問：佛七期間誦《無量壽經》，請問是否夾雜？
答：打佛七，要遵守主七師父定的儀規，若主七師父在念佛之前規定念一部《無量壽經》，這個可以。但大多數佛七，在第一支香前都是念一部《彌陀經》、三遍往生咒，之後就不用了。它的用意是在攝心，因為我們平常心是散亂的，一部經念下來，心就清淨了。念《無量壽經》當然也可以，但《無量壽經》經文比較長，所以佛七期間還是以《阿彌陀經》為恰當，因佛七的重點是在『執持名號，一心不亂』。
問：冬天坐在床上看佛書，請問是否可以？
答：冬天天氣很冷，尤其北方是燒炕的，可以這麼做。佛法並沒有一定的方式，它是通情達理的，並不執著，規矩雖多，開緣也很多。
問：同修之間確實有不如理、不如法，而且會使大多數人產生煩惱心。請問是否可以單獨找他規過勸善？
答：單獨的規過勸善，這是很好、很如法的作法。
問：年輕時，一場車禍導致腰骨及雙腳受傷，不能夠久立、長行。因此，繞佛時，雙腳筋脈常常拉緊、僵直、疼痛、麻木，雖然強行，然而腳力不及，不能隨時跟上前方同修的步伐，往往出現較大空間的距離，內心焦急萬分。口雖然仍有佛號，但實在佛已在西方外，一點都不管用，除了惱害眾生外，亦欺騙佛菩薩，這是很大的罪過。就在不安之際，您建議分三區隨緣自在念佛，欣喜之心非筆墨所能形容。
答：身體有局部妨害，即使是在佛七或者念佛堂也可以不隨眾，就坐在一邊看著大眾念佛、繞佛。若想與大眾一起繞佛，可以走在最後，不要插在當中，最前面的人跟到自己後面的時候，我們可以退出，坐在一旁念佛。所謂『方便有多門』，不要受一般規矩的約束。因為你有特殊狀況，只要先與主七師父和大眾說明，讓大家都知道，這樣自己心安，大家也歡喜。
問：《觀經》第十四觀中，『復有三種眾生，當得往生。…二者，讀誦大乘方等經典。』您在《觀經》講記中提到香港某居士讀經往生的事跡，但在其他地方，似乎並不太提倡讀經往生。《彌陀經》、《無量壽經》都提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我國』。於是弟子心生疑慮，不知讀經是否確實能往生？
答：一切眾生根性不相同，所以佛教導眾生沒有定法。佛教導我們念佛，是為契末法時期多數人的根機。多數人不可以說是超過半數，譬如十個人當中，有三個人喜歡念佛，其他的人每個都學一種法門，這三個人就是多數。這個世界人將近七十億，學佛的人也不少，可是真正選修念佛法門的人依舊佔少數。雖是少數，若跟其他法門比較，那是多數，多數應當是這種講法，所以佛極力提倡念佛法門。
在一切法門裡面，確實只有這個法門能幫助你真正成就，這是無比殊勝！其他法門縱然修行得很成功，沒有發願往生，就很難超越三界，多數都會生到欲界天、色界天，且以欲界天最多，但等天福享盡之後，還是要輪迴。換言之，這就是修行不究竟，這不是法門不究竟，是你修行的功夫不到家；修行功夫到家，那是『法門平等，無有高下。』
有幸聽聞淨土法門，發願求生西方淨土，這種因緣非常希有，諸佛都讚歎，這個話是真的不是假的。為何諸佛讚歎？因為你這一生就要作佛了；生到西方極樂世界就是作佛，這個因緣太希有了。但遇到這個法門的人多，真正能生到西方的人太少了。李炳南老居士講：『念佛人真正能生極樂世界，一萬人當中也不過二、三人而已。』原因是我們用心不專，信不真、願不切、行不專，所以才被淘汰。果然深信切願，老實念佛，沒有不成就的。這種人難得，真的能放下一切萬緣，心地清淨，心裡只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這種人決定往生，這是我們應當要記取的。
念佛不能攝心，讀經能攝心，這是你過去生中根性不相同，那你就讀誦大乘。《無量壽經．三輩往生品』述說：『讀誦大乘者，以此功德回向求生淨土，一樣可以得生』，可見淨土法門廣大。修其他法門，不是專修淨宗之人，只要發願也都能得生，其真正的原理就是『心淨則佛土淨』。
因此，讀《地藏經》、《般若經》或《法華經》，無論讀什麼經典，讀到心清淨，清淨心發願就決定生淨土。若是念阿彌陀佛，念《無量壽經》、或《阿彌陀經》，念得心不清淨，還是不能往生。所以，往生真正的條件是『心淨則佛土淨』，不一定是讀誦淨宗的經典，這才是平等法，才是真實法。甚至於不是佛教徒，是基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他們宗教的方法去修，也修到心地清淨，萬緣放下，有人勸他念阿彌陀佛求生淨土，他臨終十念、一念也能往生，這是他具備了清淨心的條件。由此可見，這個法門廣大！
問：請問讀經是否必須二十四小時不間斷才能往生，打了妄想行嗎？
答：希望你多聽《無量壽經》、《彌陀經要解》及《大勢至菩薩念佛圓通章》，你的疑問全都在這些經典裡面。
問：犯了根本戒，請問是否可以再受戒？
答：戒是菩提之根本，無論哪個法門，大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教，如果不認真的學戒，決定不能成就。因為戒能得定，不持戒，清淨心決定不能現前；沒有清淨心，念佛就不能往生，因此戒律很重要。
形式的受戒決定不重要，沒有受過形式戒和三皈依的人，我們看到念佛往生的很多。形式上沒有受戒，實質上戒全得到了，所以實質重要，形式不重要。我初學佛時，章嘉大師教導我持戒，『學一條就做一條，這一條你就受持了』。我沒有在戒壇求受戒，我依照戒律一條一條去做，自己能做到的先做，做不到的以後再學，這樣自己就進步了。
戒從哪裡學起？從五戒、十善學起；不可以好高騖遠，要老老實實去做，一步一步往上提升，自然就會有成就。我希望同修從『十善業』下功夫，起心動念、言語造作依此為標準，決定依教奉行。這個標準是諸佛如來的標準，諸佛菩薩教導我們所有一切的戒行，都是以十善為根基。《十善業道經》裡面講到三十七道品的五根五力，任何一條都不能離開十善，離開十善就落空了。
問：請問聽經是否可以躺著聽？
答：躺著是很舒服，但是講經的人坐著講，你聽經的人躺著聽，這是不恭敬。但也有開緣，你生病的時候坐不起來，可以躺著聽；你能坐得起來，為圖舒服而躺著聽，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從『誠敬』中學，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。縱然是佛菩薩來為我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益都得不到。所後，能得多少利益，都在自己的誠敬心。
我們在威儀上表示這種誠敬，不但自己受益，也能化他。大家見到你聽經如此恭敬，他會受感動，你能多感動一人，功德就愈大。不要以為沒有人在可以隨便一點，這個想法錯了。我們聽經雖然沒有人在，但有鬼神在，我們肉眼看不見的無形眾生很多。你恭恭敬敬，威儀具足，鬼神對你都尊敬；你若是輕慢，鬼神都瞧不起你。儒家言：『君子慎獨。』獨自一人都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，這個道理要懂。
問：房間裡有躺著的人，請問可否在此地唸經、聽經，對躺的人有影響嗎？
答：有影響。如果房間有人躺著睡覺，我們不在那裡讀經念佛，除非他有病，那是例外。
問：我先生問：『佛教是否主張死後捐贈器官？』我答：『我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身體，他也不曾怒他。』請問不知對否？
答：答問要看問的人的心態與用意，你的答覆是否能夠幫助他醒悟過來，關鍵在此。我不知道你們當時的情形，所以我也不知道是對否，你自己好好的思量、體會，你就會明白。
這個問題，我們要搞清楚。捐贈器官，菩薩沒問題，我們凡夫有問題。一般人斷氣大概八小時之後，阿賴耶識才會離開，這時你割截他的器官沒有問題，他已經不知道痛苦了。八小時之內，阿賴耶識沒有離開，你割截他的器官，他會痛苦，若是後悔而生一念嗔恨心，他就墮三途，這是要知道的。
凡夫之人有這個能力忍受嗎？如其不能，還是不要發心，等到往生極樂世界，來生倒駕慈航再捐器官也不遲。因為你從極樂世界回來，你是菩薩身，你有能力像忍辱仙人一樣，被別人割截身體一點怨恨心都沒有。你沒有這個能力，希望你不要冒險，否則到最後自己後悔，受不了而墮三途，這個虧就吃大了。
問：有一位善知識突然對我態度轉變，我難過了一陣子，唯有靠念佛開解。法師說：『人家討厭你，你要改道而行。』又說：『冤家宜解不宜結』。請問該如何處理？
答：自己的道業要有進步，一定要常常反省檢點自己的過失。了凡先生接受雲谷禪師的教導，每天用功過格來檢點自己，反省自己起心動念、言語造作有哪些過失，他一生都奉行而不厭倦，這就是他改造命運成功的秘訣。
我們不用功過格，我們用經教。我教導同修，晚課讀誦《無量壽經》三十二品到三十七品，這一段經文內容是五戒十善，我們用這個來做檢點；佛在經上教導我做的，我今天做了沒有？教導我不能做的，我有沒有做？從這裡來反省檢點，改過自新，若不是這個作法，修的是什麼？古大德的課誦本很好，是適合那個時代的眾生，不適合我們現代人。現代眾生煩惱習氣太重，確實要細心的反省檢點，所以我們早課選擇四十八願，晚課選擇五戒十善，用這個來檢點過失。
『修行』，就是修正我們錯誤的行為。我們對人對事對物，想法、看法、說法、作法錯了，將之修正過來。修行要真干！絕對不是每天把經典念一遍就是修行，那與修行完全不相干。有很多人錯會意思，以為受持經論就是早晚把佛經念一遍，這是錯誤的。一定要用經教對照自己的心行，認真的改過自新，這才有受用。
問：現在學會裡的早晚課，由於學生人數漸多，空間不夠，所以取消繞佛，只採原地念佛。學會活動空間小，同學們課業也很緊湊，少有時間運動，長期如此，細胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，學生建議是否將唱『彌陀贊』的部分改為拜佛，『警眾偈』等附在第六品和三十七品之後一同唱誦，這樣可以節省時間，也可以保有經文的薰習，又可兼顧到運動。身心兼修，法喜充滿，則道業必成。
答：這個建議很好。拜佛是很好的修學方式，拜佛時心地真誠，不起一個妄念，這是修心。同時拜佛的每一個動作都合乎威儀，又能達到全身的運動，所以古人非常重視拜佛。
我出家之前，曾與懺雲法師在山上住茅篷五個半月。他教導我拜佛，每天早課拜三百拜，晚課拜三百拜，午後繞佛、念佛，就是飯後經行半小時，然後繞到佛堂再拜兩百拜。當時我在山上修行的功課是每天拜佛八百拜，這樣拜了五個半月，對自己身心修養確實有很多好處。所以，我現在勸導一般大眾要拜佛，拜佛確實能消業障、開智慧。
拜佛是以真誠恭敬心，以我們的頭頂禮佛足，稱作『接足禮』。若能將這個修行方法落實到生活，我們面對一切人事物，就如同面對佛祖一般的至誠恭敬，你能這麼做，你就是普賢行裡面的『禮敬諸佛』。你把修行層次提高了，這個受用、功德是無量無邊。希望真正有心者，當如是學，像《華嚴經》善財童子一樣，凡夫只有我一人，除我之外都是諸佛菩薩，都是聖賢示現。無論是順境、逆境，善人、惡人，決定不生輕慢心，決定不生分別心，都是以真誠、平等、恭敬來對待，這種人念佛必上上品往生。
問：《高王觀世音經》，請問是真經或偽經？
答：古大德說這個經是後人偽造，不是佛說。你喜歡念也可以，總之都是勸善斷惡。你真的有智慧，可以念《法華經．普門品》或《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》及《華嚴經》觀世音菩薩這一章經文。這三種稱為『觀音三經』，這是真實，絕不是虛偽，諸位同修自己可以去選擇。
問：老和尚的教學是『五年學戒』，五年遵守一位老師的教導，聽一家之言，一門深入，長期薰修。現在老和尚提倡『多元文化』，這對於初學者聽那麼多知見，接觸那麼多人事，請問對『五年學戒』的基礎是否有影響？
答：『五年學戒』是祖祖相傳的原則，我們一定要遵守，如果不能遵守，決定不能成就。自古以來，無論在家、出家，修行證果的人都是這一條路成就的。現代人學佛，學了幾十年沒有成就，就是不知道這個門路。
有沒有影響在你自己。你會受影響，是你對於這些原理原則沒有完全瞭解；真正瞭解，不但沒有影響，還有許多助緣與功德。
今天我們提倡多元文化，其實釋迦牟尼佛當年在世也就是多元文化，不過沒有這個名詞而已。《華嚴經》幾百個族群，那是不同的族群、不同的眾生，用現在話說，是不同的宗教、不同的文化，他們都能生活在一起，合為一個大團體，這是華藏世界，這已經明顯告訴我們了。
我們看到近代社會的動亂和眾生的苦痛，原因是人與人之間不和，族群與族群之間不和，宗教與宗教之間不和，國家與國家之間不和，帶給這個社會動亂與災難。佛法修學的目的，就是幫助眾生離苦得樂，苦從迷惑與不和而來，樂從覺悟而來，破迷開悟之後才知道互相尊重，互相敬愛，互助合作，社會才會安定，世界才會和平，這就是我們在此地推動多元文化的目的。
在多元文化活動當中，學佛的人要做最好的榜樣。這個榜樣就是跟隨一位老師，學一家之言，讓他們看到，『學佛人懂事、有智慧』，我們做出榜樣給他們做參考，讓他們看到、聽到，去反省思惟。我們用這種方法幫助他，這就是對眾生修學最佳的貢獻。所以，它可以相輔相成，這裡面決定沒有矛盾。
『五年學戒』，這是一般的規矩，如果不是利根，這個時間要加長。我跟隨李炳南老師，老師要求我五年，實際上我遵守他老人家的規矩十年。我不是利根，我守十年的約束，循規蹈矩，把自己的根基紮穩，這一點非常重要。所以，沒有矛盾，一個是自行，一個是化他；五年學戒是自行，推動多元文化是化他。
