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〈𧰼〉ヾ曰：「山上有雷ゝ，小過ゞ。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」（卷一　周易）

【註釋】ヾ〈象〉：《易經》十翼之一，是解釋爻象的文辭。相傳為孔子所作。也稱為〈象辭〉。ゝ山上有雷：下艮☶（山），上震☳（雷）。ゞ小過：小過卦，《易經》卦名。六十四卦之一。艮☶下、震☳上。小過表示利於守正，只可做小事，不宜做大事之象。

【白話】〈象〉說：「下艮為山，上震為雷，這就是小過卦的意象。君子行為要盡量恭敬，有喪事盡量悲哀，需用費時盡可能節儉。」

「君子之過，如日（舊無日字補之）之蝕焉。」又曰：「過而能改。」又曰：「不貳過ヾ。」凡此數者，是賢人君子不能無過之言也，苟不至於害治，則皆天網ゝ之所漏也。所犯在甚泰，然後王誅ゞ所必加。此擧罪淺深之大例々也。故君子得全美ぁ以善事あ，不善者必夷戮ぃ警衆。此爲治誅赦之准式い也。（卷三十　晉書下．傳）

【註釋】ヾ不貳過：錯誤不再重犯。ゝ天網：王法、國法。ゞ誅：懲罰、懲治。々大例：通則，通例。ぁ全美：保全受讚美。あ善事：好的行為。ぃ夷戮：殺戮。い准式：標準、法則。

【白話】（古人說）：「君子的過錯，如同日蝕。」又曰：「有了過錯，而能夠改正。」又曰：「錯誤不再重犯。」這些話都是說，賢人君子不可能沒有過失，如果不會到危害治國的地步，就都不會受到國法的懲治。如果所犯的過錯太嚴重，然後王法的處罰必定施加到他們身上。這是判斷和處理所舉發罪狀之深淺的通則。所以君子得以因為他的善行而保全受讚美，不好的必定受到殺戮懲罰以警誡教育大眾。這是決定懲罰或赦免的準則。

晉國苦盜，有郤雍ヾ者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜爲盡，奚用多爲ゝ？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郤雍必不得其死焉。」俄而ゞ羣盜謀曰：「吾所窮者郤雍也。」遂共盜而戕々。殺之也。晉侯聞而大駭，召文子而告之曰：「果如子言ぁ。」（卷三十四　列子．力命）

【註釋】ヾ郤雍：郤音「系」，xì ㄒㄧˋ。春秋時期，晉國小偷很多，君臣為此而苦惱，郤雍在當時很有名氣，因為他能觀察小偷的表情，從他們的眼神中偵破案情，經常能為老百姓抓到許多小偷。ゝ奚用多爲：為什麼要多呢。何用多呢。奚，為何、為什麼。ゞ俄而：不久。々戕：音「牆」，qiáng ㄑㄧㄤˊ。殺害、傷害。ぁ果如子言：果然如你所說的一樣。子，你，此指趙文子。

【白話】晉國因為偷盜的人太多而苦惱，有一個叫郤雍的人，能夠觀看偷盜人的外貌，觀察他臉部表情，就能知道實際的狀況。晉侯讓郤雍觀看偷盜的人，看過千百個，沒有一個差錯的。晉侯非常高興，告訴趙文子說：「我得到一個人，而全國都沒有偷盜，何用多呢？」文子曰：「我的君王依靠觀察而捉到偷盜的人，偷盜的情形不會盡啊！而且郤雍必定沒有辦法得到善終。」不久一群偷盜的人謀略說：「我們為什麼會窮困，都是因為郤雍。」於是一群偷盜的人一起去偷盜，然後把郤雍殺掉。晉侯聽後非常驚駭，召見文子，然後告訴他說：「果然如你所說的一樣。」

爲忠者獲小賞而大乖違於人，恃ヾ人君之獨知之耳，而獲訪之於人，此爲忠者福無幾ゝ而禍不測於身也。得於君，不過斯須ゞ之歡，失於君，而終身之故患，荷々賞名而實窮於罰也。是以忠者逝而遂ぁ，智者慮而不爲。（卷四十七　劉廙別傳．疑賢）

【註釋】ヾ恃：依賴，仗著。ゝ無幾：幾音「擠」，jǐ ㄐㄧˇ。謂時間不多；不久。ゞ斯須：片刻，一會兒。々荷：音「賀」，hè ㄏㄜˋ。擔著。ぁ逝而遂：意指離去才能保全自己。逝，離開。遂，道路，此處指人生才會有出路。

【白話】忠誠的人雖然獲得了小小的賞賜，卻因之而與他人的利益相違背，這是仰仗君主一人的了解啊！如果君主得到諮詢其他人後的回饋，則忠臣的福運就沒有多久了，進而大禍不知何時臨頭也難以預料。得到君主的賞賜不過是片刻的歡樂，因之而失去君主的信任則是終身的禍患。擔負著受到賞賜之名，實際上最終是受到懲罰。所以，忠臣只有離去才能保全自己，聰明的人深思熟慮後，就不再想做忠臣。

聖王深識人情，而達治體，故其稱曰：「不以一眚ヾ掩大德。」又曰：「赦小過，舉賢才。」又曰：「無求備於一人。」（卷三十　晉書下）

【註釋】ヾ眚：音「省」，shěng ㄕㄥˇ。過失。

【白話】聖王都深刻明瞭人之常情，而且通曉為政之道，所以他們說：「不要因小的過錯來掩蓋大的德行。」又說：「饒恕小的過失，任用有賢德的人。」又說：「對於一個人不能求全責備。」

自古有國有家者，咸欲修德政以比隆ヾ盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇於治體ゝ也，由主不勝ゞ其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣々易，好同而惡異，與治道相反。（卷二十七　吳志上）

【註釋】ヾ比隆：同等興盛。ゝ治體：治國的綱領、要旨。ゞ不勝：制伏不住。々趣：趨向、歸向。

【白話】自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容易，喜好別人贊同而厭惡異議，這與治國之道剛好相反。

夫小臣之欲忠其主也，知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道，為己願稷契之佐哉。（卷四十七　劉廙政論）

【白話】那些小臣們想效忠他的君主，只知道偏愛君主，而不能去掉自己的嫉妒心理，又怎能恭敬有德有才之人，願意自己成為稷、契這樣的輔佐之臣呢？

人有六情ヾ，失之則亂，從之則睦。故聖王之教其民也，必因ゝ其情，而節之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，去ゞ情不遠，故民之從命也速。（卷八　韓詩外傳）

【註釋】ヾ六情：人的六種欲求。《韓詩外傳》卷五：「人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。」ゝ因：順、順應。ゞ去：距離。

【白話】人有六種欲求，違背了，國家就會紊亂，合理地順從就能帶來和睦。所以聖王教化人民，一定會依據人情事理，而用禮法加以節制；也一定會隨順人民願望，而用道義加以規範。義理簡明而又完備，禮法易行而有規則，與人情相距不遠，所以人民就很容易遵從國家的法令。

【註釋】ヾ周：遍、遍及。

【白話】事奉君主左右的近臣有不良行為，而君主卻看不見，沒有做出利益國家的善行而君主卻溺愛他，這是什麼原因呢？因為君主的智慧難以盡見這些近臣為惡的一面，而行道義的決心還不能達到割捨私情。

行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者，可以致ヾ遠，否者以失近。（卷四十　新語）

【註釋】ヾ致：招致、招引。

【白話】君王能行善政，百姓就會喜悅；君王作惡，連子孫都會埋怨。所以明白這個道理的君王，可以使遠方的人歸附且影響久遠；假如違背，連最親近的人也會失去。

我聞忠善以損怨，為忠善，則怨謗息也。不聞作威以防怨。欲毀鄉校，即作威也。（卷五　春秋左氏傳中）

【白話】我聽說忠誠善良可以減少人民的怨言和批評，沒聽說倚仗威勢能防止抱怨的。

周公謂魯公ヾ曰：魯公，周公之子，伯禽也。「君子不施ゝ其親，施，易也，不以他人之親，易己之親。不使大臣怨乎不以ゞ。以，用也，怨不見聽用也。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」大故，謂惡逆之事也。（卷九　論語）

【註釋】ヾ魯公：周公的兒子伯禽。最初，周武王分封魯國給弟弟周公旦，之後因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。ゝ施：音「使」，shǐ ㄕˇ。棄置，忘卻。ゞ以：任用。

【白話】周公對兒子伯禽說：「君子不疏遠他的親族，不讓大臣抱怨不被任用。對老臣舊友，如果沒有惡逆等重大罪過，就不要遺棄他。不要對人事事要求做到完善無缺。」

君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。純德無慝ヾ，其上也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也；其下遠而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鑒）

【註釋】ヾ慝：音「特」，tè ㄊㄜˋ。邪惡。

【白話】君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡製造奇言怪論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會製造事端而興師動眾；喜歡製造奇言怪論，就會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常規，就會輕視法令而擾亂制度。因此人的名聲暫且得到流傳並不顯得可貴，勉強做了難以做到的事也並不顯得可貴。（只有遵循禮義才是可貴的。）純正的德行毫無偏邪，這是最上等的；能伏住邪念而心不妄動，是次等的；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠離正道，遠離正道了還能及時回頭，又再其次；最下等的是與正道愈來愈遠而不自知。