如是我聞，一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。

「一時」是時間，指佛說經的時間。時間不用「年、月、日」，而用「一時」，意思很深。尤其中國人對歷史非常重視，時間、地點都一定要考證得非常精確，不可有誤。而佛告訴我們，時間與空間都是抽象的概念，並非事實。所以，「一時」的意義，不但深而且真切，比記載年、月、日、時，還要正確。

「一」，古德有多種講法，通常的說法，就是眾生聽聞這部經的機緣成熟了，此時稱作「一時」。如果緣不成熟，說了也沒用處，所以師資道合就是「一時」，這是對我們現前境界說的。從理上講，禪宗所謂「識得一，萬事畢」，又謂「萬法歸一」，這個「一」就是與自性相應，這個意思深。淨土宗講「一心不亂」，一心不亂所現的境界是一真法界；心亂了，一真法界就變成十法界、無量無邊的法界。因此，心真正歸一，一念不生，一心不亂，一切諸佛如來所說一切經都圓滿現前，這是真正的「一時」，法身大士才能證得。

中國史傳記載智者大師誦《法華經》，到「藥王菩薩本事品」時，忽然入定，在定中見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》的法會。出定之後，告訴別人：「釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散。」這是不是真的？真的。《法華經》云：「是法住法位，世間相常住」。現在科學家也說，如果我們有能力超過光的速度，就可以回到過去。我們能回到過去，就能參加三千年前釋迦牟尼佛講經的法會，這說明時間、空間不是事實。如果你的機緣成熟，有智者大師這樣的定功，你就能回到過去，也能契入未來。

世間的預言有兩大類，一類是從數理上推斷的，屬於比量境界，不見得準確；另一種是定功，定中境界是親見的現量境界，現量境界就稱作「一時」。由此可知，如果記載某年、某月、某日，我們永遠沒有機會參與一切諸佛如來的法會；而用「一時」，只要我們的功夫達到一心不亂，就有能力參加。佛的心是一心，我們的心也是一心，一心與一心交感，境界就現前。因此，這兩個字是活的，不是死的。

「佛在」，『佛』是主講人，即本師釋迦牟尼佛。『在』與住的意思不同，「在」是隨緣，「住」是攀緣。佛無所住，《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」實在講，佛住在哪裡？盡虛空、遍法界都是佛的住處。而凡夫的觀念：「我有個小房子，這是我的住處」，這個住是堅固的執著，這個境界很小，心量也小，迷失了自性。所以，經典上字字句句都含著很深的意思。

「住」就是起了妄想、分別、執著；「在」，無處而不在，哪個地方有緣，哪個地方就現身。諸佛如來如是，我們雖然做不到那麼自在，可以做到相似的自在。哪裡有緣，我們就到哪裡講經弘法，決定沒有一個固定的住處，有固定住處就與「無住生心」完全相違背。「無住生心」是覺，違背是迷。

「娑竭羅」是梵語，意思是「鹹水海」，大海的水都是鹹的。這個鹹水海，佛當年可能指的是印度洋。

「龍宮」，這是大龍菩薩的道場，這位菩薩也是法身大士，他的空間維次和我們不同。譬如電視螢幕，他與我們雖是同一個螢幕，卻是不同頻道。所以，大龍菩薩是真有，不是沒有，只要換一個頻道，就能見到。今天科學發達，潛水艇非常精密，但深入海底，卻沒有發現龍宮，這是因為空間維次不同。

菩薩、鬼神，與我們皆是不同維次的空間。史傳記載，唐朝法照禪師在五台山見到文殊菩薩化現的大聖竹林寺。他不是妄語，這是他有特殊的緣分，就是現在人所說的進入時光隧道。他能進入另一個不同維次的空間，見到大聖竹林寺，文殊菩薩在講經說法。他還聽了一會，並向文殊菩薩請教許多問題，其中問到末法時期眾生的根性逐漸遲鈍，修學哪個法門較適當？文殊菩薩教他修念佛法門。他向文殊菩薩請教念哪一尊佛，文殊菩薩教他念阿彌陀佛，還念了幾句給他聽。他學起來，就是以後所傳的「五會念佛」。法照禪師離開竹林寺之後，還一路做記號，下次還要再來。正在做記號時，回頭一看，大聖竹林寺不見了，只看到一片荒山，這才知道是菩薩示現。離開大聖竹林寺，他又回到我們這個時空的頻道，之前的頻道就不見了，這是一個很好的例子。

《慈悲三昧水懺》中，唐朝悟達國師遇迦諾迦尊者的故事，也是一個很好的例子。悟達國師在年輕時，遇到一位窮苦生病的出家人，無人照顧，他誠心誠意的照顧他。待他身體康復後，告訴悟達國師，你將來遇大難時，到四川來找我。悟達國師後來得了人面瘡，延請天下名醫無法治癒，於是到四川找這位出家人。這位出家人就是迦諾迦尊者，尊者用慈悲三昧水洗人面瘡，替他釋冤解結；冤結化解，人面瘡就好了。這也是阿羅漢的道場，離開之後，回頭再看，宮殿、樓閣都消失了，只是一片荒山。這都說明時間與空間不是真的。

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影」，因此不要執著；不但不執著，也不可分別，一有分別、執著，就落在攀緣。所以，佛教我們於世出世間一切法，不分別、不執著、不起心、不動念，在一切境界裡就得大自在。所以，十法界肯定有，就是今天科學家所說的不同維次的空間，對此決定不能懷疑。每個維次空間都有眾生，諸佛菩薩心地平等清淨，哪個地方有緣，他就在哪裡講經說法。本經是在龍宮講的，不是在我們人間這個空間講的。

「與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱」，這些數字都是表圓滿。『比丘』，前面加一個『大』，就不是指普通的比丘，是大乘菩薩以比丘身分示現。其實全是菩薩摩訶薩，合起來總共四萬人，這是無比殊勝的法會。

『眾』，是團體。「比丘眾」，以通俗話來講，就是佛教團體。這個團體是和合團體，與一般團體不同。「三皈依」中，「皈依僧，眾中尊」，這個團體是世出世間所有團體裡最值得人尊敬的。人人都遵守「六和敬」，是六和敬的團體，因此這個團體可貴，值得人尊敬。比丘尚且如是，何況菩薩？所以，佛弟子的團體是「六和敬」的團體，我們一定要明瞭、要尊重、要學習。 

佛法修學最重要的是從建立新的人生觀開始。哲學最重視人生觀與宇宙觀，也就是對宇宙人生正確的想法與看法。在世間，由於每個人的見解、思想不同，所以造成許多的障礙與隔閡，這就是佛經講的「邪知邪見」。「邪知邪見」，是指我們所想所見，並非事實真相。如果對宇宙人生的看法、想法，完全與事實真相相應，即稱為「正知正見」，亦稱為「佛知佛見」。

如果認為「佛知佛見」即是要我們依釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛或其他諸佛的知見，這是錯誤的想法、看法，不是正知。「佛知佛見」的「佛」是指自己，不是他人。自己對宇宙人生的真相真正覺悟明瞭，就稱作「佛」；對宇宙人生真相不明白，就稱作「凡夫」。所以，明瞭的知見，稱為佛知佛見。諸佛明瞭了，稱作「佛知佛見」；自己明瞭了，也稱「佛知佛見」，這是基本概念。

佛告訴我們，宇宙人生是一個整體，如同我們的身體是由各個細胞、毛髮等所組成，決定不能分割。而且我們身心複雜的程度與虛空法界是相等的，乃至於一毛一塵也是如此。毛端是正報裡最小的，微塵是現在講的原子、電子，我們肉眼看不見，它是依報裡最小的。如何知道其複雜程度與虛空法界相等？經上講，諸佛如來在一毛端、一微塵裡轉大法輪。一毛端能容納無量無邊的佛剎，毛端沒有放大，佛剎沒有縮小，這是《華嚴經》上「事事無礙」的境界。宇宙人生的事實真相，就是沒有大小、沒有內外、沒有來去、沒有一異、沒有生滅。佛說這個境界是「不思議境界」，不但凡夫不能思議，連聲聞、緣覺、菩薩及十法界裡的佛，也都不能思議。

如果你肯定虛空法界就是自己，你就證得清淨法身，你就成佛了，你現在這個身就是報身，就是應身。如果我們在佛法修學中，或者在整個生命的過程中，要想真正達到一切無障礙，這個觀念就非常重要！我們真正想斷煩惱、消業障、開智慧，都必須要建立在此基礎之上。

學佛的同修必須要有「一切眾生就是自己」的理念，才能落實「無緣大慈，同體大悲」，這是大慈悲心。佛家常說：「慈悲為本，方便為門」，慈是愛護，悲是同情、憐憫；慈是幫助他得樂，悲是幫助他離苦。我們為什麼這麼做？因為一切眾生是自己，無條件的幫助一切眾生，無條件的服務一切眾生，這就是佛菩薩。諸佛菩薩用現在話來說，是「社會教育義務工作者」。我們今天也參加這個行列，也從事於社會教育義務工作，一定要將這個工作做好，做出效果。同時也要將觀念轉變過來，要了解利他就是自利，自他不二，這是事實真相。我們從這個觀念上建立真實圓滿的宇宙人生觀，從這個理念出發，一切都叫正法，決定沒有錯誤。

古往今來，雖有不少志士仁人在尋求世界和平的方法，但總是無法達到目的，就是因為他們沒有建立基礎的理念。何以建立不起來？沒有見到宇宙人生的真相。然而要達到這個目的，端在教育，所謂「教學為先」。澳洲推動世界和平的工作者，希望我提供一些建議，我也很願意幫助他們。而解決問題根本之道，就是辦學，一定要辦一所屬於世界性的「多元文化大學」，來培養多元文化的人才，將互尊互敬、互助合作的理念，向全世界推展，和平共存才能真正落實。

歷史可以做見證，中國是個愛好和平的民族，中國對其他的國家，不論大、小國都非常尊重，沒有佔有的念頭，也沒有控制的念頭，禮尚往來，和平共存。譬如，小國向中國朝廷進貢，中國朝廷的回禮決定超過他們，所謂厚往薄來。因為中國人明白事實真相，遵從世出世間聖賢的教誨，與世界各個不同種類的族群，永遠保持和平，互助合作，共存共榮，才能真正消除一切天災人禍。只要我們大家共同來推動全人類和平福祉的工作，世界和平就真正能夠實現。

無量劫來，我們修學之所以不能成就，就是沒有放下妄想、分別、執著；換言之，沒有放棄對一切人事物佔有、控制的錯誤觀念，這是迷惑顛倒。當你沒有放下妄想、分別、執著，沒有捨棄控制、佔有一切人事物的念頭，你不可能體會到佛經講的苦樂。你能將這些錯誤觀念捨棄，你的生活、工作決定得美滿自在，然後你才真正能體會，什麼是苦，什麼是樂，修學功夫自然就得力。所以，學佛要想功夫得力，真正有成就，一定要建立這個新的人生觀。希望大家記取，共同勉勵，一起認真努力來學習，這一生才不至於空過。

◎念佛欲得一心，必須發真實心。為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣！（復周群錚書）

◎修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即功夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心。令心安住，不隨境轉也。）所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

念佛有感偈

六道輪迴獨往來， 未有一人能相伴，
五濁苦煎怎堪忍， 速往淨土證涅槃。
似我凡情生於世 ，八苦八難無盡時，
障重業深求佛攝 ，念佛蓮開七寶池。
勤修三學滅三毒 ，末法凡夫根何鈍，
修行常退如之何， 但入念佛淨土門。
末世魔強正法弱， 陰霾遍罩主人翁，
紛紛擾擾煩惱重 ，求生極樂方成功。
清淨無為寂樂心 ，淨念相繼稱名力，
六根纔動即被遮 ，未成一片又重提。
半畝方塘一鑑開 ，天光雲影共徘徊，
問渠那得清如許 ，為有念佛息妄海。
願我堅定信願行 ，念念不忘彌陀名，
一心不亂決定心， 徑登不退度群迷。

從前有一個呆子，是一個禿頭。一天，有一個人看到他頭上沒有頭髮，就用梨子打他的頭，打了一個又一個，直到頭皮打破，而且流出血來。可是這個呆子默默的忍受著，不抵抗，也不避開。

這時另一個人看到，心裡很不忍，就對呆子說：「你為什麼只是站著挨打？如果不敢還手，也應該避開才是。看你滿頭是血，不怕痛嗎？」

呆子回答說：「唉！這種人愚癡橫蠻到這樣地步，真是太不講理了。他以為我頭上沒有頭髮，就可以當作一塊石頭，隨便用梨子來打，不知道這是我的頭啊！終於打出血來了。唉！這種毫無知識的人，我對他是沒有辦法的。」

另一個人聽了很生氣，就責罵呆子說：「你真是笨得可憐，難道別人打你，你只是站著不動，弄得頭破血流，你不是愚癡嗎？」

這故事比喻：有些學佛人不能真實守戒、習定、修慧，只是著重外表的威儀莊嚴，以獲得別人的稱讚，結果自己受苦，就和那個挨打的呆子是同樣的愚癡。因此，學佛更重要的是學習佛的行誼、內涵，具有實質內涵的外表才能感化周遭，達到自他兼利的學佛目的。　　摘自《白話百喻經》

凡是學佛的同修能相信並肯定，鬼是六道輪迴之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，這是事實。因為佛在經上告訴我們，六道十法界的業因，貪心是餓鬼道的業因，愚痴是畜生道的業因，瞋恚是地獄道的業因。所以，「貪瞋痴」也叫三毒煩惱，其果報就是餓鬼、地獄、畜生。鬼確實也跟人一樣，可以慢慢長大。鬼道的受身與人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」都有。

有些人雖然在人間做了不少好事，但是貪心太重，來世就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生，沒有受身之苦。鬼有五通，這是屬於報德。陽世的親朋好友祭祀，他知道，如果有緣分，他也能來。像新加坡佛教居士林這個道場，就有很多我們肉眼看不見的眾生，有些同修有特別的緣分也能見到。現在居士林一樓、二樓播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷，就是應鬼道眾生的要求而播放的。念佛堂有個同修被鬼附身，這個鬼提出要求，要受皈依、要聽經。他告訴這個鬼，五樓講堂天天講經，可以到這裡來聽經，也可以到四樓念佛堂與大家一起念佛。鬼說：講堂、念佛堂光太強了（不是燈光，是指修行人都有光，法師心地清淨，光就更強），他們很難受，所以希望我們在二樓播放影帶讓他們聽經。除此之外，我在台灣有兩個道場：「華藏圖書館」與「佛陀教育基金會」，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位。這也是鬼道眾生托夢，要求聽經、念佛。這都是真的。

人死了投胎，靈魂是一個，沒有三個。何以靈魂愈來愈多，而世界上的人也愈來愈多，這是怎麼一回事？這是從他方世界移民到這個世間來的。為何會移民到此地？因為他們與此地的眾生有共同的業力，所以就聚會到此地。譬如：我們在《無量壽經》、《阿彌陀經》中讀到，十方世界的眾生，都喜歡念佛求生西方極樂世界，也就是說十方世界的眾生，都喜歡移民到西方極樂世界，所以極樂世界的人天天增加，就是這個原因。絕對不是一個人死了之後會變三個靈魂，三個死了會變九個，沒有這個道理，也沒有這種說法。

誠心誠意的念，就有感應。念佛不是口念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念佛最重要的是要學佛的行誼。佛的行誼要怎麼學？一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行誼，我們要明瞭經典所說的道理、教訓，依教奉行，真正落實在自己思想、言行之中，這一句佛號就靈了，也就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，迴向給冤親債主，代他們求生淨土，這個冤結就化解了，所謂「冤家宜解不宜結」，不跟人結怨，你的心地才能清淨。以清淨心、平等心、覺心來念佛，自然得法喜。

講題：學為人師 行為世範－善財童子參學報告
地點：尖沙咀街坊福利會－香港九龍彌敦道136號A

◎ 講經日期：7日~10日(週一~週四) 共4天，7:30pm~9:30pm

◎ 念佛會時間：5日~11日 9:00am~9:00pm  

備註：

若當日講經，念佛時間為9:00am~5:30pm

最後一天7:30pm~9:30pm舉行大回向  

詢問處：中華佛教圖書館 香港九龍界限街144號3F

　　　　 Tel: (852) 2336-0437 Fax: (852) 2336-1851

在大陸現有淨空法師講經VCD流通：

了凡四訓菁華(7盤)，對洛杉機淨宗同修的開示(2盤)，成佛之道(2盤)，節錄無量壽經「不貪計身願」(2盤)，菩提心貫注在整個生命中(2盤)，當前應如何修學才能自在往生(2盤)，華嚴經知足天王(35盤)，無量壽經(83盤，94年宣講)

欲索取之同修請直接與馬居士聯絡，E-mail: mahaishe@pub.jieyang.net.cn

聯絡地址：廣東省普寧市流沙鎮白沙隴路46/11號　馬海生收　 郵編：515300

聯絡電話：（0663） 224-7472；手提電話：013502663552

現有淨空法師講經有聲版CD片（電腦專用片），華嚴經１∼５片（１∼２００集），無量壽經１片（１∼４０集），地藏經含玄義２片（１∼８９集），早餐開示２片（９８年、９９年），陸續會製作太上感應篇２片（１∼２５４集），皆免費結緣，請向社團法人華藏淨宗學會索取：台北市大安區信義路四段333之一號二樓　Tel:（02）2754-7178；Fax:（02）2754-7262。

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