意，這就是勇；處理事變而能應對不窮，是心中具有機智之略，這就是謀。人君應慎重選拔具有這六項的人，加以重用。君主不可將處理三寶之權利給與他人；給與他人，君主將喪失權威。三寶乃是大農、大工、大商三種經濟組織。具有六守之賢才眾多，則國家昌盛；三寶之經濟制度完備，國家就能安定。」
景公問晏子曰：「臨國①蒞民②，所患何也？」對曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣無獄（無獄作同欲），而百姓無恐（恐作怨）也。」（卷三十三 晏子）
【註釋】①臨國：治理國事。②蒞民：管理百姓。
【白話】景公問晏子說：「執掌國政管理人民，應該憂慮的是什麼？」晏子回答說：「應該憂慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂慮之一；受信任的臣子不忠誠，這是憂慮之二；國君與臣子不同心，這是憂慮之三。所以賢明的國君身居高位，沒有忠臣不受信任，也沒有受信任卻不忠心的現象，因此君臣同一條心，百姓也就沒有怨言了。」
子墨子曰：「國有七患。七患者何？城郭①溝池②不可守，而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，遊者憂佼（佼作反）③，君脩法討臣，臣懾④而不敢咈⑤，四患也；君自以為聖智，而不問事，自以為安強而無守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽粟⑥，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。」（卷三十四 墨子）
【註釋】①城郭：城牆。城指內城的牆，郭指外城的牆。②溝池：護城河。③憂佼：依據吳毓江《墨子校注》，為「愛佼」，意思是愛私交。④懾：音「社」，shè ㄕㄜˋ。恐懼。⑤咈：音「服」，fú ㄈㄨˊ。違背、違逆。⑥菽粟：菽音「叔」，shú ㄕㄨˊ。粟音「素」，sù ㄙㄨˋ。豆類及穀類，泛指糧食。
【白話】墨子說：「國家有七種禍患。這七患是什麼呢？內外城池都不能有效防禦，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國不願救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，遊學的士人只顧結交朋黨，國君修訂法律來懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫，這是第四種禍患；國君自以為聖明睿智而不過問政事，自以為國家安穩強盛而不做防禦準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠於國君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。治國出現這七種禍患，必定亡國；守護城池出現這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。這七種禍患存在於哪個國家，哪個國家必定遭殃。」
十過：一曰，行小忠，則大忠之賊也。二曰，顧小利，則大利之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰，不務聽治，而好五音，則窮身之事也。五曰，貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰，耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰，離內遠遊，忽於諫士，則危身之道也。八曰，過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名，為人笑之始也。九曰，內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。（卷四十 韓子）
【白話】十種過錯：一是奉行對私人的小忠，那就會損害大忠。二是只顧小利，那就會破壞大利。三是行為乖僻又自以為是，對待諸侯無禮，那就會走向自取滅亡的道路。四是不致力於國事，而沉迷在聲樂中，那會讓自己陷入窮途末路。五是貪婪固執又追求私利，那是亡國喪身的禍根。六是沉迷於女色歌舞，不顧國家的政事，就會遭受亡國的災禍。七是離開朝廷到遠方遨遊，忽略諫議大臣的勸言，那是危害自身的做法。八是有過錯而不肯聽忠臣的勸諫，卻一意孤行，那就是自毀名譽，受人譏笑的開始。九是不考量國內的力量，而依賴國外的諸侯，那就有國土被分割的憂患。十是國家弱小而不講禮義，又不任用直言的諫臣，那是斷絕後嗣的趨勢。
亡國之主必（必下有自字）驕，必自智，必輕物①。自謂有過人智，故輕物，物，人也。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①物：人、眾人。
【白話】亡國的君主，必定是自大驕傲，怠慢賢士；必定是自作聰明，專獨剛愎；必定是輕視一切人，所以才會招來禍患。
故禮煩則不莊，業眾則無功，令苛則不聽，禁多則不行。（卷三十九 呂氏春秋）
【白話】禮節太過繁瑣就不莊重，事業繁重則績效不彰，政令太苛刻則人民就不聽從，禁令過多就無法執行。
鳥窮①則噣②，獸窮則攫③，人窮則詐，馬窮則逸④。自古及今，未有窮其下而能無危者也。（卷十 孔子家語）
【註釋】①窮：困窘、窘急。②噣：音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。鳥啄食。③攫：音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ。鳥獸以爪抓取。④逸：逃跑。
【白話】鳥被逼到困境就會用嘴啄鬥，獸被逼到困境就會用爪奪取，人被逼到困境就會出現欺詐行為，馬被逼到困境就會逃奔。從古至今，沒有逼迫臣民走投無路，而君王自己卻能沒有危險的。
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」得，貪得也。（卷九 論語）
【白話】孔子說：「君子有三件應該警惕戒備的事：少年時，血氣尚未穩定，應該警戒，不要把精力放縱在色欲上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，不要爭強鬥勝，而應以此飽滿的體力精神用於正當的事業；到老年時，血氣已經衰退，應該警戒，不要貪得無厭。」
古人闔棺之日，然後誄①行，不以前善沒②後惡也。（卷二十九 晉書上）
【註釋】①誄：音「壘」，lěi ㄌㄟˇ。哀祭文的一種。是敘述死者生前德行、功業的文體。②沒：音「末」，mò ㄇㄛˋ。掩蓋。
【白話】古人蓋棺之後，再來寫誄文哀悼，論定品行，不用以前的善行掩蓋後來的過惡。
君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓，人惟賢，鏡惟明。（卷四十六 申鑒）
【白話】君子有三種借鑒：明鑒於前事，明鑒於他人，明鑒於銅鏡。（可作借鑒的）前事應是可作典式準則的，（可作借鑒的）人應是賢人，（可作借鑒的）鏡應是明鏡。
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