|
貴德 > 正己
渙①，〈𧰼〉曰：「風行水上，渙。」九五②，渙汗其大號，渙王居，無咎③。處尊履正，居巽之中，散汗大號，以盪險阨者也。爲渙之主，唯王居之，乃得無咎也。（卷一 周易）
【註釋】①渙：音「換」，huàn ㄏㄨㄢˋ。  渙卦，下坎☵（水），上巽☴（風），風行水上，有披離解散之意。②九五：《易經》一卦有六爻，以「九」代表陽爻，「六」代表陰爻。九五，指本卦第五爻  的爻位而言。③渙汗其大號，渙王居，無咎：這三句說明九五尊居君位，陽剛中正，處渙之時，所發號令當如發汗一樣出而不返。又須散發聚積，收聚民心，則可「無咎」。《周易正義》：「『渙汗其大號』者，人遇險厄，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險厄也。九五處尊履正，在號令之中，能行號令，以散險厄者也，故曰『渙汗其大號』也。『渙王居無咎』者，為渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得無咎，故曰『渙王居無咎』。」無咎，指沒有禍殃。
【白話】 渙卦，〈象〉上說：「巽為風，坎為水，風行於水上，這是渙卦的象徵。」九五爻以陽剛處尊，得陰陽之正位，處渙之時，渙發天下之號令，有如大汗之出而不反。渙然一新的王者來擔當，才能沒有過咎。
高密王（舊無高密王三字補之）泰，字子舒，宣帝弟馗①之子也。封爲隴西王，遷②太尉。爲人廉靜③，不近聲色④。身爲宰輔⑤，食⑥大國⑦之租⑧，服餝⑨麤⑩素，肴饍⑪疏儉⑫，如布衣⑬寒士⑭。事親恭謹，居喪哀戚，謙虛下物⑮，爲宗室儀表⑯。（卷二十九 晉書上．傳）
【註釋】①馗：音「魁」，kuí ㄎㄨㄟˊ。司馬馗，字季達，曹魏時期官員，司馬懿的四弟。②遷：古代稱調動官職，一般指升職。③廉靜：謂秉性謙遜沉靜。④不近聲色：不接近歌舞女色。⑤宰輔：輔政的大臣，一般指宰相。⑥食：享用。⑦大國：指大諸侯國，大國謂百里也。⑧租：田賦，俸祿。⑨餝：同「飾」。⑩麤：同「粗」。⑪肴饍：肴音「遙」，yáo ㄧㄠˊ。饍音「善」，shàn ㄕㄢˋ。飯菜。饍即「膳」。⑫疏儉：粗淡簡略。⑬布衣：古時平民穿布衣，故代稱平民。⑭寒士：家境貧寒，身分卑微的人。⑮謙虛下物：指謙虛的對待屬下。⑯儀表：準則，法式，楷模。
【白話】高密王司馬泰，字子舒，是宣帝司馬懿四弟司馬馗的兒子。被封為隴西王，後升遷為太尉。秉性謙遜沉靜，不接近歌舞女色。身為輔政的大臣，享有大諸侯國俸祿，服飾卻崇尚簡樸，飲食粗淡節儉，和平民寒士一般。侍奉親長恭敬謹慎，居喪期間真心哀痛，能謙虛的對待屬下，是宗室的楷模。
陶侃，字士行，廬江人也。爲荊州刺史，政刑清明①，惠施均洽②。故楚郢士女③，莫不相慶。引接疎遠④，門無停客⑤。常語人曰：「大禹聖者，乃惜寸陰；至於衆人，當惜分陰，豈可逸遊荒醉？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。」諸參佐或以談戲廢事⑥者，乃命取蒱博⑦之具，悉⑧投之于江。吏將則加鞭朴⑨，曰：「樗蒱⑩者，牧（牧下有豬字）奴戲⑪耳。老莊浮華⑫，非先王之法言⑬，不可行也。君子當正其衣冠，攝⑭其威儀，何有亂頭養望⑮，自謂宏達⑯邪？」於是朝野用命⑰，移風易俗⑱。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①政刑清明：政令刑罰清正廉明。②惠施均洽：均施恩惠，社會安定。洽，周遍。③楚郢士女：郢音「影」，yǐng ㄧㄥˇ。楚郢，楚國的都城，在今湖北省江陵縣附近。士女，泛指男女。④引接疎遠：延攬接待平日關係較疏遠的人。引接，指延攬接待。疎即「疏」。⑤門無停客：指門外沒有停留的客人，形容勤於待客。⑥談戲廢事：談笑遊戲，曠廢職務。⑦蒱博：蒱音「僕」，pú ㄆㄨˊ。泛指賭博。⑧悉：全部。⑨鞭朴：用鞭子或棍棒抽打。亦作「鞭樸」、「鞭撲」。⑩樗蒱：樗音「書」，shū ㄕㄨ。一種古代賭博的遊戲。投擲有顏色的五顆木子，以顏色決勝負，類似今日的擲骰子。也作「樗蒲」、「摴蒱」。⑪牧奴戲：原《晉書》作「牧豬奴戲」，即「牧豬奴之戲」，對賭博的鄙稱。⑫老莊浮華：指當時流行老莊清談之風，言語舉止浮華，不修威儀。⑬法言：合乎禮法的言論。⑭攝：保持。⑮亂頭養望：指頭髮蓬亂，培養虛名，此指當時之清談及放誕者之行為。⑯宏達：才識廣達，通明事理。⑰朝野用命：指朝廷和民間遵奉命令。⑱移風易俗：轉移風氣，改良習俗。
【白話】陶侃，字士行，廬江人。官拜荊州刺史，政令刑罰清正廉明，均施恩惠，社會安定。楚國都城郢的百姓，沒有一個不為有這樣的父母官而感到慶幸的。陶侃勤於接待平日關係較疏遠的訪客，使門前沒有停留的客人。陶侃常對他人說：「大禹是位聖人，還珍惜每一寸光陰。至於一般人，更應當愛惜每一分光陰，怎麼可以放縱遊樂，沉湎於酒色呢？活著的時候對國家沒有益處，死後也沒人知曉，這是自甘墮落，不求上進啊！」他的部屬有時因為談笑遊戲而曠廢職務的，就下命令將他們的賭博消遣工具全部投進大江之中。對犯事的吏員將領則加以鞭打，並告誡說：「樗蒱這種賭博遊戲是粗鄙的行為。老莊清談浮誇之風（當時的士大夫盛行藉助老子、莊子的哲學思想而談玄說妙，陶侃此話是針砭時弊），不合乎先代聖王的禮法言論，不可以奉為行為的指導。作為有道德的君子應該端正自己的衣冠，攝受自己的威儀，哪有頭髮蓬亂，培養虛名，卻自認為是才識廣達，通明事理的人呢？」於是朝野內外遵從他的要求辦事，改變了不好的風俗習慣。
人主①身行方正，使②人有理，遇③人有禮，行④（舊無行發之行字補之）發於身，而爲天下法式⑤，人唯恐其不復行⑥也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身，而爲天下笑者，此不可復之行也。故曰：「行而不可再⑦者，君⑧不行也。」（卷三十二 管子．形勢解）
【註釋】①人主：國君。②使：役使、差遣、使喚。③遇：對待。④行：所作所為。⑤法式：楷模、典範。⑥不復行：不再做。⑦不可再：不能重複第二次。⑧君：君子。
【白話】明君自身行為端正，依道義使喚人，按禮制接待人，所作所為都成為天下人的楷模，百姓都擔心明君不再這樣做。如若君主自身行為不端正，用殘暴肆虐的態度來役使百姓，以不講信用的態度對待人，他的一舉一動都成為天下人的笑柄，這種行為不可重複做。所以說：「不能重複做第二次的事，君子是不做的。」
景公問晏子曰：「君子常行曷若①？」對曰：「衣冠不中②，不敢以入朝；所言不義③，不敢以要④君；身行不順⑤，治事不公，不敢以蒞衆⑥。」（卷三十三 晏子．問上）
【註釋】①常行曷若：曷音「和」，hé ㄏㄜˊ。平時的行為準則是怎樣呢？曷若，怎麼樣。②不中：中音「眾」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。不合宜。中，合也。③不義：不合乎道義，不正當。④要：音「腰」，yāo ㄧㄠ。求也，有所倚仗而強求。⑤不順：不順理。⑥蒞衆：蒞音「立」，lì ㄌㄧˋ。面對群眾。蒞，來到。
【白話】齊景公問晏子說：「君子平時的行為準則是怎樣呢？」晏子回答說：「衣帽不合於禮儀，不敢入朝覲見；所說的話不合乎道義，不敢以其要求國君；自身行為不順理，處理事情不公正，不敢面對群眾。」
弟子毋①曰：「不我知也②。」鄙③夫鄙婦，相會于墻陰④，可謂密⑤矣，明日則或⑥揚⑦其言者。故士執⑧仁與義而不聞，行之⑨未篤⑩也。（卷三十五 曾子．制言）
【註釋】①毋：音「吳」，wú ㄨˊ。不要，不可以。②不我知也：即「不知我也」，不知道我所做的行為。③鄙：粗俗的，鄙陋的。④墻陰：牆的陰暗處。⑤密：此指隱密。⑥或：有人。⑦揚：傳播。⑧執：實行、持守。⑨行之：指仁義之行。⑩未篤：篤音「堵」，dǔ ㄉㄨˇ。還不夠篤實。
【白話】弟子不要說：「別人不知道我所做的行為。」譬如說：鄙陋的男女在牆角幽會，可以說很隱密了，但是第二天就有人談論他們的事情。所以讀書人實踐仁義之行而不被許多人知道，那是因為行為還不夠篤實。
言①不遠身②，言之主③也；行④不遠身，行之本⑤也。言有主，行有本，謂之有聞⑥也。君子尊⑦其所聞，則高明⑧矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在於他，加（加上有在字）之志⑨而已矣⑩。（卷三十五 曾子．疾病）
【註釋】①言：所說的話。②不遠身：不離自身的品德修養。遠，遠離、違背的意思。③主：主體。④行：所做的事。⑤本：依據。⑥有聞：指從聖賢人處聽受善言。⑦尊：敬重。⑧高明：高尚而光明磊落。⑨加之志：立定志向去做。⑩而已矣：罷了。
【白話】說話不離開自身的修養，說到做到，這是言論的宗旨；行為不離開自己本善的天性，不違背倫理道德，這是行為的根本。言論有宗旨，行為有根本，可以說從聖賢人處有所聽受了。君子尊重自己所聽受的善言，品行就會高尚而光明磊落；實踐所聽受的善言，功業就會寬廣宏偉。要品行高明、功業宏偉，不在於別的，在於立定志向去做罷了。
志不忘仁，則中能寬裕①；智不忘義，則行有文理②；力不忘忠，則動③無廢功④；口不忘信，則言若符節⑤。若中寬裕而行文理，動有功而言可信也，雖古之有厚功⑥大名，見⑦於四海之外，知⑧萬世之後者，其行身⑨也無以加⑩於此矣。（卷三十六 尸子．四儀）
【註釋】①中能寬裕：宅心寬厚。中，指心。②文理：條理，此指禮義。③動：行動。④無廢功：不徒勞無功。⑤符節：古代符信的一種，派遣使者或調兵時，當做憑證的東西。以金玉竹木等製成，上刻文字，分為兩半，使用時以兩半相合為驗。⑥厚功：重大的功績。⑦見：音「現」，xiàn ㄒㄧㄢˋ。顯揚之意。⑧知：曉得，明了。⑨行身：立身處世。⑩無以加：指比不上。
【白話】立志做事而不忘仁愛，就能宅心寬厚；考慮事情不忘道義，行為就會遵循禮義；工作時不忘盡忠職守，行動就不會徒勞無功；說話不忘遵守誠信，言語就像符節一樣有信用。如果內心寬容大度，而且行為舉止遵循禮義，做事很有成效而說話很有信用，即使是古代那些有厚功大名，顯揚於四海之外，而為千秋萬世的後人所敬仰的人，他們的立身處世也沒有更超越於此的了。
慮①中②義，則智爲上；言中義，則言爲師；事中義，則行爲法。（卷三十六 尸子．恕）
【註釋】①慮：思考，謀劃。②中：音「眾」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。符合。
【白話】考慮問題符合道義，則其智慧堪稱上等；言語符合道義，則其言語就能為大眾採用；做事符合道義，其行為就能為大眾效法。
離①，〈𧰼〉②曰：「明兩作，離③。大人以繼明，照于四方④。」繼謂不絕。〈彖〉⑤曰：「離，麗⑥也。麗猶著也。各得所著之宜者也。日月麗于天，百穀草木麗乎土⑦，重明以麗乎正，乃化成天下⑧。」（卷一 周易）
【註釋】①離： 離卦，附著、依附之意。亦代表光明。②〈象〉：即〈象傳〉，分大象與小象。大象是卦的全體說明；小象以各爻的位置為主，說明每一個「爻辭」。③明兩作，離：此解釋離卦的象徵。言上下都是離明。作，成。《周易正義》：「『明兩作，離』者，離為日，日為明。今有上下二體，故云：『明兩作，離』也。」④大人以繼明，照于四方：指大人法象此德，繼此光明，將他的福澤德惠，廣照四方。《周易正義》：「若一明暫絕，其離未久，必取兩明前後相續，乃得作離卦之美，故云：『大人以繼明，照于四方。』」《周易禪解》：「明而又明，相續不息。自既克明其德，便足以照四方矣。」大人，偉大的人物。繼，相繼不絕的意思。⑤〈彖〉：tuàn ㄊㄨㄢˋ。即〈彖傳〉，說明卦辭的意義。⑥麗：並排的兩頭鹿，有相互依附、彼此附著之意。《周易正義》：「釋離卦之名。麗謂附著也。以陰柔之質，附著中正之位，得所著之宜，故云『麗』也。」⑦日月麗于天，百穀草木麗乎土：日月依附在天上，百穀草木依附在大地上。《周易正義》：「『日月麗乎天，百穀草木麗乎土』者，此廣明附著之義。以柔附著中正，是附得宜，故廣言所附得宜之事也。」⑧重明以麗乎正，乃化成天下：以上下雙重的光明依附在正道，才可以化成天下。《周易正義》：「『重明以麗乎正，乃化成天下』者，此以卦象，說離之功德也，並明『利貞』之義也。」《周易禪解》：「如日月必麗天，如百榖草木必麗土。吾人重明智慧，亦必麗乎性德之正，則自利既成，便可以化天下矣。」重明，雙重的光明之意，喻無盡光明磊落的人格。
【白話】離卦，〈象〉上說：「上下都是離明，這是離明兩作的象徵，象徵無限光明。偉大的人物效法這一種精神，以光明磊落的態度，繼續不斷普照四方，影響天下人。」〈彖〉上說：「離，就是依附的意思。日月依附在天上，各種穀物草木依附在大地，上下都是離的光明，以重離的光明依附在正道，才可以化成天下。」
射①不善而欲敎人，人不學也；行②不脩而欲談人，人不聽也。（卷三十六 尸子．恕）
【註釋】①射：古代六藝（禮、樂、射、御、書、數）之一。②行：德行。
【白話】如果自己射箭技術不好還想教導別人學習射箭，別人是不會跟你學的；自己的行為沒有修正就想議論別人，別人是不會聽的。
恕者，以身為度①者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。（卷三十六 尸子）
【註釋】①度：音「惰」，duò ㄉㄨㄛˋ。考慮、推測。
【白話】恕，就是以自身的情況設身處地為他人考慮。自己不希望接受的事情，也不要強加到別人身上。如果厭惡別人的習氣毛病，就要先去除自己身上的習氣毛病；希望別人做到的，就要自己先做到。這就是恕。
事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也。（卷四十五 昌言）
【白話】侍奉雙親而不被雙親了解，是孝道沒有行圓滿；事奉君主而不被君主了解，是忠義沒有行圓滿；與人交往而不被人了解，是信義沒有行圓滿。
君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象①，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①象：效法，仿效。
【白話】君子在位令人敬畏，施惠於人令人愛戴，進退揖讓可作為法度，交際往來可作為準則，儀容舉止值得人觀摩，處事施政值得人學習，道德品行可以讓人效法，聲音氣度讓人愉悅，動作典雅有修養，說話清晰有條理，這樣來對待下屬，就叫做有威儀。
非漠真（漠真作淡漠）無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆①，非平正無以制斷②。（卷三十五 文子）
【註釋】①並覆：廣為覆庇、包容。②制斷：專斷；裁決。
【白話】不能淡泊名利，就無法彰明自身的性德；不能清靜寡欲，就無法到達高遠的境界；沒有寬廣博大的胸懷，就無法包容天下萬物；沒有公平正直的作風，就無法做出正確的決斷。
大人不唱①游言。游，猶浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。危，猶高也。言不高於行，行不高於言，言行相應。（卷七 禮記）
【註釋】①唱：倡導；發起。後作「倡」。
【白話】身居高位的人不可倡導和鼓勵講一些浮而不實之言。可以說而做不到的，君子是不會去說的；可以做而不可堂堂正正說的，君子是不會去做的。能夠這樣，百姓就不會言過其實，也不會去做不可告人的行為。
君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。（卷一 周易）
【白話】君子以恭敬持重來端正自己的內心，以正當適宜來規範外在的事物。能夠做到內心恭敬、處事適宜，他的德業就廣博而不孤立（眾人也會以敬、義回應他）。
子曰：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（卷九 論語）
【白話】孔子說：「果真能夠端正自己本身，從事政治何難之有？若不能正己，如何正人？」
天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈①天地。聖人之身小，其所燭遠②，聖人正己，而四方治矣。（卷三十六 尸子）
【註釋】①盈：充滿。②燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。
【白話】上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓，卻能光明普照天地萬物。聖人的身體雖小，卻能光照千里，恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。
孔子，匹夫①之人耳，以樂道正身不懈之故，四海之內，天下之君，微②孔子之言，無所折中③。（卷十九 漢書七）
【註釋】①匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。②微：如果沒有。③折中：取正，用為判斷事物的準則。
【白話】孔子，不過是個普通百姓，因為不懈地追求聖賢之道端正自身的緣故，如今四海之內，天下的君主，如果沒有孔子的言論，就沒有辦法調和太過與不及，以使處事得當合理。
故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，爭心將作。上聖①卓然，先行敬讓博愛之德者，眾心悅而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。（卷十四 漢書二）
【註釋】①上聖：猶前聖。指前代的帝王與聖賢。
【白話】所以不仁愛，就不能形成和睦的群體，不能形成和睦群體就無法善用外物，不能善用外物，人們生活所需就會不足。組成了群體，而生活所需不足，爭鬥之心就會產生。前代的聖人高遠地率先躬行敬讓博愛之德，人民就心悅誠服地跟隨他。跟隨他的人愈來愈多，形成了群體，這個人就成了首領；遠近的人都爭著前來歸附他，這個人就成為王者了。
修厥身，允德①協②於下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠③困窮，民服厥命，罔有弗悅。言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也。奉先④思孝，接下思恭。以念祖德為孝，以不驕慢為恭也。視遠惟明，聽德⑤惟聰。言當以明視遠，以聰聽德。（卷二 尚書）
【註釋】①允德：誠信之德。②協：協和。③子惠：慈愛、施以仁惠。子，待如己子，慈愛。④奉先：祭祀祖先。⑤聽德：謂聽用有德之言。
【白話】注重自身修養，以誠信之美德諧和民眾，這才是英明的帝王。先王像愛護子女一樣愛護困苦貧窮之人，人民都順從他的命令，沒有不高興的。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存謙恭。能夠看得長遠，才叫做眼明；能夠聽從有德之人的善言，才叫做耳聰。
未有身治正而臣下邪者也。……未有閨門①治而天下亂者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功賞得於前，眾賢布於官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔②者也。（卷二十 漢書八）
【註釋】①閨門：宮苑、內室的門。借指宮廷、家庭。②畔：通「叛」。違背、背離。
【白話】不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宮廷內修整而天下混亂的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有論功行賞實行在前，眾多有才智的人安置在官位上而國家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏賢良，而百姓叛亂的。
救寒莫如重①裘，止謗莫如自修，斯言信矣。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①重：音「崇」，chóng ㄔㄨㄥˊ。添加、複疊。
【白話】諺語說：要防止寒冷，沒有比多穿幾件皮袍更有效的了；要止息謗言，沒有比修養自己的德行更好的了。這話真是不虛啊！
曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒①，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！」（卷十 孔子家語）
【註釋】①齒：指人的年齡。
【白話】曾子說：「敢問什麼是七教？」孔子說：「君上尊敬老人，臣民就更加孝親；君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長；君上樂善好施，臣民就更加寬厚；君上親近賢士，臣民就重視擇友；君上注重道德修養，臣民就不會做不可告人的事；君上厭惡貪婪，臣民就恥於相爭；君上清廉謙讓，臣民就知道堅守節操。這就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，那麼根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，還有什麼事物不端正！」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」令，教令也。（卷九 論語）
【白話】孔子說：「當政者本身言行端正，能做出表率模範，不用發號施令，人民自然起身效法，那麼政令將會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖下命令，人民也不會服從遵守。」
故君子為政，以正己為先，教禁①為次。（卷四十七 政要論）
【註釋】①教禁：教化和禁令。
【白話】君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
子曰：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。言民化行，不拘於言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚於君也。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」言民之從君，如影之逐表。（卷七 禮記）
【白話】孔子說：「下級事奉上級，不是光看他怎麼說，而是要看他怎麼做。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。」
我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。（卷四十五 昌言）
【白話】上位者有公正之心，下屬百姓就不敢有謀私的念頭；在上位者能有平等之心，下屬百姓就不敢行險，心存僥倖；上位者有節儉之心，下屬百姓就不敢放縱享受、奢侈浪費。這是在上位者以身作則所起的作用。
太公曰：「將有三禮。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也。」（卷三十一 六韜）
【白話】太公說：「將帥有『三禮』必須親身力行來做表率。冬天不穿皮衣，夏天不執扇子，下雨天不張傘蓋，這才能與士卒同甘共苦，以上稱為遵守三種禮法。」因為將帥不行禮法，就無法體會到士卒的冷暖。
孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。」端，正也。（卷十 孔子家語）
【白話】孔子說：「君子有三個方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，卻要求部屬供他使喚，這就不是恕道；對父母不能力盡孝道，卻要求孩子回報恩德，這就不是恕道；有兄長不能夠尊敬，卻要求弟弟順從自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠於君、孝於親、悌於兄，這些是恕道的根本，那就可以說是端正自己了。」
是故君子有諸①己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。（卷七 禮記）
【註釋】①諸：之於。
【白話】因此有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然後再帶動別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見①污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率②道而行，端然正己，不為物傾側③，夫是之謂誠④君子。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①見：用在動詞前，表示被動。相當於被、受到。②率：遵行、遵循。③傾側：偏側不正。④誠：真正、確實。
【白話】君子能做到值得人尊重，但不能讓別人必定尊重自己；能夠做到值得人信任，但不能讓別人必定信任自己；能夠做到值得任用，但不能讓別人必定任用自己。所以君子以不修養品德為恥，不以被污辱為恥；以不守信用為恥，不以不被信任為恥；以沒有才能為恥，不以不被任用為恥。因此不被虛有美譽所引誘，不被誹謗而恐懼，遵循正道而行，端正自身，不被外物所動搖，這才稱得上是真正的君子。
榮辱之責，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韓子）
【白話】招致光榮或侮辱的責任，全在自己，不在別人。
家人。〈象〉曰：「……君子以言有物①，而行有恆。」家人之道，修於近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言；行必有恆，而身無擇行也。（卷一 周易）
【註釋】①物：事物的內容、實質。
【白話】家人卦。〈象傳〉說：「……為人領導、父母或老師，時時保持言語真實誠懇，而且力行要有始有終。」
衣冠中，故朝無奇僻之服；所言義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨①之義。三者，君子常行也。（卷三十三 晏子）
【註釋】①阿黨：阿，ē ㄜ。逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。
【白話】國君的衣冠中規中矩，因此朝廷內就不會出現奇裝異服；所說的話符合道義，因此臣下就不會謊報下情；自身行為遵循道義，處事公正，那麼國家就不會有阿諛奉承、結黨營私的現象。以上這三點，乃國君日常的行為規範。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯。為善積也，安有不聞者乎？（卷三十八 孫卿子）
【白話】聲音無論怎麼小，沒有聽不到的；行為無論怎樣隱蔽，沒有不表露出來的。寶玉蘊藏在山中，草木便顯得豐潤；深淵裡有了珍珠，淵邊的山崖便顯得不乾枯。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為人知的道理呢？
|
>