釋迦牟尼佛涅槃紀念日

農曆二月十五日釋迦牟尼佛涅槃紀念日

淨空老和尚開示：

　　佛要離開我們了，入滅的時候，在沙羅雙樹間入般涅槃前最後的教訓，稱為《佛遺教經》，內容當然非常重要。世尊將入滅的時候，阿難尊者他只證得須陀洹，情執還是很重，感到很悲傷。這個時候同學就提醒他，這不是悲傷的時候，佛滅度之後重大的事情趕快問。

　　第一個問題，佛在世，大家以佛為師，佛不在世，以誰為師？這是非常重要的一個問題。佛就給大家解答，「以戒為師」。這句話非常重要，正法住世，正法常住，我們學習的是不是正法，這一句是標準。

　　我們沒有認真的去學戒，佛法決定興不了，不可能復興；不但不能復興，相反的，佛教會滅掉。真正能持戒念佛，這個人是真菩薩；不能持戒念佛是假菩薩，不是真菩薩。縱然他能夠往生，他不能夠興教，這個世間佛法不能夠延續，終歸是要絕滅。

　　佛說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。不能持戒、不能吃苦，你就不能入佛境界。佛境界是什麼？真正看破、放下。這兩條做不到你不可能看破，你也不可能放下。佛給我們所說的純真無妄，交代得真清楚、真明白。

　　那我們要學佛具備的條件，最基本的就這兩個條件，我能持戒、我肯吃苦。持戒、吃苦這個人自自然然謙卑，一定是個老實人，才能接受經教，佛在經上講的東西他聽得懂，他真幹。這樣一門深入，長時薰修，沒有一個不成就。所以佛法成就人有它一套道理、一套方法，這不能改變的，改變就打折扣。

文殊菩薩聖誕

農曆四月初四為恭迎文殊菩薩聖誕
文殊菩薩有一首偈子：「願我臨終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」文殊菩薩是求生西方極樂世界。

淨空老和尚開示：

　　《阿彌陀經》中，把文殊菩薩擺在第一，因為文殊師利菩薩在一切菩薩眾裡面，他代表智慧第一。這就說明這部經，如果不是智慧第一，他不能接受的，不能相信的。凡是能信、能願、能持名求往生，都是智慧第一。念佛法門是一生成佛獨一的法門，唯有智慧第一，他才會選擇，才會信受奉行。

　　文殊菩薩選擇持名念佛往生淨土的法門，智慧的選擇！我們今天也選擇這個法門，我們跟文殊菩薩沒兩樣，他選這個，我也選這個。除了這個選擇之外，我看我們沒有一樣比得上文殊菩薩；其餘的比不上沒有關係，只要這一點差不多就行了，那就決定不錯了。

　　文殊菩薩代表『信』。《阿彌陀經疏鈔》云：「求生淨土，信為最先，經云若有信者是也。」

　　第一就是要建立對於西方淨土有真正的信心，決定沒有懷疑，這樣往生才決定有把握。凡是念佛人念到最後沒能往生，絕大多數的原因是到最後信心動搖，到臨命終時不相信了，或者捨不得這個世界，這都造成往生西方極樂世界的障礙。因此，平時我們為什麼要深入研讀淨土的經論，目的就是斷疑，使我們內心裡面確實沒有疑惑，信心清淨。

　　從前法照禪師——淨土宗第四代的祖師，他在五台山就遇到過文殊、普賢的道場，大聖竹林寺。他還在那裡聽文殊菩薩講一座經，講完之後，他向文殊菩薩請教：末法時期眾生根性很劣，修什麼法門容易成就？文殊菩薩教他修念佛法門。他說：念哪一尊佛？文殊菩薩教他念阿彌陀佛。還教了幾聲做示範，念幾聲阿彌陀佛給他聽，他學會了，「五會念佛」就是這樣傳下來的。他離開竹林寺時，做了記號，下次來不要迷了路，可他一回頭，一片荒山。想想剛才像做一場夢一樣，但是清清楚楚明明白白，不是在作夢，確實是見到的。菩薩跟我們住在一起，菩薩住淨土，我們住穢土。

　　文殊菩薩在《華嚴經》裡面，最重要的是教給我們在日常生活中處事待人接物要遵守十個原則，「十波羅蜜」，這是圓滿智慧的大行，我們日常生活行為充滿圓滿的智慧。十行（就是十波羅蜜）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，如果不生到西方極樂世界，這十種行不能圓滿。

釋迦牟尼佛聖誕

農曆四月初八，恭迎釋迦牟尼佛聖誕

【浴佛偈】
我今灌沐諸如來，
淨智功德莊嚴聚，
願彼五濁眾生類，
速證如來淨法身。

　　每年四月初八舉行浴佛活動，紀念釋迦牟尼佛的誕生。若要問紀念的真正意思，古時候跟現代雖然都紀念這個日子，可是意義上有很大的質變。在過去紀念佛陀誕生，紀念佛陀成道，紀念佛陀入般涅槃，都提醒我們、振奮我們要紹隆佛法，續佛慧命，要代替佛陀普度眾生，這才是真實的紀念。否則，徒具形式而已。

　　佛在經上講，常念佛恩。佛對於我們有什麼恩德？佛對於我們有什麼利益？佛對於社會有什麼貢獻？對於人類有什麼貢獻？如果能在節日，以這個方向來闡揚宣導，讓社會大眾普遍認識釋迦牟尼佛，並能正視釋迦牟尼佛的教學，真正認識釋迦牟尼佛的教誨，無論你是哪一方面的困難迷惑，佛都能給你解決，而且是真實圓滿的解決。

　　我們今天身為佛陀的學生，距離佛雖然很遠，但是佛陀的教誨還遺留在世間，我們見到了、聽到了、接觸到了。發心去修學，把修學的成果貢獻給社會、貢獻給眾生，這成果我們用現代話說，就是「學為人師，行為世範」。

　　我們今天把兩千五百年前，這個世界上出現的一位最有智慧的人、最聰明的人，將宇宙人生的真相觀察到無微不至，我們來聽聽他的教誨、指導。他沒有私心、他沒有企圖，他對待任何人是公平的、是平等的，我們細細研究他的學說，聽聽他的說法、他的看法，我們在這裡面就生智慧。有了真實的智慧才能解決現實的問題，像《無量壽經》給我們講了三個真實，這三個真實就是解決二十一世紀困難問題的總原則。「開化顯示真實之際」，這一句話就是叫我們一定要明瞭宇宙人生的事實真相；你明瞭就是真實的智慧，就「住真實慧」；「惠以真實之利」，真實利益就是幫助世間，幫助全世界一切眾生，都能夠住真實慧，都能夠明白事實真相，都能夠得到皆大歡喜。

　　我們如果從這一方面來闡揚佛陀的學說，佛陀的真實功德，對於我們真實的幫助，這樣紀念就有意義、就有價值。

　　文摘恭錄自「紀念佛誕之意義」　20-013-0510

母親節

淨空老和尚開示：

　　今天正好是母親節，佛在《正法念處經》上說，有四種恩是最難報的，第一種就是母親恩，第二是父親恩，第三是如來佛陀恩，第四是說法法師恩。佛在經上說，若有供養這四種人得無量福，現在為人讚歎，未來世如果遇到佛緣，一定能得菩提。

　　【見報恩人。當願眾生。於佛菩薩。能知恩德。】
　　讀到「淨行品」這首偈頌，又碰到今天是母親節，佛在此地雖然是說我們在日常生活當中，見到知恩報恩的人，菩薩一定引發弘願，願遍法界虛空界一切眾生『於佛菩薩，能知恩德』。為什麼不說父母要說佛菩薩？佛菩薩的恩德確實第一大。我們為什麼知道父母恩？佛菩薩教的，佛菩薩不教我們，我們疏忽了，把父母的恩德忘掉了。由此可知，佛菩薩的恩德是多麼大。

　　文恭錄自《大方廣佛華嚴經》12-017-1545

蔡禮旭老師講課：

　　佛陀曾經有一次跟弟子一起走在外面，佛陀剛好看到地上有一堆白骨，佛陀先對這些白骨禮拜，弟子就問：為什麼要對這些白骨禮拜？佛陀告訴學生，這些白骨可能是我們過去生的父母還有祖宗，我們應該禮敬。後來佛陀又把白骨分成兩個部分，一個部分比較白，一個部分骨頭比較黑，學生接著就問：為什麼這個骨頭會有這樣的差別？佛陀告訴學生，這個比較黑的白骨是女性的骨頭，比較白的白骨是男性的。為什麼女性的骨頭會比較黑？因為母親懷胎十月，而這個十個月當中，這些營養都是從母親的體內的血液當中提供給孩子。當血液當中的營養不足，就必須從母親的骨頭滲出來，提供給孩子。

　　而在養育過程又非常的辛勞，所以母親的辛勞是從懷孕、從生育、從養育整個過程，點點滴滴。在懷孕的過程裡面，母親會嘔吐，因為體內要調整。但是母親在嘔吐的時候，她還是會勉強自己把食物吃下去，為什麼？為什麼母親已經這麼不舒服，但是她還是勉強把食物吃下去？假如不吃，她的身體就沒有養分提供給孩子，為了孩子，她再怎麼難受，還是會把食物吃下去。母親為了孩子，再怎麼難受都把食物吃下去。我們這個身體來自於父母，也應該好好保護，才對得起母親對我們的付出。（文恭錄自《弟子規》與佛法修學 52-118-0005）

觀世音菩薩成道日

　　今天是觀世音菩薩成道日，農曆六月十九日。

淨空老和尚慈悲開示：

　　我們拜觀音菩薩，啟發我們自性的大慈大悲，見到觀音菩薩、聽到觀音菩薩名號，自性慈悲心就流露出來，這就是觀音。《六祖壇經》說，「慈悲即觀音，平直即彌陀」，我們要記住。所以不要學佛學成一個附佛的外道，那就錯了。

　　觀音菩薩有三部經，經典裡面最重要的意思，觀世音菩薩代表的是什麼？他代表是我們真如本性裡面的大慈大悲的德行。我們供養菩薩，每天早晚給他燒一炷香，跟他見一次面。

　　早晨跟他見一次面，提醒我自己，我今天處事待人接物要慈悲，要像觀音菩薩一樣慈悲。晚上再燒一炷香，去反省一下，想想我今天跟別人往來有沒有慈悲？是這個意思。

　　這就是這尊佛菩薩像開啟我們自性慈悲的光明，開光是這個意思。否則的話，你這個佛像供沒意義，他不是神明，是要用這個佛像常常提醒自己。

悟道法師慈悲開示：

　　在觀世音菩薩成道日的紀念日，我們要提醒自己，斷惡修善、大慈大悲、救苦救難。現在的救苦救難，大家都知道念觀音菩薩。在《無量壽經》佛給我們講，若有善男子、善女人遇到急難恐怖，「但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」，這個經文我們常念。

　　在我們求觀音菩薩救苦救難，也要知道，要效法觀音菩薩救苦救難的精神，我們也要發心，這樣才能跟觀音菩薩有感應。觀音菩薩大慈大悲，我們自己也要發慈悲心，我們總不能一點慈悲心都沒有，這個慈悲心也是要學習的。

　　我們每個眾生本來就是大慈大悲，這個大慈大悲是要明心見性才能顯露出來，我們現在是凡夫，所以這個大慈大悲我們有，但是現在生不起來，這個原因就是被我們自己的分別、執著、妄想障礙住了。我們有分別、執著，第六意識是分別，第七識是執著，執著我執，在《金剛經》講就是我相、人相、眾生相、壽者相。

　　人相、眾生相、壽者相都是從我相發展出來的，根本就是從「我」發展出來。因為有我，對面就有人，那就對立起來了。有人，很多人，再發展出去，不但人，還有萬事萬物，這個叫眾生相。壽者相，壽是講時間，就是我們這個執著不是說執著一下子，等一下就不執著，他一直執著是從來不中斷的，如果斷了，就開悟了。

　　今天是觀音菩薩成道日，希望大家這一生都能成道。不是「觀音菩薩成道了，我是凡夫，我不行」，如果我們這樣想，永遠就是凡夫，這不是佛菩薩的心願，佛菩薩是要度眾生趕快成佛，這才是佛菩薩的心願。所以我們要符合佛菩薩的心願，我們自己也要成佛、成菩薩，這才是佛菩薩真正發願度眾生的目標、目的、願望，大家一定要明瞭。

　　成道日，一般寺院做個紀念、拜拜，這些道理不講；觀音菩薩成道，去拜的這些人都不知道自己要成道。我們自己也要成道，所以夏老講的，要常常觀自己在不在，叫觀自在，幫助別人叫觀世音。

父親節

【父親的故事】

　　在《佛典故事》裡有個故事，當時在印度有一個小國家，習俗不好，父親老以後都必須趕出去，不孝養了。但是兒子要送他父親走的時候，會送給他一個地毯，因為他出去要有個地方睡，要睡地毯。地毯交給他父親以後，孫子就對他爸爸說：爸爸，稍微等一下，地毯剪一半下來。他說為什麼剪一半？一半留給你將來用，一半給爺爺現在帶出去。他聽兒子這麼一說，趕快把他爸爸留下來。這就是印光大師所說，因果就像屋簷水後必繼前，所以做給子孫看的，這是身教。

一、淨空老和尚的父親

（一）教導後輩尊敬老師

　　1.上私塾拜師

　　老和尚說：我小時候還念了三、四個月的私塾。我的印象非常深刻，我們住在鄉下，鄉下有一位先生在那裡教學，教私塾，總共有十幾個學生，從六、七歲到十五、六歲，一個教室裡頭上課。這個私塾辦在一個祠堂裡面。頭一天上私塾，我的父親帶著禮物、帶著我去拜老師。

　　私塾裡面也有個禮堂，是祠堂裡祭祖的大廳，在這裡供了一個很大的孔子牌位，大成至聖先師孔夫子的神位。我們上學，先要向孔子行三跪九叩首的禮。我父親帶著我拜，我父親在前面，我跟在他的後面。

　　拜完孔子之後，請老師上座，其實老師年齡比我父親都小，請老師上座，我父親在前面，我們學生跟在後面，向老師行三跪九叩首的禮。家長帶著小孩拜老師，我們跟到後頭拜，親眼看到自己的父親向老師行三跪九叩首禮，這是「尊師重道」，我們對老師不敢輕慢。我父親見老師都跪到地下拜，我們作學生怎敢不敬老師？

　　這是父親給小孩做出尊師重道的榜樣，不是給他講，講沒有用處，要做出來。所以我們這一生中對老師有崇敬心，就是那時父親教的。老師接受家長這樣隆重的禮遇，他要不把小孩教好，怎能對得起人家家長？責任感！

　　2.去學校謝師

　　小時候念小學，被老師處分，那個時候打手心、罰跪，也體罰。我們哭喪著臉回到家裡，父母一問什麼事情？被老師處罰了。第二天我的父親肯定帶著禮物到學校去感謝老師，謝謝老師的管教。你看是什麼態度，家長與老師是怎樣合作！能在學校學一點東西。

　　如今學不到了，現前老師看著學生的面色說話，察言觀色，可不能得罪學生，得罪學生飯碗就打掉了。所以教育失敗了，教育沒有了，看不到了。家庭教育沒有了，家庭教育誰在教？電視、網路在教。學校教育、社會教育是時尚在教。

（二）教導後輩專攻專學

　　我小的時候我的父親教訓我，就是他自己一生的經驗——沒有一個目標，沒有一個方向，一生一事無成。他將他的經驗告訴我，要我在社會上專學一樣東西，專攻一樣東西。

　　我家的這個老人當年在世時是黨政軍全部都做，這裡做幾年，到那裡做幾年，再到那裡做幾年，所以地位永遠是低的。同時在一塊做軍人的，抗戰期間與他當年階級相同的朋友都當到軍長、司長，我父親那時的階級是副營長，還不是營長。

　　他最初是做軍，以後搞政，再去搞黨，所以一生一事無成，他得的這個教訓，教給我無論從事於哪個行業一生做到底，決定不要改變，這是他一生失敗的經驗。

　　所以學習要專，正如同《三字經》上給我們講的「教之道」，教是教學，教學的道理是「貴以專」，專就行了。所以精是純而不雜，這樣的精，求進步就對了。

二、悟道法師讚歎淨老和尚（一日為師，終身為父）

　　我們導師上淨下空老和尚，的確都是在表演給我們看，「愛心遍法界，善意滿人間」。現在年紀這麼大，九十多歲高齡了，還這麼辛苦辦漢學院，在聯合國宣傳中國傳統文化、辦多元宗教、團結宗教，這些都是有利於眾生，有利於教化的。雖然人力、財力、物力很單薄，也勉為其難，盡心盡力去做，有時候遇到很多困難很辛苦，只要對大眾有利益，縱然有困難，也要勉為其難去做。這是我們淨老和尚給我們做榜樣，我們都要努力學習的。

三、蔡禮旭老師（成德法師）的父親

（一）送禮物要讓人歡喜

　　我記得我有一台車子要送給朋友，我的父親就跟我交代，送別人東西一定要讓人家接得歡歡喜喜。但是我們一般人會忽略，會想說：我送他，他應該要知足了。是不是？往往這一念輕視忽略，可能你本來是好心要送他東西，但因為這個東西出了很多狀況，接收的人也會心裡不舒服。我聽了父親的教誨，我就開始把它巡視一番，後來發現離合器開了十多年不好開了，所以我花錢修整好後，再把車送給他，他開了一、二個禮拜打電話給我，說這個車雖然十多年了，還是很好開，他也開得很高興！

（二）做好榜樣

　　我還記得我的父親五十幾歲還參加證券的考試，因為他們銀行要成立一個證券所，必須有一個執照，就安排好幾個員工一起去考，我的父親年紀最大，其他都是三十幾歲的年輕人一起去考，結果考試結果只有他一個人考上。我爸爸在那段時間上補習班讀書，我在旁邊看到都覺得想要立正站好，很佩服他。所以父親這麼好學，我們當兒子的怎麼可以丟臉。當好榜樣，以德服人。

（三）濟貧助難

　　我父親常常因為很照顧朋友，有時候照顧得在一般人看來覺得很過頭了。記得小時候有一個朋友欠我父親一筆錢，我的父親到他們家去跟他拿錢，後來回到家裡，我母親就問了：有沒有收到錢？那時候我也在旁邊，我爸爸說：沒有，因為他們家現在狀況很不好，孩子下個學期還要付學費，所以我又拿了五千塊給他。

　　那時候我還小，在我幼小的心靈之中，這樣的行為給了什麼影響？深深感覺父親的厚道。我媽媽常常跟我爸說：你就是濫好人。講完以後，又看看我們三個孩子：你們也是濫好人。我心裡在想我媽媽還不是一樣。但是處處替人著想吃不吃虧？我們家三個孩子從小到大，人緣就是特別好，有什麼好吃虧？愛人者，人恆愛之。

　　我父親、母親家的兄弟姐妹的孩子只要讀書沒錢，我爸爸二話不說一定拿錢給他們。雖然我的父親並沒有跟我說任何的話，我都可以解讀得到，當我父親把這筆錢給我這些表兄弟姐妹的時候，他的心一定是想著，錢出去了就沒想著要回來。真的，父母那種心境都已經在教誨孩子了，真是沒話講。所以通權達變都在我們的慈悲心、愛心、真誠心。

　　後來從事教育，我才體會到一個人的人格受家庭、受父母的影響很大。在我成長的過程當中，從父母的口中聽不到對他人的批判，對他人的怨恨，這種言語不曾在我的成長歲月中出現，都是對人的幫助、對人的寬容，我們在這樣的氣氛之中耳濡目染，自己也是這樣的人生態度。

　　文摘恭錄自淨空老和尚、悟道法師、成德法師講演集

【父與子】

一、父子有親

　　「哀哀父母，生我劬勞」，父母生我、養我、教我，不憚劬勞，推乾就濕。待我稍長，給予厚望，望子成龍，望女成鳳，傾盡心血，無怨無悔。父母恩德，天高地厚，沒齒難忘，何以報償？

　　當我們的父母年老，確實在父母的身上，反而讓我們想起我們自己小時候的狀況。小時候父母照顧我們，現在父母老了，生活能力差了，就變成我們奉養他，就如同父母在我們小時候照顧我們一樣，這是上天非常用心良苦的安排。

　　中國五千年傳統文化教育的根是什麼？就是兩個字：孝和敬。儒家孔子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」道家《太上感應篇》說：「忠孝友悌。」佛教《觀無量壽佛經》說：「孝養父母，奉事師長。」三教聖人都教導世人要孝親尊師。「孝」是以父母為代表，父母對子女有養育之恩，為人子女者不能不恪盡孝道；「敬」是以老師為代表，父母給予我們生命，老師長養我們的慧命，給我們智慧，所謂師徒如父子，學生對老師的恭敬等同於對父母的孝敬。千百年來，中國孝、敬之根的確是根深蒂固，由此維繫了幾千年的安定和諧、長治久安。

　　「孝」是會意字，上面是「老」字，下面是「子」字，而二合一，這是指上一代與下一代是一體的。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。推廣而言，孝就是佛法所說的「豎窮三際，橫遍十方」，宇宙一切萬物和我們自身是一體，整個宇宙萬有是一個生命共同體，正如莊子所說：「天地與我並生，萬物與我為一」。如果我們看待一切眾生，「事諸父，如事父」，遇到年齡與父母差不多的人，都要把他們看作是自己父母一樣的恭敬孝順；遇到年齡與自己兒女差不多的孩子，都看作是自己的子女。到何時才知道真的是一體？到了明心見性，真相大白，才知道原來愛人就是愛自己。

　　中國傳統的文化正是從「父子有親」之親愛所生出來。這是中國傳統文化教學的根，這是性德，這不是人教的，天性，自然就有的。所以中國傳統文化，教育目的及主要宗旨，第一個目標，就是如何讓這種親愛在一生之中不會改變，能保住。第二個目標，如何讓這種親愛發揚光大？愛兄弟姐妹，愛家族、愛鄰里鄉黨，愛民族、愛國家，到最後「凡是人，皆須愛」。所以這種教育是愛的教育，從父子有親才衍生出五倫、五常、四維、八德。

　　倘若丟棄了傳統優良的文化，人倫道德沒有了，父子有親，這種天性的親愛，就沒有了，親就變成了怨，父子有怨、父子有仇，兒子恨父親給他不夠多，殺父親、殺母親，幹這種事情，不是人，連畜生都不如，這在當今社會已經屢見不鮮。《左傳》上有句話說得好，「人棄常則妖興」，如果五常丟掉了，這個世間就是妖魔鬼怪，不是人了。

　　因此，一定要把根找回來，教孩子從小就有正確的認知，父母要將孝敬為他表演出來，他將來長大就是有倫理、有道德、有因果觀念的人，他不會為非作歹，起心動念一定是為別人、為社會、為國家、為民族、為全世界，真的是建大功、立大業。

二、慈父盼兒

　　世人講親愛，佛家講慈悲，同體大悲，無緣大慈。無緣就是沒有條件的愛，真愛，沒條件。「哀愍眾生，等同一子」，就像世間人只有一個獨生子，他的愛不分心，佛看世出世間一切眾生就像自己獨生子一樣，完全是平等對待，真誠慈悲。

　　釋迦牟尼是王子，十九歲時離開王宮，出去修道，求學。為我們所示現的，一生教學，他所選擇的工作、選擇的行業是教學，三十歲開悟，七十九歲圓寂，一生講經教學四十九年，有教無類。學生不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，只要來學，佛都很熱心的去教導他。且不收費用，義務教學。自己過著最簡單、最快樂的生活，樹下一宿，日中一食，得大自在！慈悲無盡，善巧方便，曲盡婆心，只為幫助一切眾生覺悟。

　　而我們就是那些只顧貪玩的小孩子，都在大房子裡玩，不肯出來，房子著火了，就要塌了，還有很多毒蛇、毒蟲，孩子們不知道。大悲慈父叫我們出來都不肯，佛就說你們快出來，我外邊有羊的車、鹿的車、牛的車要給你們玩。小孩聽見外邊有車就都跑出來了，這樣就不會被火燒死。出來之後父親很歡喜，每人給了一個大白牛車。大白牛車就是一佛乘，一生成佛的大法——念佛法門。

　　可是我們雖然接受釋迦牟尼佛的教育，但是我們確實在六道輪迴久了，有很深的情執，深深眷戀慈父，釋迦牟尼佛勸我們到極樂世界去，不肯去，我不去，我愛爸爸，我不愛老師，結果爸爸搖頭嘆氣，孩子業障太重，可憐，不聽話。我們要聽話，發菩提心，一向專念，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，爸爸才歡喜！爸爸才讚歎！因為到極樂世界就一生成佛了，證得大圓滿。他老人家希望我們早一點成就。

　　唯眾生在迷，情執深重。不知西方極樂世界乃我本有家園，如同《法華經》裡佛講的故事中離家出走的小孩，在外面受盡苦難，把自己老家也忘掉了，連父親也不認識了。但是父親何時都不曾忘記孩兒，想方設法將其找回。彌陀是我們的慈父，天天在召喚，希望我們回家。父母對兒女有時候還照顧不到，佛對我們，沒有照顧不到的。父母只照顧我們一生一世；佛對我們的照顧是生生世世。兒女做錯事，有時傷了父母的心，父母不再原諒我們；佛對我們，無論孩兒多麼調皮，做過什麼壞事，乃至五逆謗法，果能臨終念佛，仍然攝受。彌陀慈父慈悲到極處！四十八願，願願為我而發，念念都為一切眾生離苦得樂。

三、子當報恩

　　「欲報親恩惟念佛，幾回西望淚沾衣」。此地不可多逗留，「今生以及多生，一誤而成百誤，甘心苦趣，束手死門，無救無歸，可悲可痛。」我們要隨順彌陀慈父的本願，那就是早一天往生極樂世界。不能再「使慈父垂手徒勤，倚門空望，上孤佛化，下負己靈。」

　　自己先練就往生的本領，成就往生的弘願，再回頭振拔這些處在水深火熱之中迫切待救的曾大恩於我們的親人。佛在《梵網經》中說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。」普令自、他同出苦輪，最容易又最有效，並且唯一的辦法就是念佛，認真念佛，即是真實報恩。這是我們每一個為人子女責無旁貸、刻不容緩的事情。

　　印光大師在《佛教以孝為本論》中談到，佛教之孝，「以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也」。

　　文摘恭錄自淨空老和尚、悟道法師、自了法師講演集

大勢至菩薩聖誕

　　農曆七月十三日，恭迎大勢至菩薩聖誕。

【認識 淨宗法界初祖大勢至菩薩】

　　夏蓮居老居士在《淨修捷要》中尊稱大勢至菩薩為淨宗法界初祖，因為虛空法界第一位提倡專修念佛法門，在所有菩薩中，確實是大勢至菩薩。經上講他「與五十二同倫」，就是志同道合，皆是修念佛法門的人。即一句阿彌陀佛，從初發心直到成佛，沒有改變，成佛之後還念阿彌陀佛。十方世界廣應群機、廣度一切眾生，也是用念佛法門。真的做到專修專弘，他老人家是第一人，因此稱他作法界淨宗初祖，乃名實相副。

一、菩薩聖號之由來

　　菩薩何以謂大勢至？勢者勢力，我們現代所謂的能量。菩薩有大智、有大德、有大能。大智，圓滿的智慧；大智大能，其中也包括了大神通，虛空法界十方三世一切處，他隨念即達。因為實際上菩薩早已經成佛了，且是究竟圓滿佛，是古佛再來。顯教說他是阿彌陀佛弟子，密宗說他乃阿彌陀佛化身。

　　《首楞嚴經》云，「大士以念佛心，入無生忍；不假方便，自得心開；今於此界，攝念佛人歸於淨土。與觀世音菩薩，同為阿彌陀之脇士」。現在觀音、勢至是阿彌陀佛的左右手，幫助阿彌陀佛。《觀經》曰：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」大勢至菩薩能幫助我們，恢復自性的正能量，他有這個大勢力能幫助我們，所以名大勢至。《悲華經》曰：「由汝願取大千世界故，今當字汝為大勢至。」

　　《思益經》中，大勢至菩薩自言，他「投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。」他的能量確實大，他所到之處，震動三千大千世界，魔宮殿也受震動。因為許許多多的人，因念佛法門而得度，真成就了。此震動有二意，一是歡喜，看到這麼多人，往生極樂世界作佛去了，歡喜；另外，看到這個世界造作許多惡業的人，與佛有緣，都跟隨佛去了，於是，沒有不讚歎，沒有不歡喜的。《觀經》云：「此菩薩（大勢至）行時，十方世界一切震動，當地動處有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。」此乃菩薩教化眾生之成就。故《大日經疏五》曰：「如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此聖者（大勢至），以至得如是大悲自在之位，故以為名。」

二、菩薩現嚴淨身相

　　《觀經》謂：「大士於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。」觀音、勢至身相完全相同，不相同的就是所戴的帽子，觀世音菩薩帽子上，有一尊阿彌陀佛像，而大勢至菩薩的帽子上是個寶瓶，除此之外，身相沒有兩樣。

三、菩薩對眾生殊勝的利益

　　菩薩在此世間，其事業就是幫助我們這些念佛人，教我們在一生之中能夠超越三界，永脫輪迴，往生淨土。

　　1.《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》——《大藏經》的心經

　　大勢至菩薩是最早提倡念佛的。把念佛的好處，念佛的成就，念佛的方法，就在短短的《念佛圓通章》二百四十四個字的經文之中，講得清清楚楚明明白白。印光大師將這段經文特別提出來，附在淨土四經的後面，稱為《淨土五經》。它是淨土宗的心經，也可以說它是一大藏教的心經。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這把淨土法門用一句話說盡了。

　　2.念佛的方法

　　大勢至菩薩修念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是理，淨念相繼是事，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛的好榜樣，有理有事。等覺菩薩尚且如此，何況我們才初學？

　　3.菩薩與我們的關係

　　《無量壽經》云：「此二菩薩（觀世音菩薩與大勢至菩薩）。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。」菩薩與我們關係為何如此密切？原來他是在地球上修行的人，成功了，往生極樂世界。我們如今也做了地球人，有這一分好的緣分。「此二菩薩皆是在此娑婆世界行菩薩道，往生極樂，為十方人民示此典範，普願眾生求生淨土。」

　　「現居此界」，此界就是娑婆世界，就是我們地球。「因與此土眾生因緣深厚故」，為什麼到這裡來？就這個緣故，跟這個地球上的居民有深厚的緣分。「於念佛眾生，攝取不捨」，幫助他們脫離三途，「得無上力，同生極樂也。」這是說明菩薩到此世界，究竟為何而來？幫助一切大眾開啟念佛法門，使人人都有機會在這一生中，超越三界，圓成佛道，這是佛菩薩的大願，也是菩薩的事業。

　　『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』如果我們真正明瞭它的含義，依照這些理論、方法來修學，這就是大勢至菩薩加持我們，保佑我們。我們當然不會退轉，自然功夫得力，天天有進步，臨終時他必定來接引。

【結語】

　　希望我們同學，也要發觀音、勢至的大願，我們如今生在地球上，希望把地球上所有眾生，都帶到極樂世界去。如何修法？早晚課，定課散課，將念佛功德都迴向給法界虛空界一切苦難眾生。這裡眾生包括畜生道，餓鬼道，地獄道，在地球表面，包括植物，花草樹木，包括山河大地，水神山神，地球上所有這些生靈，用生靈二字悉皆概括盡了，都與阿彌陀佛有緣，都與淨土有緣，大眾都發心信願持名，求生淨土，這就對了。觀音、勢至是我們最好的榜樣。

　　文摘恭錄自淨空老和尚演講集

三教一源話中元

　　農曆七月十五日，即佛歡喜日、僧自恣日、中元節。

【三教一源話中元】

　　民間七月祭祖習俗，與道教中元節、佛教盂蘭盆會，皆以孝敬為根基，以供養、懺罪、普度為主題內容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統節日。

　　何以故？因為「孝是中華文化根，敬是中華文化本」，所以世出世間法的大根大本，都是建立在孝道的基礎之上。世出世間的聖人、佛菩薩，也都是建立在孝的基礎之上。教育也是教孝，以此為根本，教孝、教敬，人有了孝敬，無論在世間法，或者出世間法，他才會有真實的成就；如果一個人沒有了孝敬，在世間、出世間法，都不能有成就，這非常重要。

　　七月份，在儒釋道來講，都是「教孝月」，教我們孝道。所以不是一般民間講的鬼節，看到七月份，好像什麼都很不吉利，什麼吉祥的事都不敢在這個月辦，其實這都是誤會。民間也有七月半的說法，意為從七月初一到十五持續獻供、祭祖、超薦。

　　在我們中國道教，一年分三元，上元正月十五，天官賜福；中元就是七月十五，地官赦罪；下元是十月十五，水官解厄，這是道教講的三官大帝，分做三元，上中下。這個月，七月十五是中元。在中國傳統，中元也是祭祖的一個節日。祭祖就是提倡孝道，慎終追遠，民德歸厚。

　　另外七月十五在佛門，為盂蘭盆會，佛教盂蘭盆會傳入中國，發展於中國，融入中國。盂蘭盆會源於《佛說盂蘭盆經》，盂蘭二字翻譯為解倒懸。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。也是目連尊者七月十五日這天齋僧。

　　此齋僧之由來，即是目連尊者之母，生前就很慳貪，死後，墮餓鬼道，餓鬼道中的一個倒懸，就是吊起來，好像人被吊起來倒立那種難受。目連尊者證阿羅漢果，有六種神通，其神足通可以到鬼道去看他母親，他母親墮在餓鬼道沒東西吃。他就托缽，把食物送給他母親，送到她的口中食物就化作焰火燒焦了，他看了非常傷心、難過。如何是好？他的神通也抵不過業力，要送飲食給他母親吃，他母親吃不到。後來就去求佛指示，他用什麼方法可以超度他母親離開餓鬼道。佛就跟他講，七月十五這一天是僧眾結夏安居圓滿。就是在古印度，四月十五到七月十五，這三個月是雨季，所以佛允許大家不用去托缽，下雨托缽不方便，可以允許居士送食物到他們僧團來。僧團這三個月就不用出門，在一處結夏安居，等於佛再給佛弟子做三個月的進修教育。平常在外面弘法的這些弟子，這三個月都回到佛的身邊來，有什麼問題再請教佛。

　　七月十五這一天，就是僧自咨日，即為出家人自我反省、檢討，在這一年中犯什麼過失，可以提出來，在佛前求懺悔，改過，後不再犯。另外在僧團裡面，佛只允許這一天大家可以舉報，就是說看到哪一個出家眾有做的不對的地方，這一天在僧團內部可以互相提出來，有什麼過失，然後在佛前及僧眾面前發露懺悔。佛看到佛弟子都能夠反省自己、檢討自己，也接受他人的指正，勇於懺悔、改過，佛當然很歡喜，因此這一天也叫做佛歡喜日。所以佛就跟目連尊者講，你這一天來打齋、來供眾，功德最大，把這個功德迴向給你母親，你母親就脫離餓鬼道了，不再受餓鬼道的苦。於是，目連尊者就這一天打齋，供僧。供齋就是請僧人吃飯，因為佛時代僧人不拿錢的，所以都是請僧人吃飯供齋。然後把這個功德迴向給他母親，他母親就得以超度了，稱盂蘭盆會。這是度他的母親，也是盡孝。

　　我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋」。《釋氏六帖》也記載有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。就是用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。

　　正是依孝敬二字，千萬年來中華文化才能夠生生不息，源遠流長，海納百川，橫遍十方，豎窮三際，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，此乃自性使然。中元祭祖就是圓滿孝敬之道的體現，這一原係民間的祭祀節日，逐漸演變成集合傳統民俗、道教中元節、佛教盂蘭盆節，三為一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式，通稱中元節。將慎終追遠，民德歸厚，謝罪自身，拔度九祖，普度一切眾生離苦得樂的儒、釋、道思想，融合的天衣無縫，成為了本是同根生，自性之流露，開花又結果的美好景象。

　　在此中元節來臨之際，我們最重要的就是要發心，發什麼心？一個是孝，一個是敬。若不了解祭祖的精神意義之所在，孝敬之心發不起來。明了其原理原則，會幫助我們把孝敬心流露出來。如此每一年中元節，會一年比一年殊勝，一年比一年提升，這是好事。

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地藏菩薩聖誕

農曆七月二十九日，恭迎地藏菩薩聖誕。

落實孝親尊師 開發心地寶藏——地藏聖誕話地藏

　　釋迦牟尼佛在《彌勒下生經》上告訴我們，釋迦佛滅度之後，五十七億六千萬年後，彌勒菩薩才到這個世間示現成佛。在這漫長的時間中，沒有佛出世，眾生很苦。佛很慈悲，把度化眾生的責任都交給地藏菩薩承當，所以這段期間，代表佛的是地藏菩薩。我們要認真去觀察、體會，地藏菩薩為何能代理，怎麼代理？

一、地藏菩薩威神難思議

　　1.累世發願救度慈親 至孝至誠感天動地

　　在《地藏菩薩本願經》中，我們看到地藏菩薩的前身是婆羅門女和光目女，都是知道自己的母親生前造作極重的罪業，一定是在地獄。兩個人都是孝女，如何來超度自己的母親？求佛加持，佛教給他們的方法都是念佛。這是女兒幫助母親的成就，孝心的力量太大了，孝敬的心是最大的能量，能感動佛菩薩，能感動天地鬼神，這是我們最好的榜樣！

　　2.大悲宏願盡度眾生 「地獄不空，誓不成佛」

　　佛沒有自私自利，以度眾生為首要，特別像地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」。其實地藏菩薩早就成佛了，成佛之後自己用菩薩的身分來度化眾生。我們想想看，地藏菩薩的學生成佛的人有多少？打開《地藏經》經本來看，前面十方諸佛都參加地藏法會，那些諸佛都是地藏菩薩的學生，學生都成佛了，現在自己還沒有成佛，沒這個道理。這是鼓勵我們要發慈悲心照顧苦難眾生，用意在此。這是教育真正成功，學生確實繼承老師的本願，而且將老師的本願發揚光大，普度眾生。

　　3.大慈大愛大根大本 十方瞻禮超勝無比

　　佛在忉利天宮，為母說法。十方無量世界，一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。佛說法十方諸佛全都來了，超勝無比！

　　為什麼一切諸佛都來了？《觀經》的三福，孝養父母，奉事師長，每一尊諸佛都是從這裡修的，講《地藏經》是返本報始，沒有一尊佛不報母恩，這是一切諸佛如來的大根大本。

二、地藏菩薩的表法意義

　　何謂地藏法？一切諸法都依大地而生、依大地而起，這是根本。地藏表什麼？孝親尊師之法。

　　大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩作代表：第一位是九華山的「地藏菩薩」，第二位是普陀山的「觀音菩薩」，第三位是五台山的「文殊菩薩」，第四位是峨嵋山的「普賢菩薩」。四大菩薩裡面，最基礎最重要的，就是地藏菩薩。

　　地是代表大地，藏是講寶藏。所有一切寶藏、金銀七寶都是從地上開採出來的，我們受用不盡。乃至於我們吃的、穿的，一切所用的，無不是仰賴大地，大地有無盡的寶藏，我們要知道去開發。佛就用此來代表我們心地，我們心就像大地一樣，蘊藏著有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，要把它開發出來，表這個意義。這是大乘佛法的起點。

　　我們心要像大地一樣，能忍、能承受，好的也要受，不好的也要受，而且要平等的受，然後才能得定，才能得清淨心。

　　用什麼來開發心地寶藏？《地藏菩薩本願經》上教導我們用孝、敬二字。我們若要於世出世間法中修學成就，第一因素就是尊師重道。尊師尊道是從孝養父母來的；不孝養父母，怎麼可能會尊師重道？在家不孝順父母會去尊師重道，老師聽到會害怕，因為太反常，對父母不孝順，而來尊敬我，一定有企圖，一定有目的，要加以提防。如果在家是個孝子，他非常歡迎，因為有真心，這是古今中外不變的大道理。

　　佛法修行從哪裡修起？從地藏修起。《地藏經》就是淨業三福，淨業三福是《地藏經》的綱領，第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，落實在十善業道。

三、修孝親尊師 學地藏菩薩

　　地藏菩薩在哪裡？地藏菩薩充滿了虛空法界，無時不在，無處不在。從形式上看，佛把度眾生的使命交給地藏菩薩，地藏菩薩一肩荷擔就承擔下來了。到底地藏菩薩在哪裡？地藏菩薩就是你一念純孝之心，你一念尊重老師的心，這就是地藏菩薩，這就是地藏法門。你一念迷，孝敬沒有了，失掉了，跟地藏菩薩遠之遠矣；一念孝敬，地藏菩薩就在眼前，就得殊勝的功德利益。因為一念孝敬心生，經典裡面的教訓你會句句做到，沒有一點困難；沒有孝敬之心，經上怎麼勸也是枉然。當我們有苦難的時候，生死關頭的時候，遇到有善知識勸我們念佛、勸我們懺悔，那都是佛菩薩威神加持的，在這些緊要關頭用這些言語來勸我們的，這就是佛菩薩的化身，是我們自己不能覺察。

　　我們凡夫執著，說觀音菩薩以為就是一個人，這就錯了；太多了，無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩；修般若法門的，都是文殊菩薩；修十大願王的，都是普賢菩薩；修孝親尊師的都叫做地藏菩薩。我們在此世間，人人都效法地藏菩薩的精神、毅力，孝親尊師，不怕苦、不怕難，為救度一切眾生犧牲自己，人人就是地藏菩薩！

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中秋話團圓

淨空老和尚開示：中秋話團圓

　　中秋節是中國人很重視的一個傳統節日，此時正值秋天，秋高氣爽，月光比其他的時候格外的光明，人們都稱頌、祝福「花好月圓人長壽」，在這一天家家戶戶都過團圓節。團圓與美滿總是常常連在一起，這是一切人的期望、願望，能不能達到？

　　佛在《地藏經》上跟我們講了幾句話，這幾句話不僅是《地藏經》的總綱領，也可說是十方三世一切諸佛如來教化眾生的總原則。世尊給我們說了十句，十句代表大圓滿，諸佛所說的一切法都不出這十句，所以這十句是大乘法裡面的大總持法門，在經裡面它屬於教理，比教義還要圓滿、還要深廣無盡，這就是「大光明雲」的這一段，這段經文必須要牢牢記住，常常觀想，我們能常作如是觀就可能契入佛境界。

　　第一句就是「大圓滿光明雲」，此句是總說，諸佛菩薩自受用大圓滿。我們凡夫有這個願望和祈求，但是事實上達不到，因為我們的欠缺太多了，沒有佛菩薩這樣圓滿的受用。諸佛菩薩自受用沒有絲毫虧欠，就像中秋的月亮一樣，圓圓滿滿。後面九句是別說，具足後面九句才成大圓滿，九句裡面有一條沒有就不能稱大圓滿。這正是《華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一，一多不二」。

　　下面再給我們說出智慧，又給我們說出般若。般若是智慧，兩個連在一起就是實智、權智。權智是我們生活所依的，就是平常講的善巧方便，我們就生活的很自在、很幸福。樣樣都做到恰到好處，都做到無有增減，就是大圓滿。般若是實智、根本智，是斷惑所依的。我們要破妄想、要破無明，一定要般若智慧，般若智慧不能現前，無明、妄想是決定不會斷。所以大修行人「破一品無明，證一分法身」，就是般若智慧現前，他才有這個作用。

　　又說「大三昧」，三昧是正受、是禪定，在一切法中，自己真正能做主宰；就是《楞嚴經》上所說，「若能轉物，則同如來」。能夠轉物，而不會被物所轉。圓教初住菩薩就能轉境界，因為有大三昧。由此可知，境界不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，所以容貌可以轉，體質可以轉，居住的環境、山河大地皆可以轉，無一樣不能轉。

　　後面給我們說出「吉祥」，義利所依，儒家所講的道德仁義，人能夠行道德仁義，這就吉祥；如果思想行為違背了道德仁義就不吉祥，吉祥的反面是凶災，災難就來了。這十句排列的順序很好，我們把五句做為一段，前半段與後半段，前半段開始用圓滿，後半段開始用吉祥，圓滿、吉祥。可見佛說法也並非有意去排序，自性當中自然流露出來，就如此圓滿，如此嚴整，絲毫不亂。

從吉祥裡面才生出「福德、功德」，是我們斷惡生善的依靠。佛家常講，「一念瞋心起，百萬障門開」、「一念瞋心起，火燒功德林」。佛在經中，處處勉勵我們要知道積功累德，雖然名為佛弟子，我們受了三皈五戒，出家還受了三壇大戒，對於佛陀的教誨有沒有真正去體會，有沒有認真去修行？心裡很想做，就是做不到，為什麼做不到？無始劫的煩惱習氣，以及這一生所養成的不良習慣改不掉。在此處，我們必須要有高度的警覺，要有真正的認知，不能改就決定搞生死輪迴，決定墮三惡道，無法避免。《地藏經》上講得多麼清楚、明白。因此我們首先要知恥，為什麼別人能出離三界？為什麼別人能夠往生不退成佛？我還要墮地獄、還要搞三途，世出世間的恥辱沒有比這更大，奇恥大辱。儒家所說的「知恥近乎勇」，何謂勇？勇於改過。這樣才能成就自己的功德，不至於失掉功德。

　　後面再說到「皈依」，皈依在總原則上，皈依覺、正、淨，這是總綱領、總原則，如果要落實，那就是一切皈依。我們起心動念不善，從不善的回頭，依靠善念；我們說話說錯了，要從錯誤回歸依正確的說法。在日常生活中起心動念、言語造作，要從不善回歸到善，從一切邪染回歸到正、回歸到淨，這是真正皈依。所以總的來說是「覺正淨」三大原則、大前提，這三個原則包括我們日常一切行為，這才叫做皈依。

　　最後是「讚歎」，讚歎是利他的，前面九句都是自利的，末後這句是利他。讚歎圓滿、讚歎慈悲、讚歎智慧、讚歎般若、乃至於讚歎皈依前面九條。這十句裡面任何一句都含攝其他的九句，若說圓滿，如果沒有後面的九句就不圓滿。所以末後的讚歎，沒有前面九句就不叫做讚歎。同理，福德如果沒有其他的九句，就沒有福德；吉祥沒有其他的九句，也不稱作吉祥。然後才知道，大圓滿是念念圓滿、事事圓滿，圓滿充遍了虛空法界，這是真圓滿。與虛空法界融成一體，這就入佛的境界；所謂的成佛就是這樁事情。我們修學不能不知，不但要知道，還要深知，如何能深知？要力行，做到而後才真正明瞭。佛所說的一切法沒有別的，就是他真正契入境界了，把這個境界告訴我們，告訴我們就是讚歎；幫助我們破迷開悟，然後才能真正達到離苦得樂，這也是「花好月圓人長壽」的真正落實。

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悟道法師開示：賞月談平等

　　佛給我們講法界是平等的，而且它本來就是平等的，但是我們現在看到很不平等，看到這個世間宇宙萬有事事物物，千差萬別，形形色色都不一樣，這個不平等是怎麼來的？為何會不平等？佛在大乘經給我們講得很清楚，從我們的妄想、分別、執著所產生的。分別執著是我們的妄心、妄想所生的，它不是真的，但是我們錯認以為是真的，問題就出在此處。只要不分別、不執著，境界是平等的。

　　農曆八月中秋節，我們觀賞月亮，有的人觀賞月亮心情非常好，有的人看到月亮就傷心落淚。月亮是一個境界，它沒有歡喜、也沒有悲傷。但是為什麼人們看了，每人感覺、感受不一樣？有人心情很愉快在欣賞月光，有的人抬頭望明月，低頭思故鄉，心情悲傷，因為想到家鄉的親人。心情不一樣，這是各人的分別執著不一樣。境界是平等的，月亮是平等的，它沒有喜歡或者悲傷，都是我們人的心所起的分別執著。從這裡我們可以體會到「境緣無好醜」，法界的確本來就是平等的。所以它的本體是平等的，我們在這個平等之體裡面起了妄想、分別、執著，就產生千差萬別不平等的現象。

　　恭錄自悟道法師講演

學習尊師重道

　　在台灣，是以孔子誕辰做為教師節（即九月二十八日），因為孔子是老師的代表。中國人從前是以孔子做標準，大家都向他老人家學習「溫良恭儉讓」。把這五個字落實下來，這個人一生幸福快樂，社會安定，國家富強，天下太平，人有享不盡的福報。教師節，非常有意義，讓我們念念不忘「尊師重道」。

　　我七歲上私墊的時候，父親教我尊師重道，我還記得很清楚。那是鄉下的一個祠堂，大殿佈置成一個禮堂，當中供了一個很大的牌位「大成至聖先師孔子之神位」。我們進入禮堂後，老師出來接待我父親，父親就帶著我對孔老夫子行最敬禮，三跪九叩首。拜完之後，父親請老師上座，老師坐在孔子牌位旁邊，父親帶著我對老師行三跪九叩首禮。我們看到父母對老師這樣的尊重，老師的話還能不聽嗎？從此之後就懂得尊師重道，對於從事教育工作的老師都尊敬，跟對父母完全一樣，從小養成習慣，一生都忘不了。

　　尊師重道，尊師是尊重自己的學業，尊重自己的道行。老師教導學生，就看學生對於老師有幾分尊敬，有十分尊敬，老師必須要把自己所學全部傳授給他，否則對不起他。他只有一分誠敬，老師不會傳授他兩分，因為他不能吸收。所以，印光大師講得好，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」，由此可知，誠敬與老師不相干，是與自己修學的成績有密切關係。而真正的恭敬不是在形式上，是要依教奉行，把老師的教誨應用落實在日常生活、處事待人接物上，這才是真正的尊師重道。

　　我流浪到台灣後，遇見方東美先生、章嘉大師和李老師，因為小時候有父母教我尊師重道，才能得到老師特別的關懷、照顧和教導。

【第一位老師】：方東美先生教我：學佛是人生最高的享受

　　我與方東美先生是同鄉。我寫了一篇文章寄給他看，目的是想能夠到學校旁聽他的課程。信是文言文寫的，毛筆正楷恭恭敬敬，這可能起了作用，一個星期之後，真給我回信了，約我到他家見面，我就到他家裡去拜訪。老師告訴我：「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要想到學校去聽課，會大失所望」。這幾句話就像涼水澆頭，這就是不同意了，我當時聽了非常難過。我們沉默了幾分鐘，老師開口說，「這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課」。我的哲學是在他家裡客廳小圓桌，一個老師，一個學生，這樣學的，不是在學校裡，這真是作夢都不敢求的。

　　我有什麼可取？沒有別的，真誠恭敬，我真正做到了。真誠恭敬心感動老師教我，我沒有繳一分錢學費。所以我在安徽大學成立一個「方東美先生研究所」，紀念老師，不忘老師之恩。本來對佛教不能接受，完全排斥，他把我轉過來了，告訴我經典裡頭有好東西。他說：「釋迦牟尼是最偉大的哲學家，佛經不但是哲學，而且是全世界哲學裡最高的，學佛是人生最高的享受。」

【第二位老師】章嘉大師教我：看破放下，學釋迦佛

　　早年章嘉大師教我，記得我二十六歲，第一天見面，我就向他老人家請教，學佛從哪裡入門？我問：佛法這麼好，有沒有什麼方法，讓我們很快就能契入境界？

　　我的問題提出來，大師看著我，我看著他，一句話沒有，整個房間非常清靜，聽不到一點聲音。半個多小時之後，他說了一個「有」。他說有，我們的心就動了，振奮起來了。他不說了，停了六、七分鐘，我們又靜下來，他才告訴我，「看得破，放得下」。他說話的速度很慢，一個字一個字說，這個印象很深，一輩子不會忘記。十幾年之後，我才想到，這個教學法高明！他為什麼不說，很容易的兩句話，為什麼要我等那麼久？因為年輕人心浮氣躁，這邊聽進去，那邊就出去了，一定要等到浮躁的心念完全平定下來，他才講。我跟大師三年，我學佛的基礎完全是他奠定的。

　　我出家這個行業是他老人家為我決定的，我聽話。他建議我出家，讓我學釋迦牟尼佛。第一部給我看的書是《釋迦方志》、《釋迦譜》，這是釋迦牟尼佛的傳記。他告訴我，你要學佛，要認識釋迦牟尼佛，才不會走錯路，這話說得非常有道理。佛教是釋迦牟尼佛建立的，那學佛當然得跟他學；如果方向、目標與佛相違背，就完全錯了。

【第三位老師】李炳南老教授教我：至誠感通，一門深入，長時薰修

　　我年輕的時候在台中跟李老師學教，老師就告訴我，我們一生無論是世法、是佛法，我們學不了。佛法這一部《大藏經》，你一生能學得了嗎？世法不說別的，單單講中國一部《四庫全書》，能學得了嗎？如果世法、佛法都不通，不能弘法利生；要弘法利生，世出世間法都要通。我們從小把紮根教育疏忽了，沒有學習，雖然喜歡讀書，找不到高明的老師指點，就知道多困難！老師說成功有祕訣，就是「誠」，就是現代我們所說的，全靠佛菩薩加持，全靠祖宗的庇佑。自己要用真誠心，要真誠到極處，至誠才能感通。世出世間能通，是佛菩薩加持感應而通的，只有這個辦法。我在台中，老師教我四個字，「至誠感通」。

　　真正走佛法這條道路，要學佛，經教怎麼學？一門深入，長時薰修，你自己修學就是一門。別的同學學的不一樣，可以旁聽，但是一定要用在自己這門上。這是李老師辦班教學的方法。

【常隨佛學，佛是眾生最好的老師】

　　佛確實善教，是一位最好的老師，他有最高的智慧，有非常圓滿的教學技巧，高明的教學法，這樣一位好老師，真正是難遇到！佛慈悲善巧，我們在經論裡面處處都能見得到，處處都能體會到。

　　阿彌陀佛是十方諸佛世界裡面最好的老師，釋迦牟尼佛讚歎他為「光中極尊，佛中之王」，這是把阿彌陀佛讚歎到極處。這樣一位老師，不去親近，還去親近誰？這是我們一定要知道的。

　　往生西方極樂世界，在彌陀大講堂，親自聽阿彌陀佛說法，哪有不開悟的道理！所以古人講，「但得見彌陀，何愁不開悟」。如果我們真的明白，真的清楚，一定是萬緣放下，死心塌地念這句佛號，依照《彌陀經》、《無量壽經》的方法來修學，我們這一生決定往生、決定見佛。見佛作佛的弟子，常常親近佛，常隨佛學，哪有不成就的道理！

　文摘恭錄自淨空老和尚講演集

圓滿敬老行

　　在中國重陽節也稱作敬老節，敬老是美德，孝敬是根本，整個佛法的基礎就是建立在孝道上。《三千佛名經》中有一尊佛的名號為敬老佛，為何佛有這個名號？就是這尊佛出現在世間的時代，那時的人都不懂得敬老，所以佛出現教大家要敬老。

　　孝與敬是開發自性功德的工具，因為它們是與性德相應的。如果大家重視孝敬，為子孫做出好榜樣，社會就安定；如果不重視孝敬，違背孝敬的原則，社會就動亂。

　　中國是個大國，人口眾多，對於整個世界的安定，舉足輕重。中國在五千年歷史當中所提倡的孝道，中國的文化可以說就是孝文化，世世代代都有許許多多孝子賢孫，給當時社會，給後代的子孫，做出了最好的榜樣，每一則故事都能感動人心。這樣美好的倫理道德的教化，我們應該要把它繼承下來，要認真地學習。

一、敬老是福田

　　中國過去的大家庭，年輕人去工作，小孩、老人在家裡。有的大家庭開課，請老師教家裡的子弟，家裡的老人也教子弟，根紮得好！現在中國模仿西方人，採取小家庭制度，不管老人了，老人多麼悲哀、可憐！在外國，國家養老，雖然老年人物質上沒有缺乏，可是精神痛苦，孤單寂寞；在中國，國家不養老，兒女再不孝順，老人就更可憐了。年老的人說寂寞最苦，不是找人打麻將，就是整天看電視，混日子而已！越到晚年，身心越衰，一切都退化，種種業障現前，老年人苦不堪言。

　　如果希望晚年不受苦，現在就要修福。福報現前，千萬不要享盡，留一點給後面。年輕的時候有體力，吃一點苦不在乎。年輕時候種種享受不是福，晚年有福才是真正的福報。年輕時不修福，到晚年就後悔莫及！福報留在晚年享，這是最有智慧的人。

　　佛講財布施，得財富無匱乏的果報，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三種布施，我們都有能力修。我們要想修晚年幸福，年輕時首先要修布施、學敬老尊賢，對老人尊敬，這是修因，到將來我老了，年輕人就尊敬我！現在看到老人都討厭，等我老了，人家看到我就討厭。什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不爽。看到老人要想到，我將來會老，看到老人很可憐，我將來跟他一樣，甚至比他還可憐，所以一定要照顧、幫助老人，照顧得愈盡心，照顧得愈周到，培的福就愈大。

二、敬老是修行

　　我們發心照顧，這就是修行，把佛經上的教誨，完全變成我們自己的生活行為。有人照顧，很好，我們讚歎，沒有人照顧的，我們照顧。懂得如何尊敬老人、敬愛老人、伺候老人、安慰老人，妥善地照顧他們。學了馬上就有用，不是學了沒用處。三福裡頭第一個：「孝養父母，奉事師長」，這些老人都是我們的父母，都是我們的師長，我們可以常常跟他聊聊天，向他請教。他年歲大了，一生當中經歷不少故事，許多的經驗我們可以學習。善的向他學習，不善的我們來改進，這樣就能達到至善。

　　孝與敬不但是人倫的根本，而且是各個宗教神聖、是諸佛如來大道的根基。不孝父母、不敬師長，即使孔子、釋迦佛來教，都不會有所成就，我們修的善法再多都是虛假的，不是真實的，所以不能成就德行。何以故？因為沒有根、沒有本。沒有了根本，就像花瓶裡面開的花一樣，看起來很美，兩三天就凋謝枯死了。所以真正想成就聖賢君子，一定要從孝敬的根本修起。我們希望這個社會能夠恢復良好的秩序，這要靠教學，教學是從內心裡面生出來的善心、善意、善行，無一不善，這才是根本解決之道。

三、敬老圓滿行

　　人到了一定的年齡，不工作了，退休了，有時間了，本該為來生後世做打算了，可是我們看到兩種現象，一種就是雜念太多，一天到晚胡思亂想，想到自己退休了，沒有用了，感到很哀傷；另外一種就是昏沉，倒是沒有妄念，只是精神提不起來。這兩種現象特別容易讓人衰老。如果能夠把萬緣放下，一心念佛，不但不容易衰老，肯定心情愉快，精神飽滿，與不念佛的人完全不一樣，念佛、聽經是晚年最好的清福。

　　如果是完全沒有接觸過佛法的人，先學習《認識佛教》，然後可以由淺而深，聽《弟子規》、《感應篇》、《了凡四訓》、《十善業道經》，然後再聽《地藏經》，這都好。

　　因為有疑惑，就要聽經。聽經的作用，幫助破迷生信。真相信、真有願，念佛能生歡喜心，愈念愈歡喜，不會有妄想、疑惑。在一般的道場，最好每天至少要聽經兩個小時；念佛能念八到十個小時最好。日常生活當中，儘量減少分別、執著，隨緣而不攀緣。

　　如果同修在一起共修就更好，一個人修往往容易懈怠，幾個人在一起修，彼此互相勉勵，討論佛法，交換學習的心得，這樣會提起學佛的興趣，彼此都能夠長進，大眾在一起學習有好處。

　　六十歲以上的老年人，不必從《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業》三根學起，一心念佛，求生淨土；或者是專念《無量壽經》，或者是專念《阿彌陀經》，就能成就，什麼都不要學了，什麼都放下。為什麼？一生已經過去了，到了晚年想學也來不及。不如把萬緣放下，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，自然做到「諸惡莫作，眾善奉行」，那一句阿彌陀佛是眾善！世出世間一切善法的根就是阿彌陀佛，無量覺，就是皈依佛，覺而不迷，念念覺、時時覺、處處覺。戒行根基就具足，一心專念就是定共戒，念到有悟處，就是道共戒，一句佛號沒有一樣不具足。

　　把一切人都看作阿彌陀佛，我怎樣恭敬阿彌陀佛，就如何恭敬一切人。如果念佛誦經還有貪瞋癡慢，這就錯了，徹底放下，學印光法師的教誨，只有一個念頭，我明天就要死了，還想什麼？一心向佛，沒有不成就的。

　　因此，我們提倡彌陀村養老院，要給老人過一個幸福的晚年，讓他心平氣和，這一生往生之後，往生到善道去，最殊勝的是往生到西方極樂世界，如此敬老之行才圓滿。

　　文摘恭錄自淨空老和尚講演集

觀世音菩薩出家紀念日

觀世音菩薩出家紀念日｜淨空老和尚、悟道法師開示

　　《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：「觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」觀世音菩薩早已成佛了。在中國說到觀世音菩薩，確實名聞第一，諺語有所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，說明菩薩與我們的緣深厚。西方三聖跟娑婆世界法緣無比的殊勝，觀音、勢至是阿彌陀佛的左右手，幫助阿彌陀佛接引眾生、教化眾生。《無量壽經》上說，「此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行」，這兩位菩薩與我們這個地球有特別的緣分，他們曾經在這個地區住過一段時期，度了很多眾生到極樂世界去，緣分很特別！觀世音菩薩知名度高，代表他是人天大師，有能力、有智慧、有方法教化一切眾生。

一、觀世音菩薩聖號來歷及表法意義

　　觀世音菩薩為什麼叫觀世音菩薩？《楞嚴經》上說，觀世音菩薩在無量劫前，遇到一尊佛叫觀世音如來，教他耳根圓通，「反聞聞自性，性成無上道」。性就是我們的自性，佛法的修學到最終的目標就是明心見性、見性成佛，我們念佛法門也不例外。「反聞自性」是觀世音菩薩修行的祕訣，觀世音菩薩就用這個方法修到明心見性。這是講修因。《楞嚴經》上觀世音菩薩就是初住位次；在《華嚴經》裡面是以第七迴向位菩薩之身分為善財童子示現；《法華經．普門品》裡面所講的，是等覺菩薩。菩薩三十二應身，就是他的應化身有三十二大類，應以何身得度即現何身而為說法。眾生需要用什麼樣的身分去幫助他，他就現什麼身分，三十二大類，每一類都是無量無邊的。所以無論男女老少、在家出家，修學這個法門成就的，都是觀世音菩薩。所以觀世音菩薩不是指定哪一個人。

　　也許有人還會有一些疑問，既然是這樣，觀世音菩薩很多，現在有觀世音菩薩聖誕，觀世音菩薩成道，觀世音菩薩出家，這是怎麼一回事？難道這麼多的觀世音菩薩出生都同一天，成道也同一天，出家也同一天嗎？這是根據他應化的跡象，就是他化身來，往生之後大家知道他是什麼菩薩來的，然後就根據他來應化的出生、出家、成道，這個日期來做個紀念。例如我們看電影演的，像《觀世音菩薩傳》，大部分都是取一個故事來演，像以妙善公主來演繹觀世音菩薩。

　　為何這麼多人喜歡觀世音菩薩，稱讚他、感恩他？就是因為世間人念觀世音菩薩，有急難時求觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，觀世音菩薩真的來幫他、真的來救他。《心經略疏》曰：「於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）。又觀機往救自在無礙，故以為名(觀世音)。前釋就智，後釋就悲。」觀世音這個名號是從慈悲而來的，觀自在的名號是從真誠、清淨、平等、正覺而來的，就是一個是自受用，一個是他受用。幫助眾生顯示大慈大悲，悲是讓眾生離開苦，慈是讓眾生得樂，接引眾生往生極樂世界是大慈，離開六道輪迴、離開苦難是大悲；悲就是愛心。由此可知，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生之本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這種悲願。所以見到觀世音菩薩的形像，聽到觀世音菩薩的名號，能把我們大慈悲心引發出來。

二、如何得到觀世音菩薩的加持與幫助

　　拜觀世音菩薩的人很多，但是真正認識觀世音菩薩的人不多，因為對於觀世音菩薩的經典沒有學習、沒有接觸，當然就不認識觀世音菩薩。不學習經教，只有禮拜，當然也能種善根、也有感應，但是對於教理不明瞭，難免會讓社會大眾認為是迷信。

　　因此正規的佛教就是佛陀教育，教科書就是經典，所有的內容都在經典裡面。我們要認識觀世音菩薩，當然要找觀世音菩薩的經典來學習，這樣我們才有一個正確的認識、認知，不至於產生誤解，這非常重要。有三部經典講到觀世音菩薩，《楞嚴經．耳根圓通章》，這一章完全是講他自己修行成就的經典，觀世音菩薩怎麼樣修成菩薩的；《法華經．觀世音菩薩普門品》是講他怎樣救苦救難，度一切眾生，是講菩薩利他之行；而在《華嚴經．觀自在菩薩章》，就是善財童子參訪觀世音菩薩，這一章是自利利他都講到了。所以，這三經要合起來看，才能真正認識觀世音菩薩，了解觀世音菩薩。

我們學習經典，真正對這些道理、方法通達明瞭，自然能夠依教奉行，面對各種問題自然都能夠化解，並得到解脫。這就是佛菩薩加持我們、幫助我們。

三、學習觀世音菩薩出三界之家、出煩惱之家、出生死之家

　　世尊在《無量壽經》教給我們，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」這段開示非常重要！我們平常念阿彌陀佛，真正遇到急難的時候，念觀音菩薩非常有效，這是釋迦牟尼佛教給我們的。也正因為如此，印光大師當年在世勸勉學佛人，修學淨土是以念佛為主，大師勸導我們每天念一千聲觀世音菩薩聖號；這一千聲觀世音菩薩聖號，不是為自己念的，是為世界一切苦難眾生念的，這一千聲聖號是祈求世界和平。今天學佛的人把印光大師這個話忘掉了。如果每一個學佛人真的能夠為全世界一切眾生祈求和平，這一千聲聖號會產生很大的效果，有真正不思議的功德！

　　彌陀、觀音都是西方極樂世界的教主，念阿彌陀佛生西方淨土，念觀世音菩薩也是生西方淨土。唯有一門深入，不論念哪一尊佛，念哪一尊菩薩，念到功夫成片，如果能迴向西方淨土統統得生，阿彌陀佛與諸聖眾都會來接引。所以我們要發心向菩薩看齊，要學習菩薩在這個世間隨緣度眾、自行化他，共同出離三界之家、煩惱之家、生死之家。

　　文摘恭錄自淨空老和尚講演集、悟道法師講演集

以諸法藥救療眾苦｜淨空老和尚、悟道法師開示

一、藥師佛名號的表法意義

　　 佛教裡，佛菩薩非常之多，有多少眾生就有多少佛菩薩。眾生不僅指人，連蚊蟲螞蟻都算，我們就知道佛菩薩太多了，說不盡。佛菩薩名號是因眾生而建立的，他到哪個世界示現何種身分，名號就不一樣。名號就是教學的宗旨、手段，讓一切眾生聞名、執持，在其中提起觀照，從而對治自己的弊病。

　　 諸佛如來裡面，有一尊佛名號叫做藥師如來，東方琉璃世界的藥師佛。在中國很多大寺院的大雄寶殿都有供三尊佛，當中是本師釋迦牟尼佛，右邊是藥師如來，左邊是阿彌陀佛。藥師佛有時候是拿一個寶塔，有時候拿一個像缽一樣，這是裝藥的藥罐子。藥師佛代表的意義是治病，治什麼病？治煩惱病，治的心病，心理健康了，生理就健康。

　　 藥師如來，善治九法界一切眾生之病，無量無邊的病，他都會治療。佛法用藥來表法，人有無量無邊的煩惱，佛有無量無邊的方法對治你的煩惱。眾生的煩惱就是病，貪瞋痴慢這些煩惱都是病，佛法就是對治此病的，所以把佛法稱為法藥。世間的藥只能治療身病，心裡的煩惱病一定要依佛法才能治。身病是以心病為主，身有病，其根源還是在心，所謂病由業生，業由心生。所以心正，當然就不得病，如果心有偏邪，造了惡業，身就有病。所以身體的病，歸根究柢還是從不善的念頭所感召來的。

　　 許多同修生病時都念《藥師琉璃光如來本願功德經》（簡稱《藥師經》），去拜藥師如來。能拜好嗎？靠不住。一定要懂得經典裡所講的原理原則，要去做到，病才會好。這裡面最重要的是仁慈、清淨。清淨心不受病毒的感染，身體當然會健康；仁慈可以解毒，再劇的毒物，仁慈可以能把它化解、把它分解掉。在佛法裡面講，最毒的病毒就是貪瞋痴，叫三毒，仁慈能把三毒化解，清淨心、智慧心能把這個病根斷掉。

二、消災延壽的法藥

　　 《涅槃經》曰：「度眾生故，為說無上微妙法藥」。佛法是佛陀的教育，既然是教育，它教育的目的是什麼？我們用現代最簡單的話：認識宇宙人生的真相。宇宙是我們生存的環境，人生就是我們本人，用句淺顯的話來說，它就是叫我們要認識自己，認識我們生活環境真實的狀況，這就是佛法教學的目的。由此可知，佛教教育是每個人必須要修學的，為什麼？一般人迷失了自己，不認識環境，所以才有無量無邊錯誤的想法、看法、做法，帶來無盡的苦難。

　　 教育的宗旨我們了解了，要想認識宇宙人生的真相，這要真正的智慧。所以佛法所追求的是阿耨多羅三藐三菩提，這是梵語，翻成中國的意思就是無上正等正覺，再說得白一點，就是對宇宙人生一種究竟圓滿的智慧。我們有究竟圓滿的智慧，我們才能夠認清宇宙人生的真相，學佛求的就是這個。諸位要知道，在佛門裡面求財、求富貴、求功名、求兒女、求平安，那是小事，能不能求得到？不一定，不一定能求到。可是，如果你能夠求到真正的智慧，這些事情樣樣都可以求得到。有了智慧，哪一樣辦不到！所以智慧才是解決問題的，有智慧就是佛家常講的「有求必應」。所以智慧是第一，有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。

　　 智慧怎麼個求法？佛教給我們要修行。佛告訴我們，每個眾生、每個人都有如來智慧德相，每個人、每個眾生的智慧是平等的，跟諸佛如來沒有兩樣。佛法宗派很多，修行的方法很多，所謂八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是門徑。這麼多方法、門徑做什麼用的？都是幫助我們把精神的染污、心地的染污、思想的染污、見解的染污把它化除掉、把它斷掉，恢復自性清淨心，佛陀教學的能事就圓滿了。

我們要消災、要延壽，必定要聽佛的教誨。佛給我們講，六凡法界第一個是天道，要修上品十善，人道是中品十善，修羅是下品十善。五戒做得很圓滿，沒有欠缺，這能到人道來。十善業，業是造作，正在造作的時候叫做事，事情做完了那個結果就叫做業。我們身體的動作，身在作業；口裡面的言語，口在造業；心裡面起心動念，是意在造業，這身語意統統都在造業。業裡面有善業、有惡業、有淨業，善業果報在三善道、在人天，惡業果報在三惡道，淨業這才能超越三界，超越六道輪迴。因此學佛的人修淨土，念這句阿彌陀佛是淨業。但是我們在沒有生到西方極樂世界之前，我們的身還在這個社會，不能離開人群、不能離開大眾，我們身語意三業就要知道造善業，不造惡業。佛在經典上給我們講，第一條戒就是不殺生。戒殺放生，得的果報是健康長壽。十惡業我們都要斷，大家都修十善，那麼現前地球就變成天堂，就不會有災難了。所以我們念消災延壽藥師佛，要知道佛在經典上教我們什麼，我們要理解、明白，依教奉行，就能達到消災延壽的目的。

三、佛佛道同，殊途同歸

　　 末法時期眾生業障都很重，大家對此都有感觸，因此才要念佛。佛號不斷，佛光就不斷，念佛就是接受佛光的注照。念哪尊佛當然都可以，但是釋迦牟尼佛、十方諸佛都勸我們念阿彌陀佛。有些人病危，他沒有學佛，平常沒有聽聞淨土，生重病，他害怕，勸他念佛求往生，不能接受，念阿彌陀佛就是要死了，這個不行；但消災延壽藥師佛，這個好，這可以接受。還有人先修西方凈土，後來又改變，念《藥師經》、念藥師佛，臨命終藥師佛送他去哪裡？藥師佛派八大菩薩，其中有觀世音、大勢至，還有普賢菩薩、彌勒菩薩，八位大菩薩送他到極樂世界。

　　 東方藥師佛，為什麼沒有接引他到東方淨琉璃世界，還派八大菩薩送他到極樂世界？因為藥師佛也希望眾生先去西方極樂世界，然後再來我東方就方便了。現在直接來，條件很高。十方諸佛都有淨土，沒有帶業往生的，起碼要斷見思惑，才能往生到那邊的凡聖同居土。如果沒有斷惑往生到東方世界的凡聖同居土，還是在六道。所有諸佛世界的凡聖同居土，西方極樂世界最特別，可以不斷煩惱，帶業往生，生任何一土就是圓生四土。所以《彌陀經》、《無量壽經》釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，阿彌陀佛西方極樂世界是十方諸佛護念、共同讚歎、推薦的一個世界。《藥師經》也給我們證明阿彌陀佛四十八願，十方諸佛共同讚歎。所以這些都是善巧方便，到最後還是回歸到彌陀淨土。但是眾生現前還不能接受，就要看他能接受哪一尊佛，先請他念那一尊。

　　 佛佛道同，殊途同歸，顯密圓融，《華嚴經》講「理事無礙，事事無礙」，沒有障礙。這是方便善巧接引眾生，目的在此。見到阿彌陀佛就等於見一切諸佛，想到哪個世界就到哪個世界，想去見哪尊佛就見哪尊佛，這是到西方極樂世界才有這樣的殊勝。我們在這個世界見到釋迦牟尼佛了，我想再去見藥師如來行不行？不行，去不了，也見不了；到西方極樂世界就行，我們想到藥師世界，這一念之中，身就到達，想見哪一尊佛菩薩，沒有見不到的。所以十方世界諸佛都勸他的眾生往生極樂世界，你修別的法門，最後還是往生極樂世界。

恭錄自淨空老和尚、悟道法師講演

恭迎阿彌陀佛聖誕｜淨空老和尚開示

　　農曆十一月十七日，是阿彌陀佛聖誕。阿彌陀佛又沒有到這個世界來出世，彌陀聖誕從哪裡來？其實，這是永明延壽大師的生日，大師是淨土宗第六代的祖師。永明延壽大師史書裡記載，他是阿彌陀佛再來的，所以他的生日變成了阿彌陀佛的生日。

一、阿彌陀佛的由來及表法意義

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛在《無量壽經》上告訴我們：無量劫之前，有一位大國主名叫世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，國王的位子不要了，出家修道，法名法藏比丘。當時他在佛面前發了很大的誓願，又以五劫的時間來修行，建立一個佛國土，專門接引十方一切念佛眾生到他這個地方來修行證果，這個佛國土叫做極樂世界，法藏比丘成佛的名號稱作阿彌陀佛。這是從事上來講，確確實實是有。如果從理上，自性上來講，阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛這句名號完全是梵語，翻譯成中文，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，即無量覺，無量覺是自性。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是無量覺。換言之，所有一切諸佛的通號、總號就稱作阿彌陀佛。沒有一尊佛不是阿彌陀佛，都是無量覺！我們也是無量覺，如今迷了，迷而不覺是凡夫。西方極樂世界那是完全覺悟的阿彌陀佛，是一不是二，生佛不二，性相一體。所以我們自己要明瞭，要珍惜，希望在這一生返妄歸真，一定要發心去作佛。

二、阿彌陀佛的心願

　　我們也要明白往生到極樂世界不是去享福的，是去上學的。極樂世界時時刻刻不離阿彌陀佛，阿彌陀佛是老師，菩薩大眾全是同學，《彌陀經》說的「諸上善人俱會一處」。換言之，證得等覺果位這樣的大學長人數太多了。每天與這些學長在一起，如果聽佛講經聽不懂，這些學長都會詳細為我們講解。在極樂世界修學、聞法，還有能力到十方世界去參訪，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修。一直到我們成無上道，學習不會中斷、不會退轉，保證一生圓滿成佛。

　　阿彌陀佛真正慈悲到極處，只有一個理念，「一切皆成佛」，也就是這個心願成就極樂世界。極樂世界就是幫助一切眾生，在一生中圓滿證得佛果，不思議境界。所以我們修淨土的人，我們的心要跟阿彌陀佛的心一樣。阿彌陀佛的心量，所包含的是盡虛空遍法界所有一切眾生，我們都要以智慧、以能力全心全意去幫助所有一切眾生。幫助他破迷開悟，幫助他求生淨土，幫助他不退成佛，這是阿彌陀佛的心願，我們的心願也要跟彌陀一樣，這是真正的彌陀弟子。

三、持名念佛之法最極殊勝

　　佛法太殊勝了，是最勝妙不可思議的。可是八萬四千法門裡面，哪一個法門最簡單、最容易、最穩當、最快速，成就又是最高的？無過於《無量壽經》這一部經，修學的方法無過於持名念佛。只要依這一部經、這一句名號，就能夠幫助我們到極樂世界見阿彌陀佛。

　　持名念佛的方法最是妙絕，「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」八萬四千法門沒有以果為因的，只有這個法門以如來的果德做為我們自己的因心，我們就是一句阿彌陀佛念到底，這一句阿彌陀佛就是成佛的種子，就是成佛的因緣。這一句阿彌陀佛也是密咒，觀想這一句阿彌陀佛就是彌陀四十八願，就是阿彌陀佛五劫修行、無量無邊的果德，就在這一句佛號中，念這句佛號，就把極樂世界所有一切全念到了，一樣不漏，不可思議！

　　往生到極樂世界見到阿彌陀佛，遍法界虛空界一切法你全都得到。這一個法門得到，一切法門全得到了。為什麼？一切法門都是自性變現的，一切法不離自性。我們在這個世間明心見性做不到，到極樂世界就見性、就圓滿證得，這是捷徑裡面的捷徑，所以淨宗又稱之為「徑中徑又徑」。所以我們想成佛，阿彌陀佛勸我們先要求生極樂世界，在那裡六根所接觸到的，皆能幫助我們消業障、斷煩惱、開智慧、成佛道，這是真實的利益！

　　在這個世間，無論是逆境是順境、善緣惡緣，不管什麼境界，都是誠心誠意一句南無阿彌陀佛。對人阿彌陀佛，對事阿彌陀佛，對天地萬物阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都沒有。我眼睛所看的全是阿彌陀佛，順境阿彌陀佛，逆境阿彌陀佛，善人阿彌陀佛，惡人阿彌陀佛，真的回歸到清淨平等覺。我們的心已經轉過來了，轉成阿彌陀佛。誠於中一定會形於外，對人清淨、真誠，以真誠清淨心和睦、慈悲對一切眾生，心裡真是阿彌陀佛。這叫做功夫、真念、真轉，把阿彌陀佛的智慧、光明、神通、道力、修學功德轉到我身上來；也就是說，阿彌陀佛所加持我的，我悉皆收到，悉皆受用，這多麼歡喜！阿彌陀佛對一切眾生的加持從來沒有中斷過。問題是我們能不能相信，肯不肯接受？如果真的相信，真的肯接受，從今而後不懷疑、不夾雜、不間斷，一句彌陀念到底，決定成功！

文恭錄自淨空老和尚講演集

迎新年 獻七寶

　　今天是二Ｏ二Ｏ年元旦，首先祝福大家新年吉祥平安，福慧增長。希望我們在這一年當中有新的開始、新的氣象，能夠藉著佛法提升自己的境界，繼續走成佛大道，成就自己、成就家庭、成就事業、成就社會，以此功德迴向社會安定，世界和平，化解災難，人民幸福，正法久住。在這裡我們供養大家七寶：

第一寶　吉祥

　　新年，街道上都張燈結綵，迎接新年。《華嚴經》說：「種種嚴飾吉祥門」，門是門徑，不勝枚舉，這個門通到哪裡？通達諸法實相。入這個門不容易，八萬四千法門都是吉祥門，無量無邊的法門，入這個門就成就了法身菩薩，這才叫做真正的吉祥門。多門裡面，世尊為我們介紹一個特別的方便門，此門又稱為門餘大道，無量無邊法門之外的一個特別法門──淨土法門。特別是彌陀淨土法門，萬修萬人去，吉祥門中最吉祥了。

第二寶　如意

　　新的一年開始，有很多人見面的時候都恭賀「新年如意」，怎樣才能如意？放下就如意，所以中國古代大富大貴之人，手上拿了一個如意，這是為了提醒自己。如意的兩頭是回轉過來的，古人講「回首如意」，佛門講「回頭是岸」，所以拿到如意就想到我樣樣事情不要做得太過分，趕快要回頭，回頭就如意。

第三寶　布施

　　一部經書，一個隨身聽的機器，做為新年的禮物，比什麼都好，這叫做法布施；財、法二施都具足了。我們要送實用的禮物，接受的人聽明白了，心開意解，遠離一切恐怖，一心求生淨土，無畏布施也具足，圓滿功德。

第四寶　愛

　　「愛」這個字，在中國六書裡叫會意，是受和心的組合，它有心、有受。以真心感受為義，真誠心的感受就是愛，愛是真心第一德。

　　這個愛就是本性，大乘經上稱「菩提心」。、諸佛如來之所修所證就是「自愛」，諸佛菩薩教化一切眾生就是「愛他」，能自愛才知道愛他，不自愛怎麼會愛他！因此，我們特別強調自愛，真正愛自己就不會糟蹋自己，不會作踐自己。有一個妄念那是糟蹋自己、作踐自己，做一樁壞事是糟蹋自己、作踐自己，這叫做不自愛。

　　我們要學會「愛」，將愛送到全世界，期望人人學會自愛、愛人、愛家、愛國、愛世界、愛眾生。

第五寶　慈悲善意

　　我們常說：「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，慈悲、善意就是真誠清淨平等正覺這八個字的落實。念念不離，這就轉凡成聖，真功夫。學佛，就是轉凡心為真心，對一切人，對一切事，對一切物，沒有毫分不善夾雜在裡面。他對我不善，我對他要善，何以故？他沒學佛，他是六道凡夫，思想不善、心不善、行為不善，是正常的，我在沒有學佛之前也跟他一樣，確實有是非人我，有貪瞋痴慢。佛法薰習久了，能夠把煩惱習氣伏住了。受什麼樣的委屈，受什麼樣的災害，心是平靜的、是正常的，不怨天，不尤人，還是充滿了慈悲善意，特別是對冤親債主，慈悲善意能化解怨結。

第六寶　謙卑恭敬

　　自己要學謙卑，這是修行的根本。只有自己真正做到謙卑，然後才能夠尊重別人、敬愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，這是我們修行的基礎。有了這個基礎，無論修學哪個法門，在這一生當中沒有不成就的。沒有這個基礎，只是學一點佛學常識，在六道裡輪迴，還是隨業流轉，該怎麼生死還是怎麼生死。

　　謙卑、恭敬，不僅是對於三寶、對於老師，應該在日常生活當中用謙卑恭敬對待一切人、一切事、一切萬物，心裡面乾乾淨淨。

第七寶　改過自省

　　一年過去，不要花大把的錢搞一些慶祝；更重要的是檢討過失，期許明年要怎麼過才會充實。如果我們一天沒有發現自己的過失，這一天就沒修行；一年沒有看到自己過失，這一年也沒修行。

　　古人常說「人非聖賢，孰能無過？」佛法講大聖才能夠免除過失，賢人以下還是在所不免，哪能說沒過失！所以我們要深深相信自己罪業深重。無始以來至於今生，天天在造罪業，罪業深重！承認這點，才會改過。

　　現代學佛不能成就，就是不知自身的毛病在哪裡。「我沒有毛病，我非常好！」看到別人的毛病，不曉得自己的毛病，這叫做迷惑顛倒。沒有改過這個意念，就會一錯到底，這種人是最可憐的人，也是最可悲的人，佛經常講「可憐憫者」，佛都度不了他。

　　「知過能改，善莫大焉。」最大的善就是改過，這就是聖賢之道。知過是覺悟；知過改過就是真實的功夫。

　　改過的重點在於後不再造，不要想我從前做了多少壞事，多少罪業，每想一次就又造一遍，罪業怎麼能消得了？悔過是從今天起，過去所造一切惡業統統不想，從今天起一心一意想阿彌陀佛、想西方極樂世界依正莊嚴，這叫做真正悔過。

　　要發勇猛心，精進不懈，革除毛病習氣，還要歡喜接受別人批評，縱然批評錯了也歡喜。有人願意批評我，有則改之，無則嘉勉，存一顆感恩、恭敬的心。真正改過，諸佛讚歎，龍天善神保佑，決定成就！

　　新的一年伊始之際，祝福大家新年新希望，諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意。

恭錄自　淨空老和尚、蔡禮旭老師講演

釋迦牟尼佛成道日｜遵循佛陀教誨 成就無上道業

　　在中國臘月初八，有些地方都吃臘八粥。根據中國佛教史的記載，釋迦牟尼佛三千年前十二月初八日，臘月初八悟道！在印度菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，見性成佛。因此，這一天即為中國佛教紀念本師釋迦牟尼佛成道的日子。

佛為何出現於世

　　釋迦牟尼佛出現在世間，在《妙法蓮華經》裡講，「為一大事因緣出現於世」，哪一樁大事？就是「開示悟入佛之知見」。何謂佛之知見？就是佛示現開悟時，所說的，「奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相」。這就告訴我們一切眾生都有佛性，都應該回歸自性作佛，不能永遠迷失在六道輪迴裡面，受生死之苦，這是佛陀教育的主要目標。其宗旨就是讓眾生能夠明白、悟入、證入這個真相，無量百千因緣都是唯為這一大事因緣，就是了生死的大事，圓成佛道的大事，這是我們真正的大事。

　　因此，釋迦牟尼佛從示現成道開始一直到圓寂，四十九年，每天講經說法，將自己親證的宇宙人生事實真相，為眾生來講解、說明，讓一切眾生認識自己，回歸自性，明心見性，見性成佛，人人都有佛性，人人都能作佛。這是講釋迦牟尼佛出現在世間的因緣。

　　這大事裡頭又生出一個大事，就是淨宗，淨宗是大事裡面直捷的大事，快速的通道。眾生根性不一樣，但是佛的總目標、總方向是一致的，千經萬論殊途同歸，最後是歸淨土。淨宗能夠普度末法九千年的眾生。愈往後，眾生業障愈重愈辛苦，但是他的善根福德沒有磨滅，他能信、能願、能念佛，就能往生。

　　若問佛當年示現成佛，怎麼成佛的？《彌陀經》中世尊親口告訴我們，「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德」，「稱讚」就是念佛，我們念「南無阿彌陀佛」就是「稱讚諸佛不可思議功德」。佛在《華嚴經》上告訴我們，「十地菩薩，始終不離念佛」。十地菩薩，始是指初地，終是指等覺，從初地到等覺，他們修什麼法門？修念佛求生淨土的法門。佛自己說，「於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提」。釋迦牟尼佛在五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提的方法，就是這一句「南無阿彌陀佛」，原來釋迦佛是念阿彌陀佛成佛的！這是佛把他自己修行成佛的方法傳授給我們，十方一切諸佛皆是念佛成佛的，這是諸佛所行的境界，唯佛與佛方能徹底究盡。

怎樣悟入佛之知見

　　佛法教導我們明心見性，這是終極的目標，不管是哪一個宗派，不管是哪一個法門，就是念佛法門也不能例外。念佛法門是求生西方極樂世界，到極樂世界去明心見性。也就是說我們這樣的根性，要想明心見性，開悟見性，業障、困難太多，所以，兩土導師（釋迦牟尼佛、阿彌陀佛），「憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生」。幫助我們換一個環境，那個環境裡頭所有一切障礙都沒有，在那邊修學可以一帆風順。

　　往生極樂世界為什麼能成佛？因為他不退轉。現在修學為什麼那麼難？退轉，有進有退，進得很少，退得很多，所以就難。往生到極樂世界最大的好處就是不退轉，極樂世界修行只有前進沒有後退，而且壽命無量，所以他一生成就。

　　臘月初八，釋迦牟尼佛成道之日，也是眾生成道之日。為什麼？釋迦牟尼佛今天成道後，即為眾生說種種成佛之法。只要眾生能依法修因，即可成就佛果，我們隨順佛陀的教誨，就選擇淨土法門，信願持名、求生淨土，一生不退成佛！

恭錄自　淨空老和尚、悟道法師、黃念祖居士講演

淨空老和尚除夕開示

　　今天是除夕，在佛門裡面讓人突然感動臘月三十這個話頭，在佛門的意思臘月三十就是一個人在這世間最後的一天，叫做臘月三十，為什麼？以後沒有了。讓我們回想過去許多的歲月倒序毫無所得，毛病習氣依然沒有減少，不想則已，一回想就會讓人大吃一驚。

　　如果真的臘月三十來臨，我們有沒有警覺到那個時候怎麼辦？每天晚上我們的晚課都念警眾偈「是日已過，命亦隨減」。祖師大德給我們制定的功課，讓我們每天念這句警惕自己。那我們這一年已經過去了，壽命如何？

　　所以人生在世，早年講經我也常常提到，一個人在一生當中只有一樁事情他最精進，一分一秒不肯停留，那麼精進。精進什麼事情？精進入墳墓，人從生下來一天一天接近墳墓，這是真話。誰肯停一秒鐘？

　　如果把這樁事情換做修道，修道也像這麼精進，那可以說沒有一個人不成就。過去的已經過去，古人說「來者可追」，最重要的是我們在新歲的開始，我們為佛弟子，總要警惕、總要知道振作起來。

　　我們想到《受新歲經》裡面所說的，《受新歲經》就是過年說的，佛當年在世也講過。世尊當年在新年的時候集合大眾，四眾同修聚集在一起，我們中國人講辭歲拜年，佛也不例外。

　　但是佛在辭歲的時候跟大家在一起公開檢討自己的過失，不說別人過失，這是佛做樣子給我們看。佛說「我今欲受新歲」，這是經文上的話，「我無過咎於眾人乎，又不犯身口意耶」。《受新歲經》裡頭有這幾句話，佛自己說。

　　第一句話的意思，今天遇到新年，想想我對大眾、對一切眾生我有沒有過失？我有沒有犯身口意？什麼意思？十善業，身三、口四、意三我有沒有犯？身，殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；意，貪、瞋、痴，天天檢討、天天反省，這是佛！不是普通人。

　　讓我們想到本師釋迦牟尼佛對於光陰的警惕，德業的精進，尚且如是，那我們自己想想，自己是生死凡夫，前途一團黑漆，還能放逸？還能夠懈怠？聽憑臘月三十來臨，手忙腳亂，那時候遲了、來不急。

　　必須趁我們身體還健康、頭腦還清楚的時候，還是要認真的懺悔，徹底改過自新。學佛多少要幾分像佛的樣子，這才是真正的聰明人，這是佛過年的時候給我們做的榜樣。

新春寄語｜淨空老和尚、悟道法師開示

　　「一元復始，萬象更新」，新的一年開始了，萬物都呈現一番新的氣象。值此中國新年之際，在此祝賀大家：新春快樂！

一元復始，萬象更新

　　在新的一年開始之際，提醒自己不忘初心，進德修業；重溫自己利益大眾的美好發心，以便在新的一年裡，堅持方向，努力不懈；勉勵自己不斷提升，日新又新，恢復自己本善的本性。「復始」與「更新」相輔相成，自利與利人齊頭並進，精益求精。能做到完善的地步，就是《大學》所說的「止於至善」，這就達到了社會和諧、世界和平的境界。

辭舊迎新

　　「辭舊歲，迎新春」。在佛法的修學上，弘一大師對出家、在家四眾弟子是以改過自新來勉勵大家。一年過去了，我們還有很多煩惱習氣、毛病沒能改過來，希望新的一年能夠改過來。所以改過自新，這是辭舊迎新之意。

　　在此辭舊迎新之際，我們每個人都應該自我反省，要捫心自問，在過去這一年裡我是進步還是退步？真正有智慧的人，嘴巴不用多說，從心地下手，改過遷善，轉化自己的煩惱，轉化自己的氣質，把佛法真正做出來，這樣才能得到佛法真實的利益，才是真正的佛弟子、彌陀弟子。

一年之計

　　新春是一年的開頭。俗話講，「一年之計在於春」，今年的行程、行事，在開春就要計劃好。而「一生之計在於勤」，這個勤在各方面，在工作方面、在學習方面，在學佛、念佛方面都要勤奮。人一生不忘記勤奮，在佛法裡講就是精進。

　　精進的人一定快樂。這個樂不是從外面來的，是從內心裡面發的，《論語》說：「學而時習之，不亦說乎！」說（悅）是從內心裡面生出來的，悅是喜悅，佛門講法喜充滿。法喜充滿是你自己修行有進步、有收穫，內心產生的喜悅。中國古聖先賢的教學，佛菩薩的教導，目的都在「成就一心，不退菩提」。在淨土法門，這句佛號念得清清楚楚，明明白白，從心生起，口裡念出來，耳朵聽進去，心清淨、身清淨、行清淨，念念與西方淨土起感應道交，一生決定圓滿成佛。

平安吉祥

　　新年的共勉──「諸惡莫作，歲歲平安，眾善奉行，年年如意」。就諸惡莫作而言，我們應該常存感恩心，讚歎我們的人是恩人，毀謗我們的人也是恩人，都是佛菩薩示現，都要感恩。因為「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」。處在任何境界中都不忘記提升自己的清淨平等覺，這就是修戒定慧、滅貪瞋痴，才能與佛菩薩相應，這才是真正的平安。

　　就眾善奉行而言，念佛是善中之善！印光大師說：「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」，又說:「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我們應該發菩提心，念念為一切眾生著想，放下一切雜念、妄念，一心一意念佛，發願求生淨土。我們以至誠懇切的心來念這句「南無阿彌陀佛」，不但利益自己，而且能感化他人，有助於化解世界戾氣與災難，真正給人們帶來安定和平、幸福美滿。

恭錄自淨空老和尚、悟道法師講演

元宵佳節祝福

團圓 光明 圓滿｜淨空老和尚、悟道法師開示

　　農曆正月十五元宵節，是兄弟姊妹與父母團聚在一起吃元宵，有團圓、團聚、圓滿之意，這是倫理的聚會。兄弟姊妹妯娌之間和睦團結，家庭溫馨，家族其樂融融！這就是五倫，是天倫之樂，也是孝的具體表達。這就是傳統文化，這個文化要保持，文化是民族的靈魂。

　　元宵節，賞月觀燈。這也表達人們追求光明、嚮往圓滿的願望。從前，古人晚上一般要禁止燈火，怕引起火災；再者，舉燈火徹夜狂歡，早上就沒精神做事，這個國家必定滅亡。所以「禁止宵行，所謂金吾不禁唯元宵」，只有元宵節沒有禁止。提燈籠、賞燈會是元宵節的活動。燈籠外面用紙罩著，裡面是一根蠟燭，蠟燭慢慢燃燒。我們佛弟子該如何看待這個節日？佛法裡所有一切設施都是教學的工具，蠟燭代表燃燒自己，照耀別人，即所謂服務社會、服務眾生，捨己為人。現代一般不用蠟燭，都用電燈了，雖然表法的意義不明顯，但是我們知道燈是破除黑暗的，燈表智慧光明。佛菩薩出現在這個世間，苦口婆心的為我們講解、指引，我們才恍然大悟，才能清楚明白何謂是非、何謂善惡、何謂利害，這就好比是明燈破暗一樣。

　　智慧之光、慈悲之光，這正是佛光，如同十五的滿月，光明顯耀，清涼、柔和，令人歡喜。自性的光明無量無邊，佛有，我們也有，在佛不增，在凡不減，無不是究竟圓滿。佛能透出來，因為他不迷了，我們六道凡夫現前在迷，煩惱、迷惑、習氣障礙了自性光明。光明是本有的，只要把障礙悉皆放下，它就恢復了。

　　現前我們還放不下怎麼辦？這是因為我們沒有看破，不了解事實的真相，所以放不下。真明瞭、真清楚了，哪有不放下的道理！因此讀經、聽經就非常重要。世尊四十九年辛辛苦苦為我們講經說法，是教我們看破，看破自然放下。佛教化眾生的宗旨、目的，「破迷開悟，離苦得樂」。佛的教法就是光明，經典所在之處就是佛光注照的地方。專心讀經、聽經之時，就是藉佛的光明把我們自性的光明引發出來，這時我們自性之光與諸佛的光明不一不異，結合成一體，光光相照，光光互入互融；佛光在你的心光裡面，你的心光也在佛光裡面，你自己的心光跟佛光交融成一體。

　　十方諸佛，彌陀、釋迦，無一不是無量壽、無量光，光壽加持遍法界一切眾生。團圓與美滿是我們對新的一年的祈福，值此元宵佳節，月光圓圓滿滿，希望大家在佛法、在智慧功德上都能圓圓滿滿。

　　恭錄自 淨空老法師、悟道法師講演

釋迦牟尼佛出家紀念日

世味哪有法味濃 三界火宅須出離｜淨空老和尚、悟道法師開示

一、出家緣起

　　在《法華經．壽量品》中說：「善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」。又說：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化」，釋迦牟尼佛跟娑婆世界特別有緣分，所以他常來。三千年前這次來到世間，看到這邊眾生緣成熟了，現佛身，示現八相成道，來教化眾生。

　　釋迦牟尼佛這一次示現出生在古印度迦毗羅衛國，姓喬達摩，名字叫悉達多。父親是淨飯王，母親摩耶夫人。在他出生的時候，父親特地請算命先生來為太子算命，算命先生說：太子將來可能會出家。淨飯王聽了心裡很是不安，這個兒子將來是要繼承我王位的，怎麼可以出家？心裡時常罣礙這件事情，於是，交代宮廷裡面的人，盡量不要讓太子聽到一些不好的事情，盡量讓他享受五欲的快樂，讓他感受到人間的美好，以此打消他出家的念頭。但是，天天在宮廷裡面吃喝玩樂也會膩，就想到外面走一走，他的父王派人陪他出去走走看看。到外面遊歷時，經過四個城門，他看到人有生、老、病、死的痛苦，悉達多太子看到這些現象，回到王宮他就悶悶不樂，一直在思考，人怎麼會有這種痛苦？這種痛苦要如何解決？怎樣才能不受這些痛苦的折磨？

　　十九歲那一年，他下定決心，趁著月夜，命他的侍者車匿為伴，騎白馬犍陟，離開了王宮。悉達多捨棄了王位，把自己身上戴的寶冠，以及華麗的衣服、纓珞，交代侍者送回王宮，出家做苦行僧，開始遊歷十方，尋師訪道。印度在那時候是宗教之國，也是哲學之國，凡是有名的宗教師、學者他都去參訪、學習，但是都沒有結果。於是在優婁頻羅村苦行林，修了六年苦行，一天只吃一麻一麥，瘦得皮包骨頭，但是也沒有得到解脫涅槃之道。學了十二年，到三十歲，放棄了，不再參學。最後到恆河邊上，把十二年所學的悉皆放下，在畢缽羅樹下打坐入定，入更深的禪定，十二月八日那天夜睹明星、大徹大悟，見性成佛。

二、開權顯實

　　「亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生」。別的星球，別的世界，其他地方也去教導利益眾生。我們知道，世尊的教區是三千大千世界。「如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」這是對人天所說的。我們這個世界的眾生煩惱、習氣、染汙很重，喜歡小法，大法接受不了。十九歲出家，經過十幾年的修行，「得阿耨多羅三藐三菩提」，成佛了，就是為這些喜歡小法的人講的。「然我實成佛已來，久遠若斯」，但是我實實在在成佛以來到現在，非常久遠了。法華會上開權顯實，講真話了。「但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說」，我若不這樣講法，大眾不相信。他要到這裡來投胎，母親懷胎十個月生他，他跟我們一樣，你可以做到，我也能做到。用這個方法，這是應機說法，完全應眾生的需求。教學的目的，就是令入佛道，佛道就是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。「信知本師作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生之根機，行權方便，普皆度脫而已，實則釋尊久已成佛。」這個意思我們要懂，釋迦牟尼佛早就成佛了！是來幫助我們，示現這些表演，我們就相信了。

三、出家啟示

　　佛的用意就在於「順世間」，這就是十大願王裡面的恆順眾生，此義非常之深。他可以繼承王位，但他不要，把人間的富貴全部捨棄，出家了。這就是告訴我們，出家是第一殊勝，絕對不是世間富貴所能比的。名聞利養、五欲六塵統統放下，放下之後那個快樂，就是《論語》頭一句話所說的，「學而時習之，不亦說乎」；大乘教上常講的，「法喜充滿，常生歡喜心」，這個人生多美好，真正得大自在，真正得究竟圓滿的幸福，這是真正的幸福。

　　佛與菩薩為何要回歸自性？自性太快樂了！正是古德所謂「世味哪有法味濃」，世間是人間天上，五欲六塵這種享受，比不上佛法破迷開悟的樂趣，破迷開悟是真樂。如果世間的快樂要能超過佛法，釋迦牟尼佛他就不出家了，他就不要修苦行了。他出家修苦行，那個樂比做帝王快樂更多更大，是真樂。人天福報是虛妄的，就像佛在《金剛經》上講的，那是夢幻泡影，不是真實的；出家修道是真實的，這不是虛妄的，捨虛妄取真實，是真正的智慧。一般世間人看到修行人生活太苦了，哪裡知道修行人看世間人真苦、真可憐。佛之示現，就是告訴我們，世間所有榮華富貴不是真實的，就像曇花一現，是假的，要求真實的，真正能得到的。

　　「佛」是印度話，印度人稱佛陀，意思就是覺悟的人。真正覺悟的人，把事實真相看清楚、看明白，明瞭宇宙之間哪是真的、哪是妄的，這是真正的智慧。《般若經》說：「般若無知」，無知是佛知佛見，就是清淨心的本體，它起作用的時候是「無所不知」，問題全解決了。

　　佛在《華嚴經》上說：「一切眾生皆有如來智慧德相」。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。現在我們把智慧德能都失掉了，怎麼失掉了？佛一句話把我們的病根給挖出來了，「但以妄想執著而不能證得」，這就是我們的病根之所在。妄想、執著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復一分的智覺，要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就恢復了。

　　古人常講，「萬般將不去，唯有業隨身」，這是真正要覺悟，真正要警惕。六道輪迴一場夢而已，三界火宅身心無安，何處是歸路？人世間這一切都是短暫的，只有西方極樂世界是無量壽、永恆的，一切所得才是真實的。

　　恭錄自 淨空老和尚、悟道法師講演

釋迦牟尼佛涅槃日—示生唱滅 廣度群萌｜淨空老和尚開示

一、一佛出世千佛擁護 悉皆大權示現

　　今天是佛陀涅槃日，也是婦女節，這不禁讓我們想起了佛陀和摩耶夫人母子二人的故事。

　　佛菩薩應化在九法界，應以什麼身得度他就現什麼身，受生自在。佛菩薩來受生，當然也是有感應的。釋迦牟尼佛選擇淨飯王做父親，摩耶夫人做母親，過去世生中統統都有緣分。摩耶夫人，「經稱母佛」，釋迦牟尼佛的母親，摩耶翻譯成中文叫幻生，就是摩耶夫人以如幻的法門幻生佛陀。「此以順愛法門，度眾生也」，眾生情愛很深，順著眾生的情愛來度化他。

　　佛陀出世，示現八相成道，來為我們表法。殊不知佛陀的一家人，乃至於那些弟子護法們皆是大權示現，所謂是一佛出世千佛擁護，跟隨佛陀一起來為我們表法。包括聲聞這些弟子，像目犍連、舍利弗，一千二百五十五人，全都是大權示現，在舞台上唱戲，台前看不出來，背後全是諸佛如來大菩薩。大家串連起來唱戲，為芸芸眾生表演，幫助眾生覺悟。

二、佛陀捨兜率、降王宮示生人間

　　當年釋迦牟尼佛在世八十年，給我們表演的是八相成道，從兜率天降生、坐胎、出生、出家修行（苦行），統統都是做樣子給我們凡夫看的。第一相是從兜率天降生，兜率有妙足、知足、喜足等意思，我們想成佛、想回歸自性，一定要知足。佛陀為什麼不降生在普通人家，而降生在王宮？這是為大家表演的。在人世間王位是權勢最高的，財富也是最足的，榮華富貴可以說到了極處。出生在王宮，然後能夠放下，出家去了，這就說明出家修道比做國王還要殊勝！世間人所希求的他不要，世間人不要的他要，他要的是無上大道！

　　佛陀，十九歲放棄王位的繼承權，放下宮廷裡面榮華富貴的生活，出家修道。學了十二年，把印度所有的宗教、學派統統學過，發現所學的都不能解決問題、都見不了性，於是放棄了。最後把所學的統統放下，到恆河邊上的菩提樹下去打坐入定，入甚深的禪定，夜睹明星大徹大悟、明心見性，見性成佛。開悟之後每天講經教學，四十九年沒有中斷，這就是釋迦推動普世教育的基礎。王位不要了、財富不要了，捨棄了人間的富貴功名，出家修道，教化眾生就容易了。八相成道的示現就太重要了，世間人爭的是榮華富貴，拼命去追求，釋迦牟尼佛全都得到，得到了放下，告訴大家，佛確實沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪圖五欲六塵享受，沒有貪瞋痴慢，統統放下了，給我們做出最好的榜樣。我們要學佛，徹底放下。

三、摩耶夫人示現生天

　　佛母，這個意義非常深刻。摩耶夫人，在佛陀出生後沒幾天就去世了，就上生忉利天。我們世俗的人來看釋迦牟尼佛的命不好，生下來母親就死了。實在講是他的母親功德太大了，到忉利天去享福！佛陀為了報答母恩，在《法華經》講完之後，升忉利天宮，為母說法，講了一部《地藏菩薩本願經》。這是在示現涅槃之前教給我們報本反始，報答親恩。佛菩薩不僅如是說，還做給我們看。

四、佛現滅度留四依法

　　佛陀，開悟之後每天講經教學，四十九年沒有中斷，直到八十歲在拘屍那城娑羅雙樹間示現涅槃。涅槃是梵語，翻譯成中文是不生不滅。佛示現入滅了，佛有生，也有死，這是真的嗎？不是真的。實在講，佛並沒有入滅，入滅是示現給凡夫看的。佛有能力不滅，為何不常住在世間？讓我們末法眾生都能夠親近佛身，得佛親自講經說法，這多好！我們要知道，佛示現在這個世間，時間的長短，完全是眾生的因緣；佛本身不起心也不動念，完全隨緣。如果佛要常住在世間，一直住到今天，佛法也沒人學了。何以故？一看到佛很景仰，都把他當作神去看待，你是佛，你可以活三千歲，我們都做不到。佛所講的道理、方法，我們就不能相信、不能接受。所以，佛一定要示現跟我們大家的壽命差不多，然後告訴我們這些理論、方法，他能做到，我也能做到，我們人人可以修學，各個都能成就。佛示現滅度之後，我們對於佛法會格外的珍惜，這其中有許多的功德利益。這個表演，演得很逼真，這才能夠收到教化的效果。所以全都是教學手段。

　　所以，我們明白了，這一切都是對我們的啟示，給了我們一個警覺。佛常住在世間，大家修學就會懈怠、懶惰，今天沒聽到不要緊，明天佛還會說。佛一不在世，這著急了，以後沒人說了，怎麼辦？於是，修學的意念提起來了，加倍地用功努力。因此，我們要真幹，真幹要依經典，依釋迦牟尼佛的教誨。

　　佛滅度前，阿難尊者為我們啟請，佛要不在世了，以後我們有問題怎麼辦？佛給我們說了四依法。第一、「依法不依人」。法是佛所說的經典，依照經典等於依佛一樣。人說法，如果說的法與經不一樣，決定不能依；他說的法，經上都有，可以相信。第二、「依義不依語」，語言深說、淺說、長說、短說，沒關係，義理沒有說錯，這就對了。第三、「依了義不依不了義」，什麼是了義？凡是說了生死的道理，凡是講證菩提大涅槃這些方法，就是了義。如果講人天福報，這是不了義，因為人天福報再大，也不能夠超越生死輪迴。第四、「依智不依識」，要依智慧，不能感情用事，決斷要用智慧，絕不被感情障礙，依真實智慧。

　　我們認識清楚了，我們對於諸佛菩薩真正恭敬心才能夠生得起來，才能體會到他對於一切眾生恩德之大。正是古德所說，粉身碎骨不能為報！一切的示現都是為了利益眾生，都是為了幫助我們覺悟。

恭錄自 淨空老和尚講演

學習觀音菩薩心行 開顯自心大慈大悲｜淨空老和尚、悟道法師開示

一、觀世音菩薩名號的由來

　　農曆二月十九是觀世音菩薩的聖誕紀念日。觀世音菩薩又名觀自在菩薩。「觀世音」這個名號著重在教化眾生，利他；「觀自在」這個名號著重在自己修行，自利，自利利他都功德圓滿。

　　觀世音菩薩，「顯教言大士乃阿彌陀之弟子，密宗以為阿彌陀之化身」。《法華經》總共有二十八品，前半部是講跡門，後半部是講本門。「跡」是講的跡相，「本」是說他以往已經證得的果位。觀世音菩薩，從跡相上，他是以菩薩身分到世間弘法利生。如果說本地，觀世音菩薩久遠劫已成佛，號「正法明如來」，倒駕慈航以菩薩身救度眾生。

　　觀世音菩薩修什麼法門成佛的？「《首楞嚴經》曰：觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。」這是觀世音菩薩的歷史，在久遠劫前，有一尊觀世音如來，他是觀世音如來的弟子，佛傳授他，如幻聞薰聞修金剛三昧法，這是他修的法門。聞薰聞修都是從耳根入門，所以菩薩耳根最利。

　　觀世音菩薩對於一切眾生最大的恩德就是救苦救難，這是觀世音菩薩於一切眾生有大德。這個大德從哪來的？必有所本，他是「供養觀音如來」。供養注重的是在法供養。什麼叫法供養？依教修行這是真正的法供養。老師告訴他這個原理、修行方法，他就依據這個理論方法修行，他也成佛了，這叫真正的供養，也就是我們世間講的師承。他就是學觀世音如來，所以他自己的名號也叫觀世音菩薩。

　　菩薩有多少等級？以《華嚴經》來說，從十信位初信位菩薩開始到等覺，五十一個等級。我們現在能依照觀世音菩薩經論裡的道理方法修學，就是初發心的觀世音菩薩。

二、觀世音菩薩隨類現身

　　觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生緣分很深，不但學佛的佛弟子知道，不學佛的人聽到觀音菩薩也歡喜；甚至於其他宗教，基督教、天主教看到觀音菩薩都歡喜。日本京都的中村康隆老和尚，曾經講過一句話，他說全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。在《法華經．普門品》中講，觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼身，統統都是觀世音菩薩的化身。三十二不是只有三十二種，是三十二種大類，每一類又是無量無邊。什麼身他都能現，眾生需要什麼身分他就現什麼身分來給他說法。世界無量，眾生無量，菩薩應化亦無量。

　　諺語有所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，西方三聖跟這裡法緣無比的殊勝。四大名山的普陀山，就是觀世音菩薩應化的道場。香港聖一法師曾經到普陀去朝拜觀世音菩薩，與他同行的還有兩個出家人，聽說梵音洞觀音菩薩常常現身，他們很仰慕，三個人一起在洞外虔誠禮拜。他們拜了半個多小時，觀音菩薩現身了，三個人都看見了，非常歡喜；繼續再拜，菩薩現相大概有半個小時。回來時彼此就問，看到觀音菩薩是什麼樣子？結果三個人看到的相不一樣，聖一法師看到的觀音菩薩是全身金色的，戴毘盧帽；另外一位法師看到的是白衣觀音，還有一位看到的是出家比丘相。三個人看的相各不相同，這是各人修持，心地清淨、恭敬純度不一樣。可見得菩薩真的是隨類化身，每個人見的都不相同。菩薩確實在這個世間，心地清淨、虔誠恭敬，真的都能見到。

三、觀世音代表大慈大悲尋聲救苦

　　《無量壽經》說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，十方世界的眾生有苦難，菩薩聽到音聲了，自自然然就會來幫助他們，破迷開悟，離苦得樂。我們要曉得慈悲一定要建立在智慧的基礎上，慈悲才具足真實功德。唯有真實智慧才能了解這個音聲裡面的真實狀況。所以在佛門，所謂「佛氏門中，有求必應」，所發的是善願，是利益一切眾生的，絕沒有自私的意念，絕沒有私人的絲毫利益，這個感應就非常明顯。

　　佛教一絲毫迷信都沒有，所供奉的這些佛像、菩薩像、羅漢像全是表法的，全是教學。我們一看到立刻提醒自己，我的愛心在哪裡？我的慈悲在哪裡？用這些方法開發我們自性的智慧德能，用我們的智慧德能為一切眾生服務。佛法非常重視藝術教學，這就是屬於藝術的教學，不用說話，讓你看到、接觸到，你就有感受，就有所啟發。所以看到觀音菩薩像，要發心學觀音菩薩，心願解行都向佛菩薩學習，修學才會有成就。

　　我們供觀音菩薩，觀音菩薩代表什麼意思？代表尋聲救苦，大慈大悲。哪個地方眾生有難，菩薩就到那個地方去救度眾生。難從哪裡來的？難從迷惑顛倒、無知，愚痴來的。化解災難要覺悟，要有智慧。所以，觀世音菩薩用什麼來救苦救難？教人慈悲。今天這個世界上災難很多，怎麼樣化解？就是一個愛。大慈大悲，就是大愛。人人都把大愛發出來，愛眾生勝過愛自己，幫助眾生離苦得樂，這就是觀世音菩薩，把觀世音菩薩的精神落實在自己心裡、落實在自己行為上，自己就是觀世音菩薩。

恭錄自 淨空老和尚、悟道法師講演

普賢行願殊勝行｜淨空老和尚開示

　　三月十四日（農歷二月二十一）是普賢菩薩聖誕。諸佛菩薩的名號皆是顯我自心，普賢菩薩是顯示我們的自心大願。

　　「釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿」，世尊，四十九年所說的一切經，要講到一生圓滿成佛，只有《華嚴經》，《華嚴經》把成佛的因、緣、果都說得清清楚楚。「而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸極樂，且以此勸進華藏海眾」，華藏海會四十一位法身大士一生成佛，他們怎麼成佛的？《華嚴經》最後的一章，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這才真正圓滿成佛。

　　世尊在《華嚴經》上說：菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。普賢菩薩在華藏世界代表的是行門，菩薩行歸納為十大綱領，稱十大願王，十大願展開，就是整部《大方廣佛華嚴》，圓圓滿滿的願行都在其中。每一條都包含著無量無邊的境界，每一條都是以一真法界為本體，每一條都含攝著從初發心到佛果地上圓滿的境界。「十大願王導歸極樂」是《普賢行願品》的宗旨。

✨十大願王略說如下：

一者禮敬諸佛

　　「禮敬諸佛」，諸佛包括的範圍很廣，不僅禮拜佛菩薩，情與無情皆要平等禮敬，這才是普賢行的禮敬諸佛。十願是對治我們眾生的十種病根。禮敬是對治我們的輕慢、貢高之心，我們對於一切人總以為自己比別人高，輕視別人，所以用「禮敬諸佛」來治這個病。

二者稱讚如來

　　「如來」是佛的十號之一，這十種稱號是通號，每一尊佛都有這十種稱號，它的意思就是今佛如古佛之再來，所謂佛佛道同，佛所證的境界完全相同，這是第一個講法。第二，《金剛經》說：「無所從來，亦無所去，故名如來」，這是指法身如來。

　　如來與諸佛有什麼不一樣？為什麼不說稱讚諸佛？諸佛與如來是有差別的。經上講佛、諸佛，都是從相上說、從事上說；講如來，是從本性上說。在事相上，我們要平等恭敬，沒有分別執著。佛菩薩，我們尊敬；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒有兩樣；乃至於敬物敬事都沒有差別，這叫禮敬諸佛。稱讚就不一樣。禮敬是無條件的，稱讚是有條件的。惡人做惡事，不能稱讚他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱讚。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱讚。稱讚是有條件的，必須他的善行與自性相應；與自性不相應，我禮敬而不稱讚。這種修行方法，在善財童子五十三參裡看到。五十三位善知識示現在各行各業中，有些行業值得讚歎，有些行業不能讚歎。善財童子禮敬五十三位善知識，頂禮三拜，右繞三匝，跟對佛的恭敬態度完全相同，並讚歎他們；但是，其中三個人，只對他們平等禮敬頂禮而沒有讚歎。勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王脾氣大，代表瞋恚；伐蘇蜜多女是妓女，代表貪愛。貪瞋痴是三毒煩惱，善財沒有讚歎。稱讚是讚美，他的言行值得我們效法，可以做我們的榜樣，這才得到大眾的讚歎。言行不值得大家效法，就不能讚歎。

　　普賢菩薩的稱讚是稱性的，不同於平常的讚美；因為用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相讚歎。

　　稱讚如來遠有一層非常深的意思。如來是講真如本性。一切諸佛的真如本性，跟我們自己的真如本性，是一不是二。稱讚如來就是稱讚自己真如本性的性德。一切法不離自性，我們聽一切有情無情的音聲，無論是風聲、雨聲，外面這些車馬聲，一切的言語音聲，無一不是讚歎如來之聲。如來是什麼？是我們自己的本性，性德，都是從性德裡面流露出來的音聲，還讚歎性德。這一願，稱讚就是對治毀謗。

三者廣修供養

　　諸供養中，法供養最。什麼叫法供養？所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。這是法供養裡面最重要的七個項目，排列在首位決定是最重要的，即「如說修行」，如佛所說的。一定要甚深信解，要把它變成我們自己的實際生活。真正依照佛所講的來修行，這才是真供養。

四者懺悔業障

　　「懺悔」是修學裡面重要的一個科目。十願前四願是修行的根本，若是沒有敬心就不能入門；沒有稱揚、讚歎之心，不能去除我們的障礙，不能親近善友；不修供養沒福報。「懺除業障」，業障懺除之後，這才成為一個法器，才有資格接受佛法。否則，縱然遇到善知識，遇到佛法，自己本身業障太重，遇到了無法接受，還是沒用處。所以必須要修懺除業障。

五者隨喜功德

　　「隨喜功德」是去除嫉妒的障礙。肯隨喜，絕對沒有嫉妒障礙，不但心裡面隨喜，還要盡心盡力的幫忙。如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一分心力，幫助他，促成他。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。

六者請轉法輪

　　「請轉法輪」能夠消除我們自己多生多劫謗法的障礙。謗法一定有的，因為在以前沒有接觸佛法，毀謗佛法在所不免，這一生沒有，生生世世難保沒有，一定要把這個障礙消除。佛法每一部經裡面都有啟請的人，這個啟請的人就是請轉法輪。一切眾生不知道佛法的殊勝，必須要依賴那些已經覺悟的菩薩們發心來請法，大眾才有聞法的機緣。所以請轉法輪這個啟請的人與講經的功德沒有兩樣，是相等的。請佛來講經，佛講經功德很大，啟請人的功德與佛講經一樣大。沒有啟請就沒有法會的出現。

七者請佛住世

　　十願的層次，首先是隨喜，隨喜之後就要請講經，不但請講經，還請他常住在此地別走，一定要「請佛住世」。如果我們發心來學佛，要想常常遇到正法，在正法中修行，將來能得正果，心一定要清淨，才能夠感應道交。請佛一定要清淨心來請，請轉法輪、請佛住世的心更要清淨。

　　諸佛如來的示現是無處不在、無時不在，盡虛空遍法界的；換言之，諸佛如來本來就住世。但是這種境界，一般說來都是法身大士才能夠體會得到，像我們初學的人沒有辦法。所以勸請，這裡面也有一個很重要的原則，就是依智離識，所謂「依智不依識，諸佛常現前」。智，理智，要有理智，識是感情，我們時時處處都能夠用理智，而不動感情，與佛就接近、就相應了。心地清淨，智慧明朗，佛者覺也，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，就是諸佛常現前的樣子。

八者常隨佛學　九者恆順眾生　十者普皆迴向

　　這三條都是屬於迴向。「常隨佛學」屬於自利，「恆順眾生」屬於利他，第十願是總迴向。第八、第九願是自利利他，二行之體，不能恆順眾生就不能利他，不能常隨佛學就不能自利。「普皆迴向」是迴向三處，即菩提、眾生、實際。

　　古德教給我們修普賢行願的人，只要安心觀行，一就能化成無量，無量也能夠歸納成一，與經上所講的境界無二無別，法喜才能現前，所謂法喜充滿，才能得到真正的樂趣。

　　「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。」這四句是總迴向，由這個地方才能真正顯示出菩薩的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切眾生。菩薩念念不忘眾生，而且對眾生一個最大的願望，希望大家都能同生西方極樂世界，圓證菩提。

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洗濯垢污，顯明清白要從根本做起｜淨空老和尚、悟道法師開示

一、清明節的來歷及重要意義

　　今天是清明節。清明是傳統的節日，已經有二、三千年的歷史，是提倡孝道、緬懷先祖的重要節日。我們的祖先為什麼重視清明的祭祖？孔夫子說：「慎終追遠，民德歸厚。」祭祀是懷念祖先、紀念祖先、傚法祖先，繼承祖先的美德，確實給社會帶來淳厚的風俗，和諧的社會，產生很大的效果。

　　清明有怎樣的含義？按《說文》的解釋，「清」是清潔，「明」是照的意思。《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」會歸到佛弟子而言，就是《無量壽經》上所說的，「破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白」。我們要如何才能把身心的污垢洗滌乾淨，使自性的清淨心顯明出來？就是要破除煩惱，遠離五欲。下手的方便，要從根本做起，根本是什麼？就是《觀無量壽佛經》上講的淨業三福一開頭的兩句話，「孝養父母，奉事師長」。孝敬是成聖成賢的大根大本，也就是祭祖的精神所在。

　　紀念祖先。要怎麼紀念？要回憶祖宗在那個時代，他們用的是真實智慧，跟我們所學的菩提心、跟三福完全相應，雖然那時佛教還沒有傳到我國來。這也就是說明，佛教傳到我國，為什麼國人這麼熱愛。它跟我們老祖宗說的沒有兩樣，比我們老祖宗講得更好、講得更深，意思深，講得更廣，廣沒有邊際，深沒有底限。所以佛教傳到我國來，儒接受了，道也接受了。後人講到我國傳統文化就是儒釋道，如鼎之三足，缺一不可。我國傳統文化把佛全容納進去了，也變成傳統文化的一根柱子，三足鼎立。佛在《觀經》中的三福教導我們，「孝養父母，奉事師長」。清明祭祖就是孝親具體的表現。我們對於幾千年前的老祖宗還是這樣的敬愛，念念不忘，對於現在身邊的父母，哪有不孝順的道理！孝親是教育的核心，我國傳統文化、大乘佛法的根基建立在孝親上。佛法是師道，師道必定建立在孝道的基礎上，沒有孝敬，師道就沒有了。

二、祭祖要有誠敬心

　　古人講「祭如在，祭神如神在」，那個神是祖先，不是別的。我們清明節掃墓、祭祖先，最重要的就是虔誠的心，在祭拜祖先時就好像先人在眼前一樣；如果沒有虔誠的心，就沒有感應。而現代人，特別是年輕人很懶得去祭拜，根本就不去掃墓，先人的墳墓都被草淹沒了。即使勉強去掃墓，沒有懷念、哀思之情，到那邊好像去郊遊踏青，嘻嘻哈哈的在那邊玩，對這些祖先沒有尊敬的心，這就是「輕慢先靈」。先靈就是祖先，千萬不可以對祖先不敬。我們學佛的人去掃墓，應該多念佛，最好念一部《佛說阿彌陀經》、往生咒回向給祖先，一定要對先靈、祖先虔誠尊重。

三、誠敬忠信 報本反始 傳承聖教

　　這個時代禮崩樂壞，世界各國都偏重於物質文明的建設，忽略了精神文明的提升，我國也不例外。那麼結果？我們都能看得到，確實是貴而不安，富而不樂。今天社會動亂的現象愈來愈嚴重，其根本的原因就是在於疏忽了精神文明的建設，疏忽了「倫理教育、道德教育、因果教育和宗教教育」。如何才能挽救這種局面？我們應該深深的反思。祭祀祖先的意義是教人不忘本，所謂「報本反始」。這是人道的大根大本，教人飲水思源，知恩報恩，記取祖宗的智慧經驗，誠敬忠信，愛人如己，事死如生。人心淳厚了，才能夠國泰民安。

　　父子的關係，親愛，這在佛家講就是慈悲，這個是性德的核心。這些我們老祖宗懂得，所以我國的教育基礎就是建立在親愛上，父子有親。教育的目的，第一個目標，這種親愛希望能永遠保持，這一生都不會丟掉。不但一生不會丟掉，生生世世都不會丟掉，為什麼？祭祀祖先，沒有把祖先忘掉。所以，我國的教育是以這個為核心。第二個目標，這個親愛擴大，你愛你的父母、愛你的祖父母、愛你的曾祖父母、愛你的家族、愛你的兄弟。然後再擴大到外面的，不是你家族的，愛國家、愛民族，到最後，凡是人皆須愛，愛朋友、愛親戚。五倫關係一展開，整個天下跟我們都是一家人。和諧社會決定可以落實，和諧世界的理想也不會落空，這是我們紀念先祖真正的意義。

　　我們用真誠的心紀念祖宗的恩德，接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。更重要的是把它放在心上，孕育在胸中，落實在生活。我們對事、對人、對物都要遵守祖宗的教誨，佛菩薩的教導，做三教聖人的傳人，真正落實「繼絕學，開太平」的使命，認真努力去做。這是我們紀念清明節真正的、真實的義趣，願我們共同勉勵。

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以文殊智證解凈土法門｜淨空老和尚開示

一、文殊菩薩名號表法含義

　　文殊師利，亦云曼殊室利，此皆梵文音譯，翻譯成中文意思是妙首，又稱妙吉祥，亦云妙德，是諸佛之師。《放缽經》曰：「過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子」。

　　妙首，首是第一，學佛信第一，《華嚴》、《大論》中皆告訴我們「信為道元功德母」，信是入道的根源，一切功德都是從它發生的，所以稱之為功德母。母是表示能生之意，這是一切萬法之首，稱之為妙首。

　　妙吉祥，《心地觀經》曰：「三世覺母妙吉祥」，三世過去、現在、未來，覺就是佛，把他比喻三世諸佛之母。母親照顧小孩無微不至，文殊菩薩照顧發心修行的人，也是無微不至，只要你發的是真心就有感應。

　　妙德，《法華嘉祥疏二》曰：「以了了見佛性故」，此句就是通常所講的大徹大悟、明心見性，「德無不圓」，圓滿了；「累無不盡」，累是煩惱，煩惱斷乾淨了，「稱妙德也」。《會疏》曰：「具足三德祕藏」，大乘教裡稱法身、般若、解脫為三德，「神化不可思議，故名妙德」。文殊菩薩早已經成佛，他是古佛倒駕慈航而來，襄贊釋尊，演唱聖教；佛在經上告訴我們，文殊曾經是七佛之師，這七佛裡面就有釋迦牟尼佛，過去劫中最後的三尊佛，以及我們現在賢劫的四尊佛。所以他的智慧早就圓滿了，故稱為妙德。

　　文殊師利法王子，佛稱為法王，菩薩稱為法王子。文殊菩薩是等覺菩薩，所謂是後補佛，就好比是世間王太子，將來要繼承王位，所以稱為法王子，這是對大菩薩的尊稱。

二、文殊菩薩與凈土法門的關係

　　《華嚴經》在佛教是公認的根本法輪，一切經皆是《華嚴》眷屬，《華嚴經》裡一共講了二千多個法門，包括顯密各宗，最後結歸到念佛法門。

　　善財是文殊菩薩的學生，文殊菩薩教善財什麼法門？念佛法門。念哪一尊佛？念阿彌陀佛。如何知曉？因為後面普賢菩薩十大願王導歸極樂，同時又看到文殊菩薩自己發願求生淨土：「願我臨終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。文殊菩薩發願求生極樂世界，他教善財童子當然是念阿彌陀佛，毋庸置疑！這是在華嚴會上文殊菩薩傳授給善財的法門。在般若會上，文殊菩薩怎麼教我們呢？他說：「繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，於一佛念念相續，即一念中能見過去未來諸佛等。」這是指導我們從一尊佛入門，跟《楞嚴經》所講的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」一樣。

　　蕅益大師在《要解》裡講，「非勇猛實智，不能證解淨土法門」。《阿彌陀經》中把文殊菩薩擺在菩薩眾第一，與前面十六尊者表法的意義相同，因為在聲聞眾裡舍利弗是智慧第一，文殊師利在一切菩薩眾裡代表智慧第一。這就說明凡是能信、能願、能持名求往生者，都是智慧第一。這個法門是一生成佛的法門，唯有智慧第一，才會選擇，才會信受奉行。所以叫難信之法。

　　文殊菩薩、普賢菩薩都是發願求生西方淨土，善財童子也是修念佛往生淨土的法門。而且普賢菩薩以「十大願王導歸極樂」，勸華藏會上所有菩薩們悉皆求生西方極樂世界，我們自己想想，我們在道業上、在學問上、在德行上、在福報上，哪一樣能夠比得上文殊、普賢？補處菩薩、等覺菩薩尚且發願往生，我們如果還要麻木不仁，還不願意求生西方極樂世界，豈不是太愚昧了嗎？應當聽佛的教誨、勸告，發心專持，發願往生，這個殊勝的功德利益決定得到。

三、應化事跡

　　1.化身乞丐

　　在佛道、在菩薩道裡面，文殊菩薩就像父母一樣，照顧發心學道的修行人。世間愈是有災難，災難愈多，諸佛菩薩到這個地方來的也愈多。何以故？來救苦救難，來幫助眾生離苦得樂，不一定現什麼身。《普門品》三十二應，應化身三十二類，每一類裡頭無量無邊。

　　《虛雲老和尚年譜》裡面記載一段故事，老法師四十七歲的時候，發心朝五台山。五台山是文殊菩薩應化的道場，三步一拜，從普陀拜到五台，足足用了三年多時間。在路途中兩次生病，都是在曠野，附近沒有人家。病危的時候遇到一個乞丐，救了老和尚，照顧老和尚。老和尚問他什麼名字？他說：叫文吉。問他住在哪裡？他說：住在五台山，五台山的人都知道我。老和尚就記在心裡，到了五台山，打聽之後才知道，文吉就是文殊師利菩薩，這才恍然大悟。兩次危難的時候菩薩現乞丐身幫助他，在荒山野嶺遇到乞丐很正常，讓人一絲毫懷疑都沒有，菩薩感應真正不可思議。
2.示跡五台

　　佛為了度化眾生能夠變現化土，我們在古人註疏記載裡面看到，法照禪師朝五台山，文殊菩薩示現大聖竹林寺。那是文殊菩薩的境界，他可以變現出一個世界來。法照禪師是學禪的，他向文殊菩薩請教：「末法時期，修哪一個法門最為契機，容易成就？」文殊菩薩告訴他：「無過於念佛法門。」法照禪師向菩薩請教：「如何念佛？」文殊菩薩就念了幾句，法照禪師學會了。離開大聖竹林寺時，怕迷路，他還一路做記號，以便下次再來訪問，哪知回頭一看，境界全沒有了，一片荒山。於是才曉得，這是聖人境界！菩薩示現的，不但示現身相，能示現山河大地之相。

　　由此可見，佛菩薩慈悲到了極處，每一個發心學佛的人，特別是發心求生淨土的人，諸佛菩薩沒有不照顧的。我們求他，他照顧，不求他，他也照顧，重要的是不再用妄心，必定得到一切諸佛菩薩的加持。特別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩，對修淨土的人沒有不加持的道理。為什麼感受不到？我們的心有染污、有妄想、有雜念，所以沒有感應。如果我們把妄想雜念放下，心裡只有一句佛號，感應就現前。

　　恭錄自 淨空老和尚講演

紀念釋迦牟尼佛聖誕的意義｜淨空老和尚開

　　農曆四月初八是釋迦牟尼佛的生日。在佛門每年的這一天都會舉行浴佛，這一天也成為我們紀念本師釋迦牟尼佛誕辰的節日。

　　釋迦牟尼佛出生於古印度釋迦族的迦毗羅衛國，姓喬達摩，名叫悉達多，是淨飯王的太子。據《因果經》記載，釋迦牟尼佛托胎時，母親摩耶夫人將睡未睡之際，清清楚楚見到菩薩從兜率天下降，乘著六牙白象從空而來，「從右脅入，身現於外，如處琉璃」。《涅槃經》云：「從母摩耶而生。生已，即周行七步」，周行是指四維上下之十方。然後一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊」。

　　在這個世間，一般小孩出生就哭，仔細聽聽：「苦啊！苦啊！」他在叫苦，聲聲都在叫苦。所以心思稍微敏捷靈敏的人，一聽小孩出生哭的聲音，苦！人生苦，出生是生苦，然後仔細再觀察，老苦、病苦、死苦，也就是從出生到死亡沒有不苦的。生、老、病、死的苦，聽這個聲音、看到這個身相，就覺悟了。這個跟釋迦牟尼佛示現到外面去遊玩，看到生老病死，他覺悟了，這是示現給我們看的。為什麼他看生老病死覺悟了，我們看生老病死茫然不覺，依舊迷在這個境界裡頭？「佛為一大事因緣，出現於世」，因為他看出來這才是人生第一樁大事！佛就為這樁大事來到世間幫助我們解決這個問題。

　　用什麼方法解決？修道、證果。佛自己做出樣子來給我們看，首先要悟，悟是對於生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。六道輪迴是古老婆羅門教所講的，他們通過禪定的方法，說得非常清楚；婆羅門教就是現代人講的印度教，他們對於六道裡面的狀況瞭如指掌，但是為什麼會有六道輪迴他就不知道。他們知道六道輪迴之當然，不知道六道輪迴的所以然，所以解決不了問題。釋迦牟尼佛出世才把六道輪迴怎麼來的、為什麼會有這個現象發生說出來了。

　　六道輪迴怎麼來的？生死凡夫，迷心逐境，迷失了真心，用的是妄心。妄心總的來說是起心動念、分別執著，細一點來說就是貪瞋痴慢疑、自私自利、名聞利養。現在這個社會現象已經達到極處，真誠、清淨、平等完全迷了。迷失了真誠就是虛偽，虛情假意。迷失了清淨就是染污，現在大家知道地球的染污非常嚴重，地球為什麼染污？人心先染污，然後地球就被染污。佛法說得好，「心淨則佛土淨」。所以環保，最重要的是怎樣保護自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你能夠把你的內在保護住，外面環境自然就變好，境隨心轉，相隨心轉。所以佛經講的內容沒有迷信。

　　釋迦牟尼佛當在世，示現八相成道，教學四十九年，沒有一樁事情是為自己的。現身是為一切眾生做個好樣子，表演給大家看，做人要像他這個樣子。他所示現的身分，一生教學，從開悟到圓寂沒有一天不教學，幫助一切眾生破迷開悟，斷疑生信，教學的目的在此地。這裡頭最重要的是把極樂世界介紹給大家，因為只有這個法門能一生成就。這是諸佛如來對一切眾生無比的恩德，幫助你一生成佛，永遠脫離六道輪迴。

　　我們要常念佛恩，佛對於我們有什麼恩德？對眾生有什麼利益？對於社會和人類有何貢獻？如果能在這個節日，向這些方面來闡揚宣導，讓社會大眾普遍的認識釋迦牟尼佛，正視釋迦牟尼佛的教學，確確實實可以幫助我們現代人，解決現前一般人無法解決的問題。佛確實是具有高度的智慧、圓滿的智慧，他將宇宙人生的真相觀察到無微不至，他的指導永遠是正確的。因為他是真實智慧，超越時間、超越空間，無論在哪個時代、無論在哪個地區，無論對哪一類的眾生，都是純正而沒有錯誤的指導。

　　唯有真實的智慧才能解決現實的問題，像《無量壽經》上面給我們講了三個真實，這三個真實就是解決二十一世紀困難問題的總原則。「開化顯示真實之際」，這一句就是教我們，一定要明瞭宇宙人生的事實真相；你明瞭就是真實的智慧，就「住真實慧」；「惠以真實之利」，真實利益就是幫助世間一切眾生，都能夠住真實慧，都能夠明白事實真相，都能夠得到皆大歡喜。佛之教化能事畢矣！我們紀念佛陀誕生，是提醒、振奮我們要紹隆佛法、續佛慧命、代替佛陀普度眾生，這才是真實的紀念。

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無邊深恩何以報答｜淨空老和尚、悟道法師、成德法師開示

　　佛在《正法念經》上說：有四種恩是最難報的，第一是母親恩，第二是父親，第三是如來，第四是說法法師。佛在經上說，若有供養這四種人得無量福，現在為人讚歎，未來世如果遇到佛緣，一定能得菩提。

　　佛經上有這樣一個故事：有一次，佛陀經過一個地方，看到地上有一堆白骨，佛陀先對這些白骨禮拜。禮拜完之後學生就問：佛陀，您為何對這一堆白骨禮拜？佛陀說；這些白骨可能是我們過去的父母，我們應該禮敬。禮拜完白骨之後，佛陀叫學生把這堆白骨分成兩部分。學生就問：這個骨頭為何會一邊比較黑、一邊比較白？佛陀回答說：這堆顏色比較黑的骨頭是母親的，因為母親在懷胎的過程，胎兒所需的營養由母親提供，孩子出生之後，哺育嬰兒、嚥苦吐甘、推乾就濕，全心全力照顧得無微不至。這是佛告訴我們母親的恩難報。所以這四種恩，母親排在第一，道理就在於此。

　　古人重視教育，人心厚道，孝順的實例太多了。像古代有名的孝子曾參，有一次他上山去砍柴，剛好朋友來找他，朋友遠道而來，可能都走二、三天的路才到。曾子的母親為人忠厚，想著這位朋友遠道而來，假如沒見到曾參，這樣對朋友很不好意思。馬上她就往自己手上紮了一針，這一針紮下去，曾參馬上覺得心痛，心想一定是母親出事了，趕緊快步趕回家裡來。結果一到回家，看到母親，馬上跪下來說：母親，您發生什麼事，為什麼我的心剛剛一陣刺痛？母親這才跟他解釋，因為你的朋友來訪，我想趕快叫你回來，所以我才拿針紮了自己手。所以，古代為人子女的人，確實是心心念念想著父母。

　　現代人疏忽了，把父母的恩德忘了。母親懷孕時，胎兒在肚子裡，雖然還沒出生，母親起心動念、言語造作胎兒都受影響。古人知道這個道理，重視胎教！所以在懷孕這十個月，母親念念都是心平氣和，舉止安詳，希望這個小孩他能受到好的影響。孩子出生後，母親，照顧兒女的辛苦，不做父母的人不知道，做父母的人才真正體會到，父母是怎樣照顧孩子的。所以中國諺語有所謂「養子方知父母恩」。不生兒育女，想不到父母的恩德，自己養兒育女的時候，才知道父母對兒女的恩德！可是多少子女到自己養兒育女的時候，自己的父母年歲都大了，幾乎有一半都已經不在了，此時後悔就晚了。

　　因此，世出世間聖人皆是提倡孝道。佛在《觀無量壽佛經》給我們講的淨業三福，「乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因」。淨業三福十一句經文，「孝養父母」是根本，後面十句全部是落實孝養父母的，我們一定要懂這個道理。第二句，「奉事師長」，尊師重道，這才是孝；如果我們不懂尊師重道，這就不孝。「慈心不殺」就是孝，如果沒有慈悲心，隨意殺生，就不孝。因此修十善業就是孝，造十惡業就不孝。試想，如果一個人不尊敬老師，又沒有慈悲心，隨意殺生，又造十惡業，他說我很孝順父母，這是不可能的事情。一個專門幹壞事的人怎麼能稱為孝子？給父母丟盡了顏面，使父母蒙羞，這怎麼是孝？所以後面皆是落實前面孝養父母，而且這個孝的層次一層一層的提升，範圍一層一層的擴大。所以方方面面都是落實在孝道，孝是大根大本。

　　我國傳統的文化是建立在孝道的基礎上，佛法也是建立在孝道的基礎上。把孝道發揚到究竟圓滿，這就是佛法。佛法就是從孝道開始，孝道做圓滿，這個人就成佛。正如《菩薩戒經》佛告訴我們「一切男子是我父，一切女人是我母」，這也就是說明，一切眾生在無量劫來的輪迴裡，都曾互為六親眷屬，教導我們要把孝養父母的心、孝養父母的行，擴大孝養虛空法界一切眾生，我們果真能依教奉行，不但現前父母得安樂，更能促進世界和諧安定，希望大家能一起共同努力學習。

　　恭錄自 淨空老和尚、悟道法師、成德法師（蔡禮旭老師）講演

以佛為榜樣 行圓滿至孝｜淨空老和尚開示

一、世間孝道

　　有一句諺語說，「諸事不順因不孝」，如果我們在家庭、事業等各方面遭遇到種種障難，就要反省自己是否在孝道方面有虧失。盡孝並不是你給父母多少錢就算盡孝了，而是發自內心的愛護父母、恭敬父母。父母是自己的恩田，能夠恭敬供養父母，我們就種下了很大的福德種子，這些善因將來會結成很大的善果。你能夠對父母盡孝，你的子女學會了，將來也會對你盡孝，這裡面有因果關係。

　　身為佛教徒，我們應當如何盡孝？《觀無量壽佛經》中談到「淨業三福」是十方三世一切諸佛的淨業正因，也是淨宗學人修行的最高指導原則。淨業三福第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天的福德。「孝養父母，奉事師長」，這是倫理道德教育，孝養父母是孝道，奉事師長是師道，孝道與師道是一切德行的根基，非常重要。但是現代社會西化非常嚴重，把孝道跟師道都拋棄了，造成社會愈來愈混亂，這都是因為把文化的根斬斷的緣故。就像插在花瓶裡的花沒有根，幾天就枯萎了；同樣的道理，沒有根的社會，安定繁榮的時間不會長久，漸漸會趨向瓦解。要挽救社會，必須從根救起，也就是要從孝親尊師做起。

　　《華嚴經疏》引《大集經》上的話：「世若無佛，善事父母；事父母者即是事佛，父母於我為先覺故。」所以孝養父母的功德很大，堪能與奉事佛陀的功德相比。古代大德說：「堂上有佛二尊，惱恨世人不識」，每個人家裡都有兩尊佛，可惜世間人不認識。「不用金彩裝成，非是栴檀雕刻」，這兩尊佛不需要黃金作身，也不是檀香木雕成的。「即今現在雙親，就是釋迦彌勒」，現前的父母親就是釋迦佛、就是彌勒菩薩。「若能誠敬於他，何用別求功德」，如果對父母非常誠敬，不必向外去攀緣求功德。這是很重要的開示，可惜現代學佛的人往往不知道這個道理。

　　除了奉養父母之外，《弟子規》裡面還說到必須規勸父母改正過失。佛在經上說，父母對子女的恩德很大，子女即使以一百年的時間，將父母扛在雙肩上，走到哪裡都帶著父母，給予父母一切最好的供養，也無法報答父母的恩德。但是，如果子女能讓父母放棄錯誤的思想見解，放棄不道德的惡行，轉變成為思想正確、積德行善的人，那麼子女就是已經報答了父母的恩德。這是因為錯誤的思想、惡劣的行為會使父母來世墮入惡道受苦，為了拯救父母免於惡道受苦，子女必須幫忙父母建立正確的人生觀，棄惡揚善、改邪歸正，這是更大的孝行。

二、出世間孝道

　　本師釋迦牟尼佛，為我們做出了孝養父母的好榜樣！佛出世之後，母親摩耶夫人就過世了，母親的福報很大，生到了忉利天。於是佛成道後，特別到忉利天宮為母親講經說法，說了一部《地藏菩薩本願經》，以報答母親生育之恩。

佛不僅對母親盡孝道，對自己的父親淨飯王也是非常孝順，而且所行的是難行能行的大孝。《觀佛三昧經》中，佛對父親淨飯王說：「諸佛出世有三種益。

　　「一者，口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。」可見諸佛出世，第一功德就是講經教學。釋迦牟尼佛三十歲成道，講經教學四十九年。最殊勝的利益就是幫助眾生離究竟苦、得究竟樂，所以佛陀教育的宗旨就是幫助人破迷開悟、離苦得樂。

　　「二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。」無論是現在佛、過去佛，只要能夠常常想佛的相，稱念佛的名號，都能除滅眾生四重五逆之罪。四重五逆的果報都在無間地獄，這樣的重罪，憶佛念佛都能夠消除。回過頭來真正懺悔，信願持名，求生淨土，永遠不墮三途。我們最歡喜的無過於極樂世界。

　　「三者，勸令父王行念佛三昧。」父王問佛陀，佛地果德，真如實相，第一義空，為什麼不教弟子修行？釋迦牟尼佛向父王淨飯大王報告說，諸佛果德真是有無量深妙境界，必須是上上根機之人才能夠接受，一定要明心見性才能夠證得。不是凡夫所行的境界，所以勸導父王行念佛三昧。世尊這個做法也是做給我們凡夫看的。世間至親無過於父子，佛說無量法門，他勸他父親學哪個法門？我們從這裡仔細觀察，就知道念佛法門殊勝。

　　「又佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。」語氣這樣的堅定，讓我們絲毫懷疑都沒有。心裡一切放下，只牽掛阿彌陀佛，念念不離阿彌陀佛，決定往生極樂世界。

　　所以真正孝順要勸父母念佛，「父母離塵垢，子道方成就」，要幫助今生的父母明白宇宙人生的真相，能夠幫助父母往生極樂世界，永遠脫離生死苦海，就是盡了出世間的大孝。進而要幫助生生世世的父母、師長、六親眷屬永離六道，往生淨土，這才是為人子的真孝、大孝。

以觀音之心為心　觀音之行為行｜淨空老和尚開示

　　「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，觀音、彌陀在民間真可謂是無人不知。十方世界的眾生根性不相同，我們這個世界的眾生，世尊在楞嚴會上，讓文殊菩薩替我們揀選與我們相應的法門。文殊菩薩選擇的是耳根法門，菩薩說：「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界眾生的根性跟觀音菩薩相應，所以二十五圓通當中，耳根圓通的觀世音菩薩排列順序排到最後，最後就是最殊勝的法門，這是娑婆世界眾生最殊勝的法門，耳根最利。

　　我們要想真正了解觀世音菩薩，就要學習觀世音菩薩的經典。觀世音菩薩有三部經，這三部都不是獨立的，是附屬在大經之中。第一部是在《華嚴經》裡面的「觀自在菩薩章」，善財童子參訪觀自在菩薩，觀自在菩薩為善財童子所說的；第二部在《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」；第三部在《法華經》裡面「觀世音菩薩普門品」，稱作觀音三經。

　　《觀世音菩薩耳根圓通章》是介紹觀世音菩薩是怎麼樣修行成就的;《普門品》是介紹菩薩度眾生的事業；《華嚴經．觀自在菩薩章》是概說，面面俱到，自行化他統統講到了。所以，三經合參，我們才能真正認識、了解觀世音菩薩。

一、慈悲救苦之道

　　在一切菩薩當中，觀世音菩薩代表自性的大慈大悲。

　　《法華經．普門品》曰：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」苦惱眾生，一心稱念南無觀世音菩薩，或者是念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，皆得解脫。觀音菩薩發願救苦救難，我們念菩薩名號，我們的念力與菩薩的願力相結合，就能產生不思議的能量。此能量，大火不能燒，大水不能溺，大災難中不受傷害。我們的念力要真、要純，觀音菩薩的願力才加持得上。如果我們求觀世音菩薩的心不誠、不恭敬，就很難起感應道交的作用，能起感應道交作用全在真誠。

　　「又曰：是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」這種感應的事例，在《觀世音菩薩靈感錄》裡面記載的非常多。我們有畏懼、有恐怖、有害怕、有急難的時候，一心歸命專念觀世音菩薩，依靠觀世音菩薩，就能蒙菩薩加持，而離諸恐怖、害怕。

二、感應度化之道

　　《普門品》裡說觀世音菩薩三十二應身，應以佛身得度者他就現佛身，應以菩薩身得度者他就現菩薩身，應以宰官身得度者他就現宰官身，應以居士身得度者他就現居士身，乃至於童男童女。三十二是指三十二類！把世間種種不同的身分，動物、植物、山河大地，全都包括了。

　　觀世音菩薩來了沒來？沒來，你見到沒有？見到了，為什麼他不來你就見到了？不起於座，能成一切佛事，真的是如此！何以故？因為盡虛空遍法界是一個法身。報身、應身、化身都是依法身變現出來的，法身遍一切處，當然隨時隨地感應道交。就好像天上的月亮沒動，地下只要有水，水中就有月亮影子。月亮有沒有來？沒來。你看到沒有？看到，在水裡面看到，所謂「千江有水千江月」，就是這個道理。

　　經上常講「千處祈求千處應」，求是感，現相是應，感不斷，應也不斷。感有冥顯，應也有冥顯，顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。所有一切形相，所有一切現相，無不是感應。

三、般若成佛之道

　　觀世音菩薩如何成佛的？《楞嚴經》曰：「觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道」。我們這個世界，眾生耳根利的多，所以跟觀世音菩薩的緣就特別深厚。

　　觀世音菩薩用耳根有道理，眼根確實沒有耳根利，因為眼睛閉起來你就看不見了。眼睛能看到前面，看到兩側，看不到後面；耳根，四面八方都沒有障礙，都能聽到。「反聞聞自性，性成無上道」，耳根接觸到外面的音聲，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是觀世音菩薩修行的方法，他是用這個方法明心見性的，《楞嚴經》裡面就叫首楞嚴大定。於一切音聲當中不起心、不動念、不分別、不執著，聽得清楚明白是智慧，沒有動念，沒有分別，這是禪定，自性本定。但是很難，真不容易！淨宗教給我們的方法，統統歸阿彌陀佛，六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛，這太方便了。除了阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就功夫成片，深一點就一心不亂。

　　我們用這個方法來念佛，得一心就快了，念佛法門確實就是反聞聞自性。什麼是自性？「南無阿彌陀佛」就是自性，自性的德號，一切諸佛如來共同的名號。世尊為我們解釋為無量光、無量壽，無量光是表空間，無量壽是表時間，時空之內所有一切萬事萬物皆此一句佛號，這一句佛號統攝一切。

　　觀世音菩薩早就成佛了，號正法明如來，倒駕慈航，以等覺菩薩示現在西方凈土，與大勢至菩薩是阿彌陀佛的助手。觀世音菩薩，也稱觀自在。為什麼稱觀自在？他於一切法通達明瞭，沒障礙。所以觀自在是觀世音菩薩的內證，觀世音是說他慈悲救世，對他事業上來稱，稱觀世音；對他自己功夫上，稱他為觀自在。就是一個是自受用，一個是他受用。幫助眾生顯示大慈大悲，悲是讓他離開苦，慈是讓他得樂，接引他往生極樂世界是大慈，離開六道輪迴、離開苦難是大悲。我們學習菩薩，以慈悲心無條件的幫忙一切眾生，把淨宗法門介紹給別人，勸人念佛求生淨土，這是真正禮拜、供養觀世音菩薩，真正第一大慈大悲。

　　恭錄自　淨空老和尚講演

學習大勢至菩薩 一心持名成就道業｜淨空老和尚開示

一、大勢至菩薩名號含義、威德

　　大勢至菩薩是西方三聖之一，與觀世音菩薩是阿彌陀佛的助手，幫助阿彌陀佛接引眾生、教化眾生。這兩位菩薩跟我們有特別的緣分，現在是阿彌陀佛的繼承人，西方極樂世界的補處菩薩。

　　大勢至是從梵文「摩訶那鉢」翻譯過來的，《楞嚴經》說菩薩有三大德，即「能念大勢佛（上求），能攝六根妄（中修），能接念佛人（下化）。具此三德，威勢之至，故名大勢至」。「能念大勢佛」，大勢佛就是阿彌陀佛，他是念阿彌陀佛成佛的。「能攝六根妄」，這一句是講他修行。他用什麼方法來都攝六根？淨念相繼，用念佛的方法來攝六根。「能接念佛人」，接引十方世界一切眾生發心念阿彌陀佛，求生極樂世界，臨終的時候，他會跟阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接引行人，這也是大勢至菩薩的本願，具這三大德。「至」是威德、勢力在菩薩眾當中達到頂點，沒有比這個再高的，「菩薩名實相稱，眾生無勢可知」，所以稱作大勢至菩薩。這是說明大勢至菩薩名號的來源，及名號的含義。

　　在《思益經》裡說：菩薩「投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至」。《觀經》云：「此菩薩行時，十方世界，一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖」。這都是從菩薩自利行上來形容菩薩的威德，不可思議。菩薩在西方三聖裡面，代表自性智，唯獨究竟圓滿的智慧才是最殊勝的威德，這個威德震動大千世界，魔王都感覺到恐懼，所以稱為大勢至菩薩。

二、以念佛心，入無生忍

　　在楞嚴會上，佛問圓通，二十五位菩薩分別說出自己修行證果的經過。大勢至菩薩修行的方法最簡單、最直截，「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。十二如來就是阿彌陀佛，阿彌陀佛教他念佛三昧，「以念佛心，入無生忍」，菩薩是專修念佛法門，念佛成佛的。「都攝六根，淨念相繼」，是菩薩用功得力的祕訣。何謂都攝六根？把六根往回收。我們現在六根都往外面向六塵奔逸。

　　菩薩能回過頭來，他眼不見外面的色塵，回過頭來見色性；耳不緣外面的聲塵，反過頭來緣聲性。第一個念頭起來不怕，第二個念頭就換成阿彌陀佛，這就叫做「都攝六根」，要換得快。念念都是阿彌陀佛，這是「淨念相繼」，用一句佛號，把所有的雜念、煩惱、憂慮念得乾乾淨淨，心淨了，心淨則土淨。

　　菩薩說得很好，這個法門「不假方便，自得心開」，不用其他任何方法來補助，只此持名方法，就是一句阿彌陀佛念到底。「得三摩地」是證果，三摩地就是念佛三昧，也就是經上講的一心不亂。所以大勢至菩薩就是用念佛的方法修首楞嚴大定，成無上道。

　　大勢至菩薩與五十二同倫，「同倫」就是志同道合的，五十二是十信、十住、十行、十迴向、十地，這五十位，再加上等覺、妙覺。他們就是一句佛號念到底，成佛之後還念佛，用這個法門成就自己，用這個法門度一切眾生。

三、大勢至菩薩代表的經典

　　大勢至菩薩的經典只有一種，在《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」，這一章經雖然只有短短的二百四十四個字，它的義理展開來，無有窮盡，廣大深遠。印光大師把它收在淨土四經之後，成為淨土五經。大勢至菩薩這一章，可以說是淨土宗的「心經」，亦是世尊一代時教的中心，也是盡虛空遍法界一切諸佛如來教化眾生的中心。

　　念佛法門在佛法當中，所謂八萬四千法門、無量法門裡念佛是第一法門，如何知道是第一法門？《楞嚴經》上講，四重十波羅夷，就是五逆十惡，立刻要墮地獄了，所有法門都救不了了，這個法門能救。不但能救，是從阿鼻地獄救度到成佛，這是任何一個法門都無法做到的。一些大乘經論，講救眾生的苦，有很多是講從地獄裡救到人天道的；如果救他出三界、了生死，成佛作祖，真辦不到！除非借助念佛，否則決定做不到。

　　因此古德讚歎此章經，「誠為銷罪之巨冶，愈病之靈丹，修心之捷徑，求生之要術也，若能常持，無苦不除，無樂不與，無願不遂，無果不得」。這是很簡單的把這章經的功德利益給我們說清楚、明白了，求生西方極樂世界最重要的方法，就在這一章經裡。我們看到這一章經，心定下來了，決定學習、效法大勢至菩薩，「都攝六根，淨念相繼」、「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。佛恩浩大，我們常念「上報四重恩，下濟三塗苦」，我們該怎麼樣做法？我們依照這部經典來修行，我們以自己修行的心得，以及對於經典的理解，為別人講解，介紹給一切眾生，勸勉一切眾生同修、同學、同生佛國，這才真正是報佛恩。

　　恭錄自淨空老和尚講演

如何超度自己的家親眷屬｜淨空老和尚開示

　　在我國，農曆七月有超度祖先亡靈的民間習俗。超度的道理與事實的真相，《地藏菩薩本願經》講得很清楚。「如何超度自己的家親眷屬」，大家對此事都很關心。事實真相我們必須要認識清楚，必須要肯定人的生命決定不止一世，決定是有過去世，有未來世，過去無始，未來無終，這才是事實的真相。由此可知，我們的考量決定不能夠只限於眼前，如果僅限於眼前，很容易做錯事，造罪業，必然會招來來生後世的種種不如意。世出世間聖賢人都教導我們，解冤釋結，用智慧去化解，不可以結怨。結怨，冤冤相報沒完沒了！

　　用什麼方法解冤釋結？唯有智慧才能徹底解決問題。何以故？因為任何一樁事情它的起源、它的發展、它的後果，果又變成因，因發展再結果，因果循環，非常複雜，唯有智慧才能真正了解其中的事實真相。何況因與果之間，還牽涉到許多外來的因素（佛法叫做緣）；徹底明白，問題就很容易解決。我們看到世間很多殘酷的果報，決定不是單純的因素，也決定不是這一生所造的業，它與過去世，乃至生生世世都有關聯。通達明白因緣果報的真相，才能夠以寬宏大量的心去容忍、原諒、不計較別人對我們的冒犯侮辱，甚至於傷害。他侮辱我、傷害我，他為什麼不傷害別人？不侮辱別人？我們要能夠很冷靜的想想這個道理，就會明白，有果必有因，原因若不在這一世，那麼一定在過去世，再過去世。如果想到這些道理，遇到逆境，就能樂意接受，報完就沒有了，決定沒有怨恨心、報復心，如此才能解冤釋結。

　　家親眷屬在世的時候，跟我們一樣迷惑顛倒，不了解事實真相，隨著自己的意思造作種種惡業，受三途苦報。我們學佛了，對祖先真正有效果的幫助，就是要修行證果，自己修行功夫不得力，就無法幫助。超度頂多是餓鬼道，他得不到飲食，我們供養他飲食，請他吃頓飯。但是要曉得這種救拔是臨時的，即使我們很孝順，每個月初一、十五都祭祀，我們的壽命有多長？能供養多久？即使活到一百歲，一百年當中月月都這樣供養，這算很孝順了，可是餓鬼道的壽命是一千歲，而且餓鬼道的一天是我們人間一個月，那麼我們能供養幾天？他還有多長的時間要挨餓？我們的壽命太短了，能照顧的時間很短。要想一個長遠有效的辦法來幫助自己的先人，那就是一定要自己修行證果。我為什麼要修行？為了要幫助他們永離三惡道，因為這個動力推動我們勇猛精進，不疲不厭，認真辦道，我們修行有功夫了，他們的福報也步步向上提升。修行功夫得力，以念佛法門來講，真正達到功夫成片，家親眷屬就能脫離三惡道，生三善道了。

　　惡道進去容易出來難，正如經上所講，如果他沒有孝順的子孫為他修福，要憑他自己太難了。餓鬼道一天是人間一個月，壽命是一千年；地獄道的一天，它裡面的時間長短不定，如同我們現在人所講的時差不同。但是最短的他們的一天也是我們人間兩千七百多年，壽命我們一般講萬歲萬萬歲，這是講短的；長的，《地藏經》上講無數劫，他幾時才能出頭？所以墮在惡道唯一的依靠，就是孝順的子孫來幫助他們。子孫必須學佛，必須依照佛的方法修行，這是最有效的。而佛法裡面修行的方法很多，所謂是八萬四千法門、無量法門，這麼多法門裡面，最有效、最殊勝的無過於念佛法門。

　　真正發心為家親眷屬永脫惡道，我們到念佛堂去念佛。至少每個星期念一天，在這一天中，將身心世界一切放下，以真誠心、清淨心、慈悲心、報恩心來念佛，對我們的家親眷屬幫助就大了。他何時可以離開惡道？我們發心之時他就離開惡道。因為我們發的心真誠，做的事情實在，不是虛假的，不是等念到功夫成片他才超生，發心這一天他就超生。到念到功夫成片，他生到三善道，福報就落實了。我們的功夫不斷向上提升，他就永遠不墮三惡道，這是事實真相。我們在《地藏經》上看到婆羅門女、光目女，還能不覺悟嗎？這是佛菩薩示現給我們看的。

　　佛在經上一再的勉勵我們，這些亡人得福只有七分之一，所以他不能夠離開六道輪迴；而且在六道裡面，他的福報僅限於人天，而天上也只能到四王天、忉利天。再往上去，我們幫不上忙，一定要靠他自己修行。他自己會不會修行？一定會修行。他在三善道有善緣，自己家親眷屬裡面有在佛法有成就的，這就是有緣分，他會遇到佛法，他自己會努力修學，他的境界可以向上提升。理事我們都清楚、都明白，就知道自己應該怎樣做法。

　　我們念佛念到功夫成片，念到一心不亂，莫說是我們記得的這一生當中的家親眷屬超度了，過去生中生生世世的家親眷屬也得度了。我們想到這一樁事情，自己若不認真、努力修行，怎麼對得起家親眷屬？怎麼對得起歷代祖宗？所以我們以報恩心念佛，知恩報恩。這個恩德就是我們認真努力精進不懈的動力。明白佛法的人，懂得佛理的人，認真依教奉行，他們就得度了，就能夠離苦。人人都懂得，人人都明瞭，人人都存報恩心念佛，眼前世間種種災變都可以化除，可以達到如佛所說國泰民安，人民安樂。所以，念佛不僅是為自己，更是為家親眷屬，為一切眾生。

　　恭錄自 淨空老和尚講演

學習地藏菩薩 開發自性寶藏｜淨空老和尚開示

一、地藏菩薩聖號含義

　　『地藏菩薩』，「地」是心地，「藏」是寶藏，自性真心有圓滿的般若智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，萬德萬能，這是自性裡本來具足的寶藏。地藏菩薩這個名號，就是提醒我們要懂得開發心地的寶藏！用什麼方法開發？《地藏菩薩本願經》教導我們「孝親尊師」，所以《地藏菩薩本願經》是佛門孝經。我們聽到地藏菩薩名號，看到地藏菩薩形像，立刻就知道要孝親、要尊師重道。開發自性本具的智慧德相，方法就是孝敬。

　　經上說：「心如大地，能安一切。」大地是一切萬物所依賴生存的，「地」有能持、能育、能載、能生之義。佛以此比喻我們的心地，心地平等，載荷諸法，載荷一切眾生。佛法的道必須依據「心地」，如果不懂得心地法門，不知道從心地起修，無論怎樣努力用功、發憤精進，依舊出不了六道輪迴，所修無非是有漏的福報而已。「藏」有含藏、祕藏之意，我們真心理地，智慧、神力、慈悲、辯才、德能都不可思議！像大地含藏礦物寶藏一樣。大地含藏的寶藏用得盡，心性裡含藏的寶藏用不盡！

　　「菩薩」有兩種翻譯：一種翻譯為「大道心眾生」，玄奘大師譯作「覺有情」，覺悟的有情眾生。發大道心的人，就稱之為菩薩。什麼叫大道心？世出世間的大道就是成佛。古德常用兩句話解釋，「上求佛道，下化眾生」，這種人就稱為菩薩。菩薩只有一個願望，走成佛之道。換言之，菩薩必定是心心念念都在念佛，念佛成佛！換言之，菩薩是個覺悟的明白人，凡夫是個迷惑的糊塗人。
地藏菩薩表孝親尊師，這是佛法的大根大本，能孝順一切眾生、尊敬一切眾生，依照心地法門修行，就叫地藏菩薩。因此地藏菩薩是自己，觀音菩薩也是自己，文殊菩薩、普賢菩薩統統是自己，代表自己的性德。佛是表果德，菩薩是表修德，修因證果。所以佛法終極的目標是成就自己圓滿的智慧、德行、才藝、福報，樣樣圓滿。

二、地獄不空，誓不成佛

　　《地藏菩薩本願經》為我們顯示孝道，地藏菩薩生生世世示現發深重的誓願，都是為盡孝而發的弘願，所有一切善法、善行都是從孝而衍生出來，這真正是根本。為什麼要發心度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道？為報恩！如來的正教大法建立在孝道的基礎上。

　　菩薩的誓願，「地獄不空，誓不成佛」，悲心到極處！「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，地藏菩薩發願教化眾生，眾生接受教誨脫離惡道，但是旋出旋入，很短的時間又墮惡道。在地獄裡面一定要現同類身，不現同類身，怎麼能教化眾生！要修同類行，地獄眾生受哪些苦，菩薩在裡面也要示現受哪些苦，沒有特殊、例外的，才能感化地獄眾生覺悟、懺悔、回頭。眾生受的苦難愈多，菩薩的悲心愈重，所以經上稱他「永作幽冥教主」。

　　地藏菩薩久遠劫已成佛！《地藏菩薩本願經》序分中所顯示的那種莊嚴，不可思議。諸佛以前是他的學生，地藏是他的老師，老師今天開法會，學生不忘老師的恩，行弟子禮，莊嚴道場，幫助教化眾生。學生都成佛，他哪有不成佛的道理！地藏菩薩，不居佛位。足夠資格做老師，不以老師的身分出現在世間，永遠是以同學的身分、學長的姿態出現，主動的幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。

　　大乘佛法的修學一定要從地藏菩薩學起，若是沒有地藏的大願，決定不是大乘人。我們怎麼學習？一定要懂得經文裡字字句句表法的義趣。幽冥法界意思就是我們要放低姿態，為善不欲人知，不需要表揚，默默認真努力的做，捨離一切名聞利養，成就自己真實功德，念念之中利益六道眾生。有人慈悲心很重，看到眾生很可憐，趕快要度眾生，學地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」。能學得了嗎？地藏菩薩是等覺菩薩，這是等覺菩薩說的話，我們沒有資格。換言之，我們要是不成佛，就要搞六道輪迴，就要墮三惡道。墮三惡道，自身都不保，怎麼能度別人？所以真正發心學地藏菩薩，真正有大願想廣度眾生，最可靠、最快速、最穩當的方法，先到西方極樂世界見阿彌陀佛，在極樂世界圓滿菩提之後，就可以效法地藏菩薩。仗著阿彌陀佛神力加持，不管去哪一道度眾生，都不會墮落，這才是正確的。

三、代佛教化

　　「地藏，吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。」世尊叫著地藏，將六道苦難眾生，付託於地藏菩薩。世尊法運，正法、像法、末法，總共一萬二千年。一萬二千年過去之後，佛法在世間就消失了，一直到彌勒菩薩下生示現成佛，這段時間很長，以我們世間時間來計算得五十多億年！世間沒有佛法，眾生很苦，都要仰賴地藏菩薩幫助、教化，這是世尊在忉利天宮對地藏菩薩的付託。

　　「未來之世，若有天人，及善男子、善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。」在佛法中種極少的善根，即使是種一毛一塵，一沙一渧的善根，也不能遺棄他們。我們在道場一稱佛名，低頭一拜，那就是種善根，地藏菩薩哪有不照顧的道理？我們從這一點點善根能夠念念增長，一定得菩薩護念、加持。我們讀誦研經會開悟，我們念佛功夫會得力，我們斷惡不會感覺得很困難，都是佛菩薩加持我們。我們修善能生歡喜心，這些我們細細想想，何嘗不是世尊在天宮對地藏菩薩的囑咐？

　　佛菩薩的悲心無有窮盡，世尊最後的遺囑是把度化眾生的使命，付託給地藏菩薩。地藏菩薩的化身盡虛空、遍法界，不僅僅是世尊滅度，彌勒佛沒有出現之前他代理，所有一切諸佛剎土，前一尊佛滅度，後一尊佛還沒有出世的期間，代理佛度化眾生統統是地藏菩薩。為什麼不託付觀音菩薩、普賢菩薩？要託付地藏菩薩？地藏菩薩代表修學的大根大本，佛不在世，教化眾生最重要的是教孝、教敬，孝敬是根本。跟一棵大樹一樣，它有根，根是孝敬。換言之，能把孝敬做到，縱然不能脫離輪迴，也在三善道流轉，不會墮落在三惡道，道理在於此。善根福德因緣深厚，念佛求生淨土，圓滿功德。

四、感應示現

　　我們在一生當中，常常遇到地藏菩薩，自己不能夠覺察。我們起個惡念，想做件壞事，有人來勸告我們，來勸導我們的那個人就是地藏菩薩化身。所以地藏菩薩無時不在、無處不在勸導我們。一切諸佛菩薩化身都沒有一定，感應往往就是剎那之間。諸佛菩薩藉我們周邊的人，在那幾分鐘當中，藉著人身，或者是物，依報、正報都行，只要能夠觸動我們，讓我們覺悟、回頭，都是佛菩薩。了解這個道理，知道這些事實真相，《華嚴經》上講的，凡夫只有自己一個人，除我之外全是諸佛菩薩的化身、示現來度我的，度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、惡人，是順境、逆境，統統是諸佛菩薩應化的。如果能作如是觀，回頭是岸，我們這一生就得度了。

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建國君民 教學為先 尊師重道 從我做起｜淨空老和尚開示

一、尊師是為重道

　　《禮記．學記》曰：「建國君民，教學為先」，建立國家，領導人民，教育最重要、最優先。中國自古以來重視教育，教什麼？教「孝親尊師」。孝道以父母為代表，要孝順父母；師道以孔子為代表，師道尊嚴，孝道和師道是中國五千年文化之根。古聖先賢教導我們，人生在世要把這兩樁事情做好，對於一切人事物的尊敬，要像尊敬老師一樣，對於一切人事物的孝順，就像孝順父母一樣。這兩個字做得圓滿就是聖人，做得很好，但是還不夠圓滿，就是賢人、君子。

　　「孝親尊師」，不僅是中國五千年傳統文化的根本，也是佛法的根本。佛在《觀無量壽經》上，特別提醒我們，想要往生極樂世界，都必須要修淨業三福。淨業三福第一福開始的兩句話，就是「孝養父母，奉事師長」，我們修行、學佛功夫有沒有得力，就在這兩句話，確實能夠做為勘驗我們修行功夫的標準。為什麼？學佛是為了要作佛；何謂佛？一個把孝道、師道做到究竟圓滿的人，這個人就是佛陀。

　　《普賢行願品疏》云：「生我法身，皆由師長，乃至教誨引導，直至菩提。」老師的恩德超過父母！父母對我們的恩德是生我、養我、育我，是養育之恩，如果沒有父母，縱然生下來，也沒有辨法活到今天，所以父母恩德不能忘。父母的恩德對我們是一生一世的，而老師的恩德對我們是生生世世的。從初發心到成佛都不能離開老師，所以老師的恩德超過父母，如何能不敬、不供養？因為佛法講三世；儒家只講一世。讀《禮記．曲禮》，最明顯看出來的就是稱名。

　　古時候一個人的名不能隨便叫的，人與人之間互相要有禮貌，要客氣，不能稱名。名什麼時候可以叫？童子的時候大家叫名，成年就不能叫名。女子十六歲行笄禮，成年了；男子二十歲行冠禮，成年了。這時候同輩分的人送他一個號，叫字。所以古時候有名、有字，對成年人稱字不稱名。縱然是在朝廷做官，皇帝對他也稱字，不稱名，這是對他的尊敬。只有兩個人能稱他的名，一個是父母，一個是老師。由此可知，父母跟師長在儒家是同等的地位。佛法講三世，智慧是從師長那裡啟發的，法身慧命得自於老師，師長的恩德超過父母，因為法身慧命是通三世的。

　　《勸發菩提心文》云：「若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類，不解佛法，則何異俗人。」良師是我們迷途當中光明的導引，是苦海舟航。我們對老師真正能夠尊敬，才能得到老師的「道」。假如對老師沒有尊敬心，老師再高明也無法傳授給我們，因為我們不相信，不願意學。所以尊師是為了重道。印光大師講，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。由此可知，誠敬與自己修學的成績有密切關係。而真正的恭敬不是在形式上，是要依教奉行，把老師的教誨應用落實在日常生活、處事待人接物上，這才是真正的尊師重道。

二、聖賢是教出來的

　　教學最重要的理念，就是要承認、要肯定人性本善。「人之初，性本善」，跟釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡講的「一切眾生皆有如來智慧德相」意思一致，這個善就是聖賢；各個人本來都是聖賢，只是沒有好好的教他。而學習最重要的是扎根，中國古人懂得，所以根扎得好。母親是小孩的第一任老師，這個根是胎教，懷孕時母親起心動念、言語造作就影響胎兒。所以，母親懷孕時思想純正，決定沒有不善的念頭，不善的言語、動作，這是愛護孩子。孩子出生之後，他所看到的、聽到的、接觸到的，都是純正的行為。換言之，《弟子規》是父母表演給嬰兒看的，看父母如何孝順自己的父母、友愛自己的兄弟姐妹，孩子天天看，自然就效法。這是古人所說的，「少成若天性，習慣成自然」。所以嬰兒從小就學會孝敬，並養成一生的習慣，德行就自然而然的流露，聖賢的根就扎下去了。

　　到六、七歲上學時，古時候是私塾，家長帶著兒女來私塾拜師求學，進入私塾後，首先家長帶著孩子對孔老夫子的神位、畫像，行最敬禮，三跪九叩首；拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位旁邊，家長再帶著孩子對老師行三跪九叩首禮。兒女看到父母對老師如此尊重，老師的話自然不能不聽。從此之後就懂得尊師重道，跟對父母完全一樣，從小養成習慣，一生都忘不了。

　　老師接著教倫理道德，老師也著重在身教，深入淺出誘導孩童，講解為什麼要孝順父母、友愛弟兄。真正做到「學為人師，行為世範」，這樣孩子才懂得做人的道理。孩子在學校事奉老師，灑掃應對，學習生活教育。唯有學會奉事老師，回到家才會奉事父母。父母跟老師密切配合，把學生教出來。所以家庭、社會、國家、天下的和睦，都是教出來的。學校教育是建立在家庭教育的基礎上，是家庭教育的延續。老師要把學生孝敬的根保護好，不讓根變質，不讓行為越軌，然後再教學生讀書。所以老師是護持孩子成就的人，是值得社會大眾所尊敬的。

三、尊師重道，從我做起

　　現在的教學比過去困難很多，因為現代人忙著賺錢，疏忽了扎根教育，家庭教育沒有了，學校教育也出現了嚴重問題。孝道沒有了，師道自然就消失了，倫理、道德、因果、聖賢的教育也就沒有了。所以今天社會動亂，亂的程度是史無前例，全世界都亂了。

　　佛陀是偉大的老師，導師！證得究竟圓滿的人，他的身分是天人師。中國古人說「建國君民，教學為先」，同樣的，諸佛報土、宗教天堂也都是教學為先。我們真正能夠把教學做好，這個世界就能成為天堂，就能成為極樂世界。

　　我將教學為先總結成十個方面：安身立命，教學為先；創業齊家，教學為先；建國君民，教學為先；禮義之邦，教學為先；穩定和諧，教學為先；國豐民安，教學為先；太平盛世，教學為先；長治久安，教學為先；諸佛報土，教學為先；極樂世界，教學為先。換之言，無論是對個人生活幸福，還是對國家長治久安，還是宗教家傳教，還是治理一個團隊，教學都擺在第一位！

　　我們希望社會能恢復良好的秩序，還是要用教學，教學是從內心裡生出來的善心、善意、善行，無一不善，這才是根本解決之道。英國湯恩比博士說，「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。所以，我們要努力把孝親尊師做出來，把孝道與師道找回來，落實在自己的日常生活之中。

　　釋迦牟尼佛是一位社會教育家，一生教學四十九年沒休息過。中國古人所說的「學不厭，教不倦」，這兩句話他做到了，他是我們的好榜樣。希望我們大家努力，從自己做起，要激發起使命感、責任感，發大心，在孝親尊師的德行上下功夫，給世人做一個好榜樣，那我們就是大福德之人。以此功德迴向求生淨土，必定得生！

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中秋佳節的啟示｜淨空老和尚開示

　　中秋是國人很重視的節日，這時正是秋高氣爽，月光比其他的時候格外光明，大家歡歡喜喜團聚在一起，一般人都稱頌「花好月圓人長壽」。

🌙月表清涼除熱惱

　　佛在經上把日光比作智慧，日光強烈，如慧劍斷煩惱。而月光是清涼，月光表慈悲。月光清涼，人們都歡喜，所以用清涼的月光比喻佛法是清涼法。

　　在《妙法蓮華經》中有「寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩」，寶月菩薩，意思是「所證三諦，可尊如寶」，能證三種智（一切智、道種智、一切種智），圓滿照明如同月光一樣，所以稱之為寶月。《思益經》裡說，「菩薩常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何況身受」，像月亮一樣的清涼自在，所以稱之為寶月。月光菩薩，意思是圓妙的三智能除迷惑煩惱的熱惱，就如同月光清涼能夠破除黑暗一樣，所以稱之為月光菩薩。圓妙的一切智、道種智、一切種智，在佛教的教學非常重要，唯有智慧才能破除迷惑、煩惱，使自己得到清涼，也就是清淨心。心地清淨才能入正法之門，才能得諸佛所傳授的正教。這是月光菩薩所表的義趣。滿月菩薩，滿是圓滿，意思是「三智圓明，無有缺減」，就像十五的月亮圓圓滿滿。從這幾尊菩薩的表法，我們得到一個結論，佛法是智慧，而且是圓滿的智慧。

🌙月光遍照顯自性

　　月光遍照大地，禪宗有句話：「心月孤圓，光吞萬象」，這兩句是形容真心本性，清淨心。萬象是森羅萬象，都在月光明照之中。心清淨、平等，盡虛空遍法界，依正莊嚴的境界，都在自己般若智慧光明照耀之中。我們現在為什麼沒有光？《華嚴經》云：「離諸蓋障」，蓋與障都是煩惱的代名詞，蓋是蓋覆了我們的本性，障是障礙了我們的智慧、能力，「如淨月輪」，離開蓋障，清淨的月輪就現前，「普現一切佛神變故」，這是把月比作自性，自性離障，一切諸佛神通變化，都在自性當中顯現出來了。

🌙月同人不同

　　佛告訴我們，整個宇宙一切萬法是自己的心現識變，心就是心性，就好像大海，大海是一個，所以自性是十法界共同的，識變各人不一樣。這個世界是誰變的？是自己變的，這是自己的業力，又是大眾共同變的，這叫共業，自己一個人變的叫別業，別業跟共業是重疊不相妨礙的。所以這個世間每個人的世間不一樣，我們看到都是一樣，那是共業，共業裡頭有別業。怎麼知道不一樣？同在一個境界裡面感受不一樣，譬如八月十五的中秋夜，大家來賞月，每個人心情不一樣，感受不一樣，那就是別業，看到外面景象是一樣，這是共業。共業跟別業也交叉、重疊在一起。所以說「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。

🌖月喻證斷求往生

　　佛經上常用月亮做比喻，佛是十五的滿月。等覺菩薩好比十四的月亮，還有一點欠缺。十三的月亮欠缺多一點，這就是十地菩薩、十迴向菩薩、十行菩薩、十住菩薩。十住菩薩初住是真月，是月牙，好像我們初二、初三看到的月牙。雖然不很明亮，它是真的，不是假的。水中之月是假的，《楞嚴經》上說捏目所見也是假的。何謂捏目？我們用指頭把眼睛按一下，看外面月亮就是兩個月亮，哪個月亮是真，哪個月亮是假的，很難分。純真，真正看到月牙了，用月牙到滿月，代表四十一位法身大士，一天一天的圓滿，那是真的。所以可貴的是得用真心，不能用妄心。

　　我們念佛求生淨土的心愈是真實、懇切，把世間一切人事物統統放下，不放在心上了，念佛的心是真心。雖然也是阿賴耶，它跟真相應，比相似即位的佛還要殊勝。何以故？相似即佛要把那個相似丟掉，他才能提升。念佛的法門，這個相似的妄心可以不必丟掉，帶業往生，殊勝在此處。帶著阿賴耶、三心二意到極樂世界，可是一到西方極樂世界，三心二意自然就轉成四智。在哪轉的？在往生的時候，佛來接引之時，你坐在蓮花上，阿彌陀佛帶到極樂世界，這個花在七寶池中開了，這一開，已經轉八識成四智，這個變化就在蓮花當中。大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智一起顯現。所以你是法身菩薩，是阿惟越致菩薩。我們要感激阿彌陀佛，是他的本願加持我們的。所以不去則已，進入極樂世界就是一真法界，是真正的佛國土，確實不可思議。

🌕月圓之夜共念佛

　　無量無邊的法門就是一句阿彌陀佛，「圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓。」佛在經上講，「唯佛與佛方能究竟」。

　　夏蓮居老居士當年在世的時候，曾經提出淨宗共修的一個方法，他建議每個月月圓的這天晚上，我們念佛同修集合在一起，念兩個小時阿彌陀佛，專念名號。同一天，全世界所有念佛人念兩小時的佛號，這個功德力量不可思議。方法太好了，我們應當提倡。從哪裡做起？從我們淨宗學會做起。月圓兩小時的念佛，專求世界和平，這不是為自己念的，為祈求世間消滅衝突，世界和平，功德不可思議。

　　值此佳節，月光圓圓滿滿，祝福我們在佛法、在智慧功德上亦圓圓滿滿。

重陽節話養老敬老｜淨空老和尚開示

一、孝親尊師 養老事大

　　敬老尊賢，孝親尊師，是中華民族的美德。古老的祖先代代相傳，以這個理念教導下一代。而教育的根基是建立在孝道的基礎上。我國自古以來，立國教育的精神之所在，就是一個孝字，古聖先王無不是以孝治天下。「作之君，作之親，作之師」，做到這三句，就能起到「上行下效」的作用，就是最好的領導人。不分階級、不分男女、不分老少、不分行業，希望每個人都能夠發心「作君、作親、作師」，就能給社會帶來真實的利益。

　　「孝親尊師，養老事大」。孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，愛天下之人。《菩薩戒經》佛告訴我們：「一切男子是我父，一切女人是我母」，孝親如是，尊師亦如是，儒、佛都是這樣教導我們的。

二、樂享天倫 本理順道

　　我國過去的社會，是大家庭制度，家庭養老。常言說的好，少年培福，中年為社會、為大眾造福，晚年享福，最幸福、最快樂是晚年，符合於天道。人有四季，出生到二十歲，人生的春天，這是學習的階段；二十到四十是夏天，這是為家庭、為社會、為國家付出、做出貢獻的階段；四十到六十，人生的秋天，事業有成就，秋收了；六十到八十這是冬天，這是養老的階段，退休回家養老，落葉歸根，享受天倫之樂，老人受到社會的尊敬。老人活動中心是祠堂，祠堂裡有茶館，琴棋書畫、說唱藝術表演，非常有趣味。小朋友的學校也在祠堂，下課時敲敲打打，跟老人在一起聊天。老人把生平的經驗故事講給小孩聽，提供給他們做參考，讓小孩真正接受老人一生奮鬥的經驗。小孩尊敬老人，老人愛護小孩，長幼和合在一起，這種親情、親愛都能顯現出來。所以中國文化是本乎天理，順乎大道自然的行為。

三、現狀堪憂 暮年可悲

　　現代的教育，與我國古代教育的理念，完全不同，固有的道德文化全被推翻了。現在中國也模仿西方人，採取小家庭制度，對於孝敬非常淡薄，不管老人了，老人多麼悲哀、可憐！在西方的國家，國家養老，雖然老年人物質上沒有缺乏，可是精神痛苦，孤單寂寞、暮氣沉沉、坐吃等死；在東方國家不養老，兒女再要不孝順，家境清寒的老人就更可憐了。從前西洋老人的人生是墳墓，現在中國的老人也是墳墓，兒女不孝養父母，社會不尊重老人、嫌棄老人，這是非常可悲的現象。人到了晚年，年老體衰，一切都退化，種種業障現前，苦不堪言。這個人生多麼難過！

四、敬老修福 善因善果

　　如果希望晚年不受苦，現在就要修福。年輕有福不要享，把福報用在培福、修福上。年輕時有體力，吃一點苦，福到晚年的時候再享，這是真正的福報。人最大的福報是晚年健康，臨走的時候，頭腦清楚、明白。福報留在晚年享，這是最有智慧的人。

　　佛講財布施，得財富不匱乏的果報，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三種布施，我們都有能力修。我們要想晚年幸福，年輕時首先要懂得修布施、學敬老尊賢，要愛護、照顧、幫助、供養老人，我們能夠尊敬、愛護、照顧、供養老人，將來自己得的果報自然殊勝。不孝順父母、不照顧父母，兒女將來也不會照顧你。種什麼樣的因，將來就有什麼樣的果報，因緣果報絲毫不爽。不必積財養老，要修善積德養老，這才是真正的福報。

五、學佛無憂 安享晚年

　　世間人都怕老、怕死，現代科學家正在研究人衰老了換血，甚至換腦袋，佛門說，「一飲一啄莫非前定」。如果壽命到了，怎麼換血也是不行的；換血能活多少年，還是你大限沒到。所以要是希望不老、不病、不死，佛法裡面有方法。

　　在楞嚴會上，波斯匿王年歲一年比一年老了，老以後就死了，感到無常之苦，所以非常悲痛，請佛為其開示。佛告訴波斯匿王，你的身體有生滅，可是你身上六根根性不生不滅。身體是物質，物質的身體有生滅，靈性不生不滅，身體不是我，靈性是我。波斯匿王從這裡覺悟了，他很開心，原來身死了，我的靈性並沒有死。

　　所以對老人要有宗教教育，老年人退休了，兒女也都獨立了，可以把全部的時間精神用來修學佛法，充實自己，這是修道最好的一個時期。要向他們講解六道輪迴的狀況，向他們說明十法界諸佛剎土的殊勝莊嚴，介紹西方極樂世界的歷史，阿彌陀佛因地的修學，果地上的成就，諸佛的讚歎，往生的殊勝，使他們充滿了希望，充滿了活力，幫助他們真正看破世間，放下一切，得大自在。

六、提升品質 希望無窮

　　現在由於科學技術醫藥的發達，人的壽命延長，人口老化，是一個嚴重的社會問題，每一個國家政府都非常關心，普遍建設老人公寓、安老院。

　　可是社會有些人有個錯誤觀念，認為老人沒希望了，老之後就死了，養老院，這是無希望的工程。有沒有希望在人，不在事。我們要辦佛家的養老院，在養老院裡面，為老人講經說法，為老人提供一切文化娛樂的節目。娛樂節目，我們也遵守「思無邪」的原則，讓他們所接觸的都是正知正見。大家天天念佛，天天學教，這是晚年最幸福的事情，這是最有希望的工程，因為要在這裡做一個轉換。就是要轉凡成聖，將來往生西方極樂世界作佛，這個工程多麼殊勝！

　　我們也要把這個理念，介紹給其他宗教。我們期望世間所有宗教都能夠著重養老，我們共同努力幫助一切眾生，提升生活品質，從人道提升到天道，從凡夫提升到聖人，這是我們應該全心全力努力去做的。我們幫助別人提升，自己不知不覺也就提升了；我們幫助別人生天，我們自己怎麼會不生天！我們幫助別人作佛，自己哪有不作佛的道理！由此可知，世出世法確實如佛所說無有定法，一切吉凶禍福、善惡利害都在一念之間。這一念能轉得過來，轉惡為善，轉無希望變成無窮的希望，轉人作天，轉凡成聖，都在一念之間。

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開顯自性大慈悲 出離生死輪迴家｜淨空老和尚開示

一、悲智雙運立德名

　　觀世音菩薩，又名觀自在菩薩。菩薩名號怎麼來的？《大經解》：「淺說，則觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音」，世人在困難之時稱念觀世音菩薩名號，菩薩就會幫助我們化解災難；「遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在」。《心經略疏》曰：「於事理無礙之境，觀達自在，故立此名」，這個名字就是觀自在；「又觀機往救，自在無失」，所以稱觀世音。觀世音這個名號是從慈悲建立的，觀自在的名號是從真誠、清淨、平等、正覺建立的，一個是自受用，一個是他受用，幫助眾生顯示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予樂，接引他往生極樂世界是大慈，離開六道輪迴之苦是大悲。

　　《大經解》：「此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖，顯教言大士乃阿彌陀之弟子，密宗以為阿彌陀之化身。」觀音本地，其實早就成佛了，佛號是正法明如來。阿彌陀佛在西方極樂世界示現，建立道場接引眾生，菩薩跟彌陀的緣深，倒駕慈航，示現做菩薩，幫助阿彌陀佛教化眾生。

二、返聞自性成佛道

　　《首楞嚴經》曰：「觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。」菩薩的修行也是無量劫，他的老師古觀音如來，傳授他如幻聞薰聞修金剛三昧法。如幻二字很重要，如幻是真實智慧，照見，看破，知道一切法，如夢幻泡影，沒有一樣是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能夠認識什麼是真、什麼是假，對於真假都不執著，都不起心動念。然後才曉得，真妄一如，真妄不二，這才是圓滿的覺悟。

　　從聞思修入三摩地，聞思修是菩薩三慧，什麼是聞？聞是接觸，我們六根接觸外面六塵境界，就用這個字來代表。思是明瞭，一接觸就明瞭，用真心，不是妄心，這是真的明瞭，通過思想就染汙了。修是一切的障礙煩惱統統不起。三摩地是得定，稱作三昧，這就是金剛三昧法，入三摩地，就是證得金剛三昧。於是他在日常生活當中返聞自性，得無上道。成佛了，證得究竟圓滿。

三、法相莊嚴難思議

　　《觀經》中釋迦牟尼佛說：「其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。」正是讚佛偈裡面所講的「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，佛跟菩薩圓光當中都作佛事。又云：「舉身光中五道眾生，一切色相『皆於中現。」不但光中現諸佛菩薩相，同時也現六道眾生之相。《普門品》所說的三十二應，應以什麼身得度，菩薩就現什麼身相，隨眾生心應所知量。由此可知，觀世音菩薩度化眾生的能力真正是究竟圓滿。

　　觀世音菩薩寶冠當中有一尊立佛，《觀經》云：「眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者。」從這些瑞相，我們能夠體會到菩薩自行化他，智慧、功德不可思議。又云：「手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟普照一切，以此寶手接引眾生。」接引，是接引念佛功夫成就的眾生往生西方極樂世界，阿彌陀佛放光注照，觀世音、大勢至授手接引，所以念佛的功夫就這樣提升了一倍。我們在此地只要念到功夫成片，臨命終時見到佛菩薩，功夫自自然然就到了一心不亂。經上講的寶手放光，光明普照，可以給我們做印證。

四、急難恐怖作依怙

　　《無量壽經》曰：「世間善男子，善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」觀世音菩薩為什麼能幫助我們解決苦惱、憂患？憑救苦救難、大慈大悲，無量劫願力成就。阿彌陀佛有四十八願，觀音菩薩把它濃縮成十二願，釋迦牟尼佛把它濃縮成四願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」所以，佛菩薩願相同，總的來說都為眾生，不為自己。

　　在一切菩薩當中，觀世音菩薩代表自性的大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，一切眾生有苦難，菩薩眼到手到，救苦救難。我們起心動念求菩薩；菩薩決定沒有起心動念，自然就應。如果我們的心愈清淨，愈專愈純，感應的力量愈不可思議。關鍵就是真心，真心就是清淨心，清淨心求，必定有感應。

　　遇到災難，皆由不善業所感召，不善業有過去造的，有現前造的。我們把貪斷掉，決定沒有貪心，水災就沒有了；無論遇到什麼逆境，不再發脾氣，都能和顏悅色來處理，火災就沒有了；智慧現前，不再愚痴，風災就沒有了；決定沒有傲慢，對一切眾生都謙虛、謙卑，地震就沒有了；堅定信心，對任何人都不懷疑，害人之心沒有，防人之心也沒有，得大自在！

　　「世間善男子、善女人」，特別要注重「善」字。善是什麼？最低的標準是十善業。我們有善心，心善、念頭善、言語善、行為善，跟菩薩感應道交。災難現前的時候，菩薩確實會來幫助我們。縱然有共業，我們在災難中會死亡，觀音菩薩會帶我們到極樂世界。所以觀世音菩薩用什麼來救苦救難？教人慈悲。現前世界上災難很多，怎樣化解？就一個愛。大慈大悲，就是大愛。人人都把大愛發出來，愛眾生勝過愛自己，幫助眾生離苦得樂，這就是觀世音菩薩。

五、楞嚴歸宿在凈土

　　《楞嚴經》，二十五圓通裡面代表最殊勝的就是觀音、勢至，觀音、勢至是西方三聖，這就說明《楞嚴》到最後歸淨土。許多人都認為《楞嚴經》跟禪和密有關係，不知道它跟淨土的關係更殊勝。

　　觀世音菩薩耳根圓通，文殊菩薩代我們選擇圓通，告訴我們「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界眾生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是聽，他懂了，聽清楚了，耳根比眼根還厲害。所以釋迦牟尼佛住世世間，講經教學四十九年用音聲，聽的人用耳根。

　　十方世界諸佛無量無邊，釋迦牟尼佛為什麼要勸我們往生西方極樂世界？《彌陀經》，「今現在說法」，西方極樂世界眾生也是耳根最利。「此方真教體，清淨在音聞」，西方極樂世界也適用，阿彌陀佛也是以音聲說法作佛事。

　　印光大師教我們念佛，誠敬專修，一心淨業，教我們攝心。佛號，從心裡生出來，口裡念出來，耳朵聽進去，這樣念佛，不會有雜念、不會有妄想，把心定在阿彌陀佛上。這叫「反聞聞自性，性成無上道」。
往生到西方極樂世界，花開見佛，智慧現前，慈悲心也現前，自覺覺他圓滿成就。十方一切諸佛剎土的六道凡夫，與我們有緣的，遇到苦難求助時，我們就能夠同觀世音菩薩一樣尋聲救苦，應以什麼身得度就現什麼身，得到大自在！

　　墮落在輪迴裡面的凡夫，如果遇不到淨土法門，想脫離輪迴太難了，生生世世無量劫來都在六道裡打滾，一世不如一世。佛菩薩不為自己，我們要發心，念念要為一切眾生；念念為自身著想，這是造輪迴事，決定不能超越輪迴。要想出輪迴，心量要大，念念念佛法，念念念眾生，就與諸佛菩薩的心願相應，我們跟諸佛菩薩同心同願、同德同行，必定得一切諸佛之所護念，決定一生成佛！

　　恭錄自　淨空老和尚講演