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貴德 > 誠信
〈彖〉①曰：「中孚②，柔在內，而剛得中，悅而巽，孚③有上四德，然後乃孚。，乃化邦也④。」信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正。柔在內，則靜而順。悅而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。（卷一 周易）
【註釋】①〈彖〉：tuàn ㄊㄨㄢˋ。即〈彖傳〉，為《易傳》的一部分，用來解釋六十四卦的卦辭。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王所編《易》而來，成書大約在西周時期。《周易》文字涵義到春秋戰國已不易讀懂，因此春秋戰國時代有人撰寫了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章，用以闡述、解釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》。②中孚：卦名， 中孚卦，風澤中孚，指內心誠信之意。③柔在內，而剛得中，悅而巽，孚：巽音「訊」，xùn ㄒㄩㄣˋ。柔，指六三、六四爻。剛，指九二、九五爻。這是用中間四爻的結構來解釋中孚。從全卦整體看，兩陰正居其內，就如「中虛」至誠；從上下卦看，兩陽分處其中，就像「中實」有信。所以叫「中孚」。悅、巽，卦名。悅，悅卦☱，是為兌，兌為澤。巽，巽卦☴，巽為木為風。孚，是信的意思。④乃化邦也：誠信發於內，則邦國化於外，故曰「乃化邦也」。邦，古時諸侯的封土，大的稱為「邦」，小的稱為「國」。
【白話】〈彖傳〉上說：「中孚卦指人內在有誠信。柔順在內，剛正在外，陰陽各得其所，內心順服寧靜，而外在表現正直，和悅而巽順，這是中孚的象徵，孚信於中，乃能教化萬邦。」
管仲朝，公曰：「寡人願聞國君之信①。」對曰：「民愛之，隣國親之，天下信之。此國君之信。」公曰：「善②。請問信安始③而可？」對曰：「始於爲身，中於爲國，成於爲天下。」公曰：「請問爲身？」對曰：「道④血氣，以求長年、長心、長德，此爲身也。遠擧賢人，慈愛百姓，此爲國也。法行而不苛⑤，刑廉而不赦，此爲天下也。」（卷三十二 管子．中匡）
【註釋】①信：誠信。②善：說得很好。③安始：如何開始。④道：指疏導。通「導」。⑤苛：苛刻嚴厲。
【白話】管仲上朝時，齊桓公對管仲說：「我希望能聽到如何表現才算是一個有誠信的君王？」管仲回答說：「人民愛戴他，鄰近的國家願意親近他，天下百姓皆願意信任他。能做到如此，就是一個有誠信的君王。」齊桓公回答：「說得很好。請問建立誠信要如何開始才可以呢？」管仲回答說：「由自身做起，中程階段在於為國家，最後成就於為天下百姓。」齊桓公問管仲說：「請問如何從自身做起？」管仲回答說：「疏導血液精氣來追求長壽、保持心情的平穩、保持良好的德性，這就是從自身做起。推舉四方的賢能人才，仁慈愛護百姓，這就是為國家。法治推行卻不苛刻，刑罰簡要卻不任意特赦亂章法，這就是為天下百姓建立福祉。」
孔子自衛反魯，息駕①乎河梁②而觀焉。其懸水③三十仞④，圜流⑤九十里，魚鼈弗能游，黿鼉⑥弗能居。有丈夫⑦方將厲⑧之，孔子使人止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈黿鼉弗能居也，意者難可以濟⑨乎！」丈夫不以措意⑩，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎！有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；吾之出也，又從以忠信。措⑪吾軀於波流，而吾不敢用私。所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識⑫之！水且猶可以忠信親之，而況人乎？」（卷三十四 列子．力命）
【註釋】①息駕：停車休息。②河梁：跨河的橋梁。③懸水：瀑布。④仞：音「認」，rèn ㄖㄣˋ。古時計量長度的單位，八尺為一仞，一說七尺為一仞。⑤圜流：圜音「環」，huán ㄏㄨㄢˊ。漩渦急流。⑥黿鼉：黿音「元」，yuán ㄩㄢˊ。鼉音「駝」，tuó ㄊㄨㄛˊ。指大鱉與大鱷魚。黿，以鱉而大。鼉，爬蟲類，穴居池沼底部，分布於長江下游、太湖流域一帶。也稱「鼉龍」、「揚子鱷」。⑦丈夫：對壯年男子的泛稱。⑧厲：連衣涉水。⑨濟：渡水。⑩措意：留意、在意。⑪措：安置。⑫識：音「至」，zhì ㄓˋ。記住。通「誌」。
【白話】孔子從衛國返回魯國的路上，停車在橋梁上休息，觀賞河川的景色。這條河流有高達三十仞的瀑布，有蜿蜒九十多里的漩渦；如此湍急的水流，魚鱉無法在水中遨遊，黿鼉不能居住在其中。有一名男子正要連衣涉水而過，孔子派人阻止他，接著說：「這條河流有高達三十仞的瀑布，有蜿蜒九十多里的漩渦；如此湍急的水流，魚鱉黿鼉不能居住在其中，想要渡河的人都很難渡過。」男子沒有因為孔子的阻止而放棄渡河的想法，於是渡河，並平安的從河中出來。孔子問他說：「這真是太奇妙了！是有道術的幫助嗎？能夠入河並且平安出來的原因是什麼呢？」男子回答說：「我剛進入河中時，先秉持著忠信的心念；我從河中出來時，又一樣秉持著忠信的心念。我置身在水流中，而我不敢以自私為己的心態來應對。所以能夠入河，又能夠從河中出來，就是這個原因。」孔子聽完告訴弟子說：「你們這些學生要謹記這道理！水尚且可以用忠信來親近它，更何況是人呢？」
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之①，而莫之使②也。至精③之感，弗召④自來，不去自往，不知所爲者，而功自成。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①歸之：歸，依附，追隨。之，代詞，指冬季及夏季的自然變化。②莫之使：猶莫使之。不需去命令萬物。之，代詞，指萬物。③至精：精誠達到極點。④召：呼喚、叫喚。
【白話】冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都嚮往和喜歡，卻又沒有誰命令萬物這樣子。所以，極為精誠的感應，你不用召喚它就會自然到來，不用命令離去就會自然離去。不知道是誰去做這事，神不知、鬼不覺的就使事物自然成功。
待①目而照見，待言而使令，其於以治，難矣！皐陶②喑③而爲大理④，天下無虐刑；師曠⑤瞽⑥而爲大宰⑦，晉國無亂政。不言之令，不視之見，聖人所以爲師也。民之化上，不從其言，從其所行也。故人君好勇而國家多難，人君好色而國多昬⑧亂。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①待：等到。②皐陶：皐音「高」，gāo ㄍㄠ。陶音「搖」，yáo ㄧㄠˊ。舜帝時候的賢臣，被舜任命為掌管刑法的「大理官」，以正直聞名天下。《淮南子．主術訓》：「故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也。」③喑：音「因」，yīn ㄧㄣ。指嗓啞不能出聲。④大理：職官名。古代掌刑法的官。秦為廷尉，漢景帝時更名大理，武帝建元時復為廷尉。北齊再更名為大理卿，隋唐以後沿之。⑤師曠：字子野，山西洪洞人。春秋時代音樂家。生而無目，曾擔任晉國大夫，自稱「盲臣」。《左傳》記載了師曠的民本思想。魯襄公十四年（西元前五五九年），晉悼公問師曠對衛人逐君的看法，師曠直言：「夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？」⑥瞽：音「古」，gǔ ㄍㄨˇ。眼睛失明。⑦大宰：即太宰，官名。古時為百官之首，相當於後來之宰相。相傳殷置太宰。周稱冢（音「腫」，zhǒng ㄓㄨㄥˇ）宰。春秋列國亦多置太宰之官，職權不盡相同。秦、漢、魏皆不置。⑧昬：同「昏」。
【白話】等到眼睛看到才明白，等到言語發出才開始下達命令，這樣的作為，要使天下安定，是困難的。皋陶嗓啞不能出聲，卻能擔任評判是非善惡的大理官，而天下沒有暴虐的刑罰；師曠雙眼失明卻能成為太宰，而晉國從此沒有混亂的政局。不需言語表達的政令，不需眼睛觀看就能明察秋毫，這是聖人之所以能成為世人效法的緣故。人民受上位執政者的感化，不是依循他們的言教，而是遵循他們的身教。因此君王偏愛勇武，那國家勢必多災多難；如果君王喜好美色，那國家勢必眾多紛亂。
聖人精誠形於內①，好憎明於外，出言以副情②，發號以明旨。是故③刑罰不足以移風④，殺戮不足以禁姧⑤，唯神化⑥爲貴也。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①內：內心。②副情：符合於情感。副，符合。③是故：因此。④移風：改變社會風氣。⑤禁姧：使奸巧惡事不發生。姧：同「奸」。⑥神化：神妙地潛移默化。
【白話】聖人的精誠形成於內心，將喜好厭惡的標準顯現於外，發言要能符合情感，發出號令要能切中命令之要旨。因此酷刑懲罰不能夠使風氣改變，殺戮不能夠使奸巧惡事停止，只有神妙的潛移默化才是最可貴。
夫至精①爲神。精之所動，若春氣之生，秋氣之殺②也。故治人者愼③所以感也。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①精：精熟專注。②殺：肅殺。嚴厲而有摧殘的力量。多用來形容秋冬草木枯落的蕭條氣象。③愼：指謹慎小心。
【白話】至極精誠可入於神妙。精誠的感化人，就像春日的暖和之氣使萬物生長，又如秋日的淒清之氣使萬物蕭條一樣。因此，治理百姓的君主一定要慎重選用感化的方法。
秦、楚、燕、魏之歌，異轉①而皆樂；九夷②、八狄③之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之徵④也；哭者，哀之效⑤也。愔愔⑥於中⑦而應於外，故在所以感之矣。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①轉：音律變化。②九夷：先秦時對居於今山東東部、淮河中下游江蘇、安徽一帶部族的泛稱。古時謂東夷有九種。《論語．子罕》：「子欲居九夷。」疏：「東有九夷：一玄菟（音「兔」，tù ㄊㄨˋ）、二樂（音「勒」，lè ㄌㄜˋ）浪、三高驪（音「離」，lí ㄌㄧˊ）、四滿飾、五鳧（音「服」，fú ㄈㄨˊ）更、六索家、七東屠、八倭（音「窩」，wō ㄨㄛ）人、九天鄙。」③八狄：古代用以稱中原以北部落的泛稱。與九夷皆作少數民族的泛稱。④徵：徵驗、表現。⑤效：徵驗、驗證。⑥愔愔：愔音「因」，yīn ㄧㄣ。深靜的樣子。⑦中：指內心。同「衷」。
【白話】秦國、楚國、燕國、魏國的歌曲，旋律變化有所不同，然而表現出來的都是歡樂的氣氛；九夷、八狄的哭聲，他們的強弱高低全都有所不同，但是表露出來的都是悲傷的氛圍。所以歌曲是快樂的象徵，哭聲是悲傷的徵驗。情感蘊含在心中，進而反映在外，所以關鍵在於是什麼使其感動。
大人①行②可悅③之政，人而（人而作而人）莫不順其令。令順，卽從小而致大；令逆④，卽以善爲害，以成爲敗。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①大人：上位者。②行：推行、執行。③可悅：令人喜悅、振奮。④逆：違背、反向。
【白話】當官的人推行令人歡欣愉悅，有利於百姓的政策時，百姓沒有不順從在上位者的命令。政令順應民心，國家就會由小而發展壯大；政令違逆民心，即使是好政策也可能招致禍害，由成功變為失敗。
心之精①者，可以神化②，而不可以說道。故同③言而信，信在言前；同令而行，行在令外。（卷三十五 文子．道德）
【註釋】①精：通達清楚。②神化：神妙地潛移默化。③同：相同。
【白話】內心通達清楚的人，能夠進行神妙地潛移默化，卻不能夠用言語來論說。因此雖說相同的話，其可以取信於人的，必在平時即有信；同樣的教令，其可以被推行，則因平時所作所為所建立的誠信，已先樹立在教令之前。
聖人在上，民化如神①，情以先之②也。動③於上，不應④於下者，情令殊⑤也。三月嬰兒，未知利害⑥，而慈母之憂⑦之憂作愛之。。喩焉⑧鏦焉作逾篤。者，情也。故言之用⑨者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意⑩也。忠信形於內⑪，感動應乎外，賢聖之化也。（卷三十五 文子．道德）
【註釋】①民化如神：形容百姓受教而變化神速。②情以先之：指先用真情來感動百姓。之，代名詞，指百姓。③動：發動政令。④不應：得不到百姓的響應。⑤情令殊：指政令和百姓的心願不相同。殊，不同。⑥利害：利益與損害；指形勢的便利與險要。⑦慈母之憂：母親的擔憂，意指慈母對子女的關愛。⑧喩焉：使他明白。焉，代名詞，指嬰兒。⑨用：效用、功用。⑩意：本意。⑪形於內：自性所成。
【白話】聖人居於高位，百姓受教而變化神速，這是先用真情來感動的緣故。當上位者發動政令，而得不到下面臣民的響應，這是因為政令與臣民的心願不相同。出生才三個月的嬰兒，不知道什麼叫形勢的便利與險要，而慈母的關愛卻能使他明白，這就是母愛的真情深厚所致。所以言語說教所產生的效用是較小，不用言語來說教的效用較大。信，就是君子的言語；忠，就是君子的胸懷。忠與信發自於自性，百姓感應而行動於外，這就是聖賢的教化。
君子之養其心，莫善於誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉。此以至誠者也。（卷四十八 體論）
【白話】君子修養身心，沒有比「誠」更重要的了。誠，是君子所用來包容萬物的。天不言語，可是人們推崇它的高遠；地不言語，可是人們推崇它的厚重；四季不言語，可是人們期盼它的來臨。這是因為它們是至誠的。
蓋天地著①信，而四時不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬國以安；諸侯秉②信，而境內以和；君子履③信，而厥④身以立。古之聖君賢佐，將化世美俗，去信須臾，而能安上治民者，未之有也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①著：音「住」，zhù ㄓㄨˋ。顯明；顯出。②秉：操持。③履：執行；實行。④厥：代詞，他的。
【白話】天地顯現其誠信，四季運行就不違背常規；日月顯現其誠信，黑夜白晝就交替正常；君王依循於誠信，各個諸侯國就會安定；諸侯秉持誠信，諸侯國內就會和平；君子踐行誠信，就能在社會上立足。古代的明君賢臣，要教化世人、美化風俗，如果片刻離開誠信，卻能安定國家、治理好百姓，這是從未有過的事。
曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：「汝還①，顧②反，為汝殺彘③。」妻道（道作適）市來，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：「特④與嬰兒戲也。」曾子曰：「嬰兒者非有知也，待父母而學之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂殺彘。（卷四十 韓子）
【註釋】①還：回家。②顧：等待。③彘：音「至」，zhì ㄓˋ。豬。④特：僅；只是。
【白話】曾子的妻子要到集市上去，她的兒子哭著要跟隨著一起去。母親對兒子說：「你回家去，等我回來，給你殺豬吃。」曾子的妻子從集市回來，曾子就準備捉豬去殺，妻子阻止他說：「只是和孩子開玩笑的。」曾子說：「孩子是不懂事的，是跟著父母學習的。現在妳欺騙他，就是教孩子欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是用來教育孩子的方法！」於是曾子便動手殺了豬。
開至公之路，秉至平之心，執大象①而致之，亦云誠而已矣。夫任誠，天地可感，而況於人乎？（卷四十九 傅子）
【註釋】①大象：大道、常理。
【白話】開闢極其公正的進賢之路，秉持至為平等的心，把握治國大綱而自然招感賢才，說的也就是真誠而已。真正有了誠意，天地都能被感動，何況人呢？
夫為人上，竭至誠開信以待下，則懷信者歡然而樂進；不信者赧然①而回意矣。（卷四十九 傅子）
【註釋】①赧然：赧，nǎn ㄋㄢˇ。慚愧臉紅貌。
【白話】在上位者，若竭盡至誠至信來對待在下者，則有誠信的人就會歡喜並樂於效勞；缺少誠信的人，也會羞愧而回心轉意。
夫信之於民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」（卷二十五 魏志上）
【白話】取信於民，是一個國家非常寶貴的財富。孔子說：「自古以來，人都免不了死亡，如果失去了百姓的信任，國家便無法安立。」
君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之繫①身。安則共樂，痛則同憂。其上下協心，以治世事，不俟②命而自勤，不求容③而自親。何則？相信之忠著也。（卷四十八 典語）
【註釋】①繫：聯綴、歸屬。②俟：音「四」，sì ㄙˋ。等待。③求容：取悅。
【白話】領導人任用下屬，就像身體信任自己的手；下屬服務於領導人，也應當像手歸屬於身體。安適則共同歡樂，疼痛則一起憂愁。上下協同一心，治理國家事務，不須命令就自能勤奮，不為取悅而自然親近。為什麼會這樣呢？這是彼此信任非常深厚的表現。
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊①之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里②行乎哉？」行乎哉，言不可行也。子張書諸紳③。紳，大帶也。（卷九 論語）
【註釋】①蠻貊：貊音「末」，mò ㄇㄛˋ。古代稱南方和北方未開化的部族。亦泛指四方未開化的部族。②州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，後泛指鄉里或本土。③紳：古代士大夫束於腰間，一頭下垂的大帶。
【白話】子張問做事情怎樣才能行得通。孔子說：「一個人只要說話忠實守信，行為厚道恭敬，即使到了邊遠的未開化的部族，也無往而不可行。假如說話不忠實守信，行為不厚道恭敬，即使在自己的家鄉，難道就能行得通嗎？」子張把孔子的話恭恭敬敬地寫在衣帶上，以便隨身記誦，依照實行。
子曰：「人而無信，不知其可也！無信，其餘終無可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？」大車，牛車。輗，轅端橫木以縛軛者。小車，駟馬車。軏，轅端上曲鉤衡者也。（卷九 論語）
【註釋】①輗：音「泥」，ní ㄋㄧˊ。古代大車車轅與橫木相連接的插銷。②軏：音「月」，yuè ㄩㄝˋ。古代小車轅頭上連接橫木的關鍵。
【白話】孔子說：「一個人若無信用，不知他除信以外還有哪一條不錯？正如牛拉的大車沒有了連接牛與車的木頭，馬拉的輕車沒有了鉤住馬和車的鉤子，如何使車子行走呢？」
信不可知，義無所立。（卷五 春秋左氏傳中）
【白話】如果信不能明顯可見，義就失去了依之而立的基礎。
天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接①有分矣，不誠則絕。以義應當②，曲得其情，其唯誠乎。（卷四十八 體論）
【註釋】①交接：交往、結交。②應當：應音「硬」，yìng ㄧㄥˋ。當音「蕩」，dàng ㄉㄤˋ。應事得當。
【白話】天地是有綱紀的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠就不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠就會無禮而疏遠；夫婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不真誠就會無情而斷絕來往。以道義來處事、待人、接物都能應對恰當，微細地體察到對方的心意、需要，或是事物的真相，這唯有用真誠心才能做到啊！
君子養心，莫善於誠。致誠①無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興②，謂之天德。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①致誠：使誠心達到極點。②代興：更迭興起或盛行。
【白話】君子修養心性，沒有比真誠更好的了。要做到至誠，沒有其他方法，唯有信守仁德，實踐道義。以至誠心來守住仁德，就能教化百姓；以至誠心行使道義，就能改變風俗使民心向善。善良風俗代而興起，如此可說是與天同德。
唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。（卷五十 袁子正書）
【白話】只有有德的君主能信任人。若領導者一旦不能夠充分信任有德才的下屬，那麼一生的事業就會廢棄。所以有德的君主非常注重信任的態度。
孔子曰：「欲人之信己，則微言而篤行①之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？」（卷四十六 中論）
【註釋】①篤行：切實履行、專心實行。篤，純一、專一。
【白話】孔子說：「想讓別人信任自己，就應當少說而切實履行。真正落實去做，效果就能持久；成效日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那麼大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實真相呢？」
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲①己也。厲，病。信而後諫，未信則以為謗己也。」（卷九 論語）
【註釋】①厲：虐害、欺壓。
【白話】子夏說：「君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾；如果未取得信賴，民眾會以為這是在虐待他們。君子若處於臣位時，應先取得君主的信任，然後才能規諫；如果未取得信任，君主會以為這是在毀謗他。」也就是說，君子使民、事君，都要以信任為基礎。
夫信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常①以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①秉常：執持常理。
【白話】誠信是由在上者締結的。所以，君主以誠信的言行態度來教導臣子，臣子就會以誠信忠於君主；父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親；丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。在上位者如果能依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應上位者，如此上行下效，還有不被教化的人，一百個裡面也找不到一個。
色①取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故《書》稱君為元首，臣為股肱②。期其一體相須而成也。（卷四十八 體論）
【註釋】①色：外表。②股肱：肱音「公」，gōng ㄍㄨㄥ。股，大腿。肱，胳膊。比喻左右輔助的人。
【白話】表面上做出仁義而實際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。
巧詐不如拙誠。（卷四十 韓子）
【白話】奸巧詭詐不如樸拙誠實。
作德，心逸日休①；作偽，心勞日拙。為德，直道而行，於心逸豫，而名日美。為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為之也。（卷二 尚書）
【註釋】①休：喜慶、美善。
【白話】積德行善的人，心定神閒而一天比一天更喜悅快樂；作假造惡的人，心思費盡卻一天比一天更窘迫困苦。
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