問：一位居士說：『我們大陸居士來到新加坡，是為了和老法師照照相，或是為了某種個人的名利而來的。』並說您講：『讓他們去表演！他們都快要下地獄了，我們就幫幫他！』我們從幾千里來此參學，我想那位居士是對我們講假話吧！請問您身邊的人是否一定是大菩薩？

答：首先，我要向你道歉，我要向你懺悔，這都是實話。有些造謠言生事，還說是我說的，但我從來沒有說過這些話。許多遠地來的同修想來看我，我非常感激，而有一些人在當中障礙了。這些事情沒有人告訴我，我都不知道。實在講，我身邊沒有人，我是孤家寡人一個，一個助手都沒有，照顧的人也沒有。我跟大家都是朋友，我絕對不以為我自己是老師，而你們是學生，我不敢起這個心念，所以大家都平等。

我們的老師是誰？釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是我們的老師，我們都是同學，都是彌陀弟子，我不過是比大家多學了幾天而已。你們來找我，我有義務幫助你，我會很認真的幫助你，我絕不吝法、吝財，我一生都是隨順佛陀和孔孟的教誨。我每天讀佛經之外，還讀《四書》、《聖經》及《古蘭經》，這些經典都是大聖大賢們對於宇宙人生大道理的體會，將他們的經驗與智慧藉著文字流傳下來供養後人，給我們做參考。這種厚恩大德我們時時要圖報，如何報答？第一要依教修行，第二要勸化眾生。除此以外，我們沒有任何方式能夠報答前賢，我們要懂得這些道理。

從中國來的，從海外各地來的，有些過去見過面，有些從來沒見過面，到這邊都是來參學。我們作佛弟子應當熱情招待，應當全心全力幫助他們。他們在這裡的時間很短暫，決不能讓他們空過。我跟學習《華嚴經》的幾位同學說過，如果你們覺得《華嚴經》很重要，要是幫助新的同學會耽誤了學習，我說《華嚴經》我可以不講了，至少可以停講半年，等第五屆同學畢業之後我再講。我們一定要全心全力照顧大家，否則怎麼對得起人？我們不能全心照顧，我們就有罪過，我們對不起佛菩薩，對不起祖師大德。在家居士到這邊來參學，有些跟旅行團來的，時間只有一天、兩天，更不能讓他們空過。

我們這裡有一些學習資料，過去我們沒有限制的給大家帶回去。現在中國因為法輪功事件影響到佛教，海關檢查嚴格，帶回去的書和光碟都被沒收了。同時宗教局也寫信傳話告訴我，希望我們對中國大陸來的這些參學同修們，盡量讓他們少帶東西，所以現在份量上才減少了，才有限制，而從前是沒有限制的。這個限制僅對於中國地區，因為中國的環境不一樣，其他地區依舊沒有限制。何時中國宗教局的禁令開放了，我們決定沒有限制。所以，這個限制不是我們限制，是國家在限制，是中國海關在限制，你們一定要懂得。我們總是真誠、熱情、全心全力來接待、幫助。

我身邊的人是否一定是大菩薩？菩薩不是沒有，菩薩也很多，我們要有慧眼去認識，但魔也很多，魔比菩薩還多，都要認識清楚。但是，無論是佛是魔，我們真誠恭敬，決定不分別。為什麼？魔也有佛性，只是他一時迷惑顛倒變成魔，魔將來也會變成佛，所以我們應當恭敬。善人與惡人，好人與壞人，我們以平等心、真誠心、恭敬心對待。好人與善人，我們跟他學；惡人與壞人，我們觀察他哪些地方有錯誤，回過頭來想想我有沒有？我如果有，趕緊改過。你能這樣學習，善人是老師，惡人也是老師。他這種言語、態度我們聽了很難過，我們對待別人可不可以用這種言語態度？即使對待一些厭惡的人、不喜歡的人，也不可以用這種態度，要將心比心，推己及人，你就學會了。順境與逆境都是菩薩學處，善人與惡人都是善知識，這樣才能成就自己真實的道業。

問：祈請老法師回到中國來弘法？

答：我二十歲離開中國大陸，今年七十五歲了，幾十年來我在海外流浪，時時刻刻想回去，但都回不去。我很清楚、很明瞭，我回不去不是政府的問題，中國政府跟我的關係非常好，回不去是別有因素。當中有些人障礙、排斥，我明白他們也是好心。什麼好心？不希望我回中國去，希望我留在此地，所以讓中國對我印象很壞，『淨空法師不好，淨空法師沒情沒義，不要讓他回來』。我們冷靜就能觀察得到，就能看得清楚，知道他說這些話的用意及目的，我們就會一笑了之，不會放在心上，也就不會計較了。

往年黃念祖老居士在世的時候跟我說過，跟他的學生、朋友說得就更多了。他說：『今天在全世界，真正的修行人在中國大陸。一般看到台灣佛教很興盛，那是假的，那是表面形式，是個空殼子。』我聽了這些話，我點頭肯定。過去胡秋原先生曾說：『中國的老百姓是全世界最好的老百姓。』他講的話我承認，他們是最淳樸、最忠厚的老百姓。雖然中國有災難，災難過去會否極泰來，中國人的福報會逐漸形成，這是全世界有識之士都見到的。

將來世界上哪個地區最有前途？中國。雖然倫理道德遭到嚴重的破壞，但是根還在。倫理道德不是孔子、孟子、古聖先賢自己發明的，自己發明創造的不會長久。倫常八德是天性，天性不會被淘汰，不會被消滅。我接觸中國高階層的領導人，確實非常賢明、有智慧，不是糊塗人，這是國家之福。

我常講：『中國人有福，世界人就有福了。』諸位翻開中國歷史，五千多年來，中國從來沒有侵略、佔領過別的國家，這歷史有證明。我們在馬來西亞婆羅州，看到許多鄭和下西洋的古跡。中國當時很強盛，鄭和帶了龐大的艦隊到海外去，沒有佔領別人土地變成自己的殖民地，也沒有侵略別人的財產，這在世界史上很難見到。古聖先賢教導我們『種善因得善果』，我們古老的祖先在世界上哪個地區跟人接觸都是種善因，沒有種惡因的。我們在南洋看到很多鄭和的廟，鄭和居住的地方及用過的井，現代人都紀念他，這都是懷念中國古聖先賢的德行。所以，我深深相信中國有前途。

問：有人說老法師和李木源居士的關係不好了，請問這是什麼原因？

答：現在我也聽到有些謠傳，說是淨空法師跟李木源居士關係處得不好，正在鬧彆扭。這個謠傳傳得很多，這是謠言，這不是事實，我們密切合作，我們都沒有私心，都沒有自己。怎麼才會處不好？有私心就處不好。有私心是什麼？每個人有得失，每個人有利害，得失利害不同才產生矛盾。我沒有名利心，也沒有得失心，李木源居士也沒有名利心，也沒有得失心，所以我們兩個是很好的搭檔。

謠言的生起，也許是因為最近我在澳洲跟古晉建立兩個道場。去年我在美國有一批圖書，從那邊運到新加坡來，而新加坡一直沒有地方放，放在倉庫裡面，我看到非常難過。這些書都是我多年辛辛苦苦所搜集的，有一千多箱，可以做一個圖書館。我唯恐這些書籍遺失，最初的時候，我是很想把這些書籍捐送給新加坡的大學圖書館。正在此時，澳洲的因緣成熟，台灣的楊老師來幫我整理，他看到這些書籍非常喜歡，他說這些書籍我們都能用得上，叫我不要捐。我說：『好！此地沒有地方放，就放在澳洲。』

我在澳洲買了一個教堂，主要的目的就是放書籍。把這個教堂改成圖書館，希望這些典籍不至於毀壞，並且住在那邊的同學開班學習，也都能使用。這些書籍運過去，也許有人看到兩個貨櫃運走，好像是我要搬家，但不是如此。我是把這些東西安頓好，我就沒有憂慮牽掛了，到什麼地方都自在。

古晉建一個道場，是幫助在家同修。我過去在台灣三十年，受當地信徒們的照顧，我要有回饋、有報答。所以，我在那邊建一個念佛堂，並建五十間宿舍，跟旅館的建築一樣，一個房間住兩個人，可以招待一百人。因為在家信徒不是長住，他有時間、有假期才到那邊念佛，那邊可以招待他，這樣我心才安定。我們受別人的恩，一定唸唸要圖報。『知恩報恩』這四個字，在《般若經》裡是二地菩薩修學的科目。

問：如何成為佛的好學生？

答：諸位同修都應當知道，現代的社會倫理與道德完全廢棄了。前幾年我在美國，很多同修在空閒的時間都來找我訴苦，說兒女叛逆不聽話；老師也來找我訴苦，說學生不聽話，在教學過程當中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我講，過去演培法師也都常談到。

演培法師是我的老友，十幾年前，我初到新加坡時，他在此地建立道場，也收了徒弟。我說：『不錯！你徒弟很好。』他笑著說：『這個時代沒有師徒，只有朋友了。』這句話的意思很深！現在世間裡面沒有父子，也沒有師生，佛門裡面也沒有師徒，大家能夠當作朋友看待就很好了。時代不同了，從前有，現在已經沒有了。我這一代還有，教導我的老師，我念念不忘。我不忘老師的教誨，老師如何教導我，我就如何學習，唸唸當中依教奉行。而學習不是一天、兩天或一年、兩年，是一生的事情，這才是『報師恩』與『報佛恩』。

我們是凡夫，凡夫在一生當中不能成就的原因，就是隨順自己的煩惱習氣，這個虧就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。我們的成見是錯誤的，它是從自私自利而生，是從妄想、分別、執著而生，不是正確的。我們有幸能夠遇到佛法，能夠遇到善知識，我們要想做個好學生，真正要有成就，決定是放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣。世尊在《華嚴經》教導善財童子隨順善知識的教誨，這很有道理。真正善知識對待一切人，決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學習的人。學生是不是真的想學，從態度上就可以看得出來；也就是印光大師說的，『一分誠敬有一分成就，十分誠敬有十分成就』。所以要有真誠恭敬心，要尊師重道。

諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是如此，這決定不是好老師，不是真善知識。誠敬是我們的性德流露，決定沒有虛偽，是謙虛、恭敬。他只要有這樣的本質，就可以教導，在佛法講，他是『法器』，善知識不幫助他就有罪過。他不能接受，你可以不必幫助他，因為幫助他也是白費功夫，他已經自滿了，填不進去了。以佛門來說，祖師大德一生得不到傳人的太多太多了，所以師生這個緣是可遇不可求，遇到了是過去生中殊勝的因緣。學生肯學、好學，老師肯教、歡喜教，這裡面有真樂，這裡面有成就。

李炳南老居士是印光大師的傳人，他在台中弘法三十八年，聽他講經說法的有幾十萬人。我跟他學習的時候，當時『台中蓮社』的蓮友就有二十萬人，我概略的估計，學生超過五、六十萬人，而真正傳他的法，只有三人而已，哪有那麼容易！決不是老師吝法，老師的心清淨、平等、大慈大悲，問題是學生肯不肯學？肯學，就是把自己的成見、煩惱、習氣完全放下，『老師怎麼教，我就怎麼做；老師不准的，我決定不能違犯』，這種人是法器，這種人能學到東西。

我到台中第一次跟他老人家見面，說明自己的來意，我的目的就是跟他學講經說法。當時老師第一句話就說：『你想到我這裡來學，你得答應我三個條件，這三個條件你能接受，我收你，歡迎你來；三個條件不能接受，你到別的地方去，另求高明。』我說：『哪三個條件？』第一個條件：『你既然到我這裡來學，一切聽我的。只可以聽我講經說法，除我之外，任何法師、大德講經說法不准聽。』第二個條件：『從今天起，你無論看佛經或是看任何書籍，都要向我報告，要得到我的同意，我要是不同意都不准看。』第三個條件：『你過去所學的我不承認，一律作廢，你到我這裡一切從頭學起。』他提出來了，我想了兩、三分鐘，我答應了。

這三個條件初聽之下很苛刻，好像老師很專制、很跋扈，目中無人。當時我想：『既來之，則安之，一切隨順老師的教誨。』大概三個多月之後，我就感覺到他的方法有道理，因為煩惱輕、智慧長了。煩惱輕的原因，是他不准我看、不准我聽，只跟他一個人學，走一條路，不像從前路太多了，摸不到方向；現在統統都斷絕了，只跟著他走，一條路，心定下來了。三、四個月看到效果了，半年之後覺得老師這個方法好。當時老師告訴我：『教導你的這三個條件，決定要遵守五年。』五年之後，我深受利益，我再延續五年，我遵守老師的法十年，我這個根是這樣紮下來的。

大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到演培法師。有一天，他請我到他的道場講開示，我勉勵同學要跟老法師學習：『老法師在我們這一代是唯識專家，專攻唯識經論，非常難得！』我把我跟李老師求學的經過向大家報告。我講完下台之後，到客廳與演培法師喝茶、閒話，演培法師告訴我，他作小沙彌時，在溫州『觀宗寺』諦閒老和尚會下，老和尚也是教導他這三個條件。

我一聽之後恍然大悟，這三條不是李炳南老居士的專利，是中國自古以來代代相傳，所謂的『師承』。諦老法師也是這三條教給他，很可惜他沒有遵守。他在『觀宗寺』住了一年，偷偷的跑了，他跑到『南普陀寺』親近太虛法師，因為當時太虛法師辦佛學院。我很替他惋惜，他若是繼續跟隨諦閒老和尚，他是一代祖師，因為太虛法師的佛學院是現代化的，老和尚是祖傳的。我的佛法是祖祖相傳下來的，不是佛學院學來的。我一出家就教佛學院，我沒有念過佛學院，但我教過不少佛學院，最後佛學院也不教了，因為佛學院的老師太多，課目也太多，學生不能成就，我對不起學生。真正能成就，就是中國古代師承的方法：『一門深入，長時薰修』，我還是堅持這個辦法。

人必須放下妄想、分別、執著，才能夠見到真理。最怕的是嚴重的成見，嚴重的執著，執迷不悟，真的東西你看不到，你被迷惑了。自己必須沒有一絲毫成見，對人對事謙虛、恭敬，才能見到真理，才能認識善知識，才會歡喜親近，這對我們有很大的幫助。

問：請問如何在漫長的弘法路途上，自己保持法喜充滿，自度度他，永不退轉？

答：這個問題問得很好。釋迦牟尼佛已經答覆了幾萬遍，可惜你沒有記得。我說出來，你就記得了，就是『受持，讀誦，為人演說』。這句話，釋迦牟尼佛講了多少遍？一部《金剛經》五千多字就說了十幾遍。依此去做，你的問題就解決了。想在菩提道上保持法喜充滿，永不退轉，絕不畏懼艱難，而且還得到諸佛護念，龍天善神擁護，就是『依教奉行』四個字。

問：寫講稿的時候，應如何才不摻雜自己的意思？是指照您以前的講記刪減，還是原本講記的內容一字不差，還是說刪減過後依照講義的內容用自己的言語來表達？請開示。

答：最後一句對了。我的講記你可以參考，完全照裡面的意思，但用你自己的言語來表達，這就對了，初學要守這個規矩。世尊教導我們『依義不依語』，所以不必要照言語，要依其意思用自己的言語，這叫做不摻雜自己的意思。

這個方式是阿難尊者傳下來的，集結經藏不是完全採取覆講嗎？諸位要知道，覆講不可能把釋迦牟尼佛講的話一字不漏的記下來。要說可能，現在世間沒有人相信。阿難尊者記憶力再好，也不可能將釋迦牟尼佛四十九年所說的經每一字都不遺漏，哪有那麼容易！阿難所重複說出來的，決定是釋迦牟尼佛的意思，不是阿難自己的意思。所以，這種學習的方法，阿難是第一個，現在我們稱為『講小座』。

到什麼時候才可不依我所講的？到自己有了悟處，就不必依了，可能你所悟的比我所悟的更深更廣，超過我了。若你守著我的東西不放，你永遠不能超過。所以，開始學習的時候，這種方法一定要遵守。這是把你帶上路，真正上路之後，你自己可以發揮了，你發揮決定不會出差錯，決定不會越軌，所以一定要到自己有悟處才行。

問：講經要用講稿，請問如何讓講經口語化？

答：講經的講稿，不同於平常的文章，這種講稿稱為『口語文學』。你一定要用口語的方式來寫講稿，不能用文章的方式。我講的這些東西，我講了四十多年，我三十三歲出來講經，我講的這些東西，大家把它用文字寫出來的，那是口語。這個口語不能出版，但是你們講經的時候很合用、很實用，你們把我的口語變成你自己的口語，你就成功了。意思不能變，語言要變，變成自己的口語、習慣來講，初學第一個階段有這個必要。

問：講經的時候，請問如何讓自己的音調有抑揚頓挫，不至於平聲、平音？

答：這些在《內典講座之研究》和《實用講演術》裡面都說到。這兩本書學完了不管用，必須要上台練習。但台上的機會不多，平常與人接觸談話，都是練習機會。與人交往的時候就練習說話，要用講經這些原理原則來說話，我們這樣學機會就多了，你才能學得成功。你平常不講經的時候，說話也有抑揚頓挫，為何講經時用講稿，抑揚頓挫就沒有了？你要在這裡面揣摩。所以在講台上，縱然是看著講稿，也是活活潑潑在說話，不能像在講台上念講稿，否則就失敗了。這要細心且長時間的揣摩、學習，要多看別人、多聽別人的。

所以，學講經的人不能不聽經，不聽經你到哪裡學？同時還要有法緣。我們喜歡聽別人講經，將來我講經的時候就有很多人來聽，因果報應。別人講經我不喜歡聽，我將來講經沒有人聽，這是因果報應。所以，歡喜聽經，就跟法師結法緣，跟道場結法緣，跟聽眾結法緣，三種緣都在聽經當中結了，你不結法緣，哪來的緣？這些道理都要懂，這是事實。