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貳、第一時法事
【南無蓮池海會佛菩薩。】
西方世界的寶蓮、德水都是代表自性的體用，寶蓮表自性的性體，八功德水代表自性的大用，這是讚歎蓮池海會。
【佛說阿彌陀經】
《阿彌陀經》經文雖然不長，它的義理包含了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，可以說一部《大藏經》就是《阿彌陀經》的註解。蓮池大師的《疏鈔》，是《彌陀經》最詳細的註解，蕅益大師的《要解》是最精要的註解，這兩部註疏是《彌陀經》註解的權威，我們一定要熟讀深思。
我們認識《阿彌陀經》，才曉得名號功德不可思議，才明瞭我們遇到這個法門，聽到這個法門，修學這個法門，是何等的幸運！我們修學淨土宗的信願自然就生起來了，而且是無比的清淨、堅定，在這一生有願必成。
實在講，《阿彌陀經》是世尊四十九年所說的一切經裡最偉大、最殊勝的一部經典。也許同修要問：「既然最偉大、最殊勝，為什麼不提倡《阿彌陀經》，要提倡《無量壽經》？」《無量壽經》與《阿彌陀經》是一部經，一個是詳細說，一個是簡單說，文字有多寡不同，意思沒有兩樣。念《無量壽經》的目的是使你建立信心、願心，有了真心切願，再念《阿彌陀經》，這是「行」。「行」愈簡單愈好，但是「信」與「解」要詳細，否則我們的疑惑斷不了。斷疑生「信」，然後發「願」，專持《阿彌陀經》是「行」，利益、功德就更殊勝。底下是《阿彌陀經》的重點介紹：
【長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿＊（註１）樓馱。如是等諸大弟子。】
經文開端列出十六位尊者，示現的身分是阿羅漢，實際上有不少都是古佛再來。像舍利弗、目犍連都是古佛再來，示現做佛的弟子，幫助釋迦牟尼佛弘法利生。所以，這一千二百五十五位比丘都是諸佛，都是大菩薩。
他們在此地是表性，有智慧第一、神通第一、苦行第一、教化第一等，十六位都有專長，表示淨土法門廣大無比，一切眾生之類，人人都可以修學，人人都能成就，這使我們生起信心。
如果我很有智慧，要不要學這個法門？舍利弗「智慧第一」，他還念佛求生淨土，你的智慧能跟舍利弗比嗎？如果我沒有智慧，笨得不得了，我能學這個法門嗎？周利槃陀伽是世間最笨的人，你再笨也不會比他更笨，他都能學，你為什麼不能學？所以，這是告訴我們不論上根、中根、下根、聰明愚痴、貧富貴賤，人人能學，人人能成就。這個法門真是不可思議！
【並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】
菩薩眾裡，文殊菩薩、阿逸多菩薩（彌勒菩薩）表「願」。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩皆發願求生淨土。《無量壽經》後半段的當機者是彌勒菩薩，世尊將這部經、這個法門傳授給彌勒菩薩。所以，彌勒菩薩將來下生成佛，一定講「淨土三經」，說淨土法門，勸人念佛往生淨土，這是我們在經上看到的。「乾陀訶提菩薩」與「常精進菩薩」代表「行」，不休息，常精進。
【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】
這是本經正宗分的開始。「爾時佛告長老舍利弗」，舍利弗是本經的當機者，也是我們後世淨宗學人的代表。在此地世尊告訴舍利弗，就是告訴我們大家。
正宗分一開頭，這三句話虔誠肯定，非常重要。
第一句：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。你要相信確實有極樂世界，決定不是假的。
第二句：「其土有佛，號阿彌陀」。極樂世界有一尊佛，他的名號是「阿彌陀佛」。
第三句：「今現在說法」。現在正在那裡教化眾生。
這三句話是本經的綱領，也是淨土宗的綱領。你要能相信，你就真的有福！句中兩個「有」，「有極樂世界」、「有阿彌陀佛」，這是釋迦牟尼佛親口說的；這是勸「信」。世界極樂，我們這個世間苦不堪言，這是勸「願」，勸我們要發願求生極樂。佛的名號稱作「阿彌陀」，念阿彌陀佛的名號就能往生西方極樂世界，這是勸「行」。
【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。】
我們這個世界苦多樂少。苦是真的，樂是假的。什麼是真的？不變是真的。什麼是假的？會變就是假的。吃東西遇到好吃的很樂，連續吃十碗、二十碗，樂會變成苦。罰跪很苦，跪上三天也不會變成樂，苦上更加苦。跳舞很樂，連續跳上七天七夜，叫苦連天。所以，苦不會變成樂，樂會變成苦。因此，樂會變成苦，樂是假的；苦不會變成樂，苦是真的。佛告訴我們，西方極樂世界沒有苦，只有樂，稱為「極樂世界」。
【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】
世尊簡單為我們介紹極樂世界的環境莊嚴，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹。有些同修不解經義，問我：「法師，西方極樂世界的建築非常呆板，每一家都是七重行樹、七重羅網、七重欄楯，有什麼好看？」此地的「七」不是數目字，是代表圓滿，就是能夠適合一切眾生的意。《無量壽經》與《觀無量壽佛經》說得很清楚，極樂世界一切設施皆能隨心應量。譬如，居住的房子可以隨意變化大小，喜歡大房子就變大，喜歡小就變小，喜歡在地上就在地上，喜歡在空中就在空中。因此，它不是一個模式，可以隨自己的喜好，隨心所欲，圓滿如意的變化，「七」代表這個意思。
【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。】
「八功德水」是最好的營養，不但可以解渴，而且可以充饑，長養諸根，百病不生，八功德水實在是美妙無窮。所以，到西方極樂世界，真的是「不病、不老、不死」。如果對於修學的理論、方法、境界都能透徹明瞭，學得很相應，你現在就不老、不病、不死。將來往生西方極樂世界，阿彌陀佛來接引你，你跟大眾告別：「我到極樂世界去了。」往生是活著往生，不是死了往生，死了就不得了，問題就嚴重了。所以，這個法門是不死的法門。
【池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
一切世間生態都是「胎卵濕化」，唯獨西方世界是蓮花化生，蓮花化生就沒有胎生之苦。
【又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。】
「常作天樂」，西方世界天樂盈空，每個人所聽到的都是自己非常歡喜聽的樂章，這是虛空音聲之美！「黃金為地」，「地」是道路，是指西方極樂世界的道路是黃金舖的，不像我們這個世間是柏油舖的。「雨天曼陀羅華」，道路上有雨花，花落下來，自然有很美妙的圖案，就像地毯一樣排列的整整齊齊。這是空中色相之美。
【其土眾生。常以清旦。各以衣＊（註２）。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】
這一段經文非常重要。佛教導我們學佛要福慧雙修，到西方極樂世界天天去享樂，如何修福慧？這裡告訴我們，每天都到十方世界去供養諸佛，這是修福；供養諸佛，聽諸佛說法，聞法就開智慧，這是修慧。所以，西方極樂世界的人每天讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，所以愈做愈快樂，多自在！不像我們這個世間，所做的都是自己不情願做的；不想念的書，非念不可；不想做的事，不做又不行，太苦惱了！
「供養他方十萬億佛」，到十方去供佛聞法，十方諸佛無量無邊，如果供養一尊佛，即使有無量壽，到哪一年、哪一月才能供養完？如果一時遍供，如何供法？我們到十方世界去供養諸佛，度化眾生，這個身體沒有離開阿彌陀佛，還坐在阿彌陀佛旁邊的蓮花座上。那是怎麼去的？化身去的，就像釋迦牟尼佛一樣。我們在《梵網經》上念到：「千百億化身釋迦牟尼佛。」我們到達西方極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，我們與佛一樣有千百億化身，有無量無邊的化身，所以十方我們一念之間統統到達。應以什麼身得度，就示現什麼身。像觀世音菩薩三十二應一樣，應以佛身得度就現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身，應以童男、童女身得度，就現童男、童女身，可以現無量無邊的身。所以，「供養他方十萬億佛」是同時，一時遍供。
『十萬億』，這個數字很小，是釋迦牟尼佛權巧的說法。西方世界距離我們十萬億佛國土，意思是我們到了西方極樂世界，可以每天回到娑婆世界來觀光，來看看這邊的家親眷屬。所以，我們真正愛護家親眷屬，只有生到西方極樂世界才有能力照顧他們。到達西方極樂世界，無論家親眷屬在哪一道，你都可以照顧他。不想到西方極樂世界，你沒有能力照顧，心有餘而力不足。因此，事實真相搞清楚了，我們才曉得西方世界一定要去，非去不可。
【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】
佛為我們介紹彌陀教學的善巧，佛變現這些風、樹、鳥來說法，使往生到那邊的人，沐浴在大自然的環境裡，一面遊樂，一面聞法修持，成就道業。不像我們這麼多人坐在房子裡說法，每個人都感覺到很熱惱。到公園裡去散散步，池邊玩玩水，又能聽到說法，又能見到佛菩薩，那多開心！西方世界阿彌陀佛的教學就是這樣的。七寶樹下，寶池德水之中，都是法音宣流，想聽什麼經，想看什麼經，可以說西方科技達到了最高峰。我們今天的科學技術與西方極樂世界比，差得太遠了。我們錄製影音要用這麼多的設備，西方極樂世界心想事成，這才真正是圓滿功德。
聞法後要修行，「念佛念法念僧」，這是念三寶。三寶指自性三寶，「覺不迷，正不邪，淨不染」，「覺、正、淨」圓滿就成佛了，所以用三寶來代表菩薩們修學的科目。我們學佛從皈依三寶入門，到「覺、正、淨」圓滿，圓成佛道。可見「覺、正、淨」是自始至終不能離開的，不能間斷的。
【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】
鳥會說法，又美，又逗人喜愛。畜生是三惡道，西方世界是不是有惡道？佛告訴我們，西方世界沒有三惡道，這些鳥是「阿彌陀佛變化所作」，不是真的。這一句也給我們今人發心弘法一個很大的啟示，就是弘法利生一定要講求藝術，講求科技。在《阿彌陀經》上，我們看到阿彌陀佛在極樂世界就是用藝術、科技來教化眾生，所以我們今天走上藝術化、科技化，非常符合阿彌陀佛教導我們的精神。
【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】
前面是介紹環境的美妙，現在是介紹導師阿彌陀佛正報的殊勝。「阿彌陀佛」，在釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經中有詳細介紹，在這一會中，佛說的言語、文字非常簡略，但是內容不增不減。「阿彌陀佛」是無量光、無量壽的意思。「光」表空間，「壽」表時間，時空合起來是無量無邊。所以，阿彌陀佛智慧無量，神通無量，才藝無量，德能無量，樣樣都是無量，沒有一樣不是無量的，這是彌陀名號的本義。
在我們這個世間，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛一樣也是無量，但我們比不上他，我們是貧窮、貧賤。而西方極樂世界彌陀的弟子就不一樣，彌陀弟子與佛完全一樣，這個不可思議！我們在《無量壽經》看到，往生西方極樂世界的人，即使是下下品往生，他的身體、相貌與阿彌陀佛完全一樣，都是紫磨真金色身。「佛有無量相，相有無量好」，生到西方極樂世界的人，相貌、智慧、福報、神通與佛都一樣。一般人覺得很奇怪，不能相信，所以這個法門稱為「難信之法」。
凡夫從初發心修成佛要三大阿僧祇劫，而你念幾天佛就成佛了，這如何令人相信？要知道，到西方極樂世界的這些成就，不是自己修得的，是阿彌陀佛加持的。雖不是自己修的，是自己的作用與佛一樣。有沒有成佛？沒成佛。譬如，小孩投胎到一個大富長者人家，又富又貴，一生下來就享受，而這些享受不是他的，是他父親給他的。這就好比我們投生到西方極樂世界，給阿彌陀佛作兒子，我們所有一切享受都是阿彌陀佛的，我們享他的福。所以，到那裡再慢慢修行，修成須陀洹，修成斯陀含，修成菩薩，最後修成佛。到了修成佛，那個享受就是自己的。沒有成佛以前，所有享受與阿彌陀佛一樣，是享阿彌陀佛的福，這是十方一切諸佛剎土所沒有的。任何一個剎土只能享自己修的福，享不到佛菩薩的福。到西方極樂世界的人，各個都享阿彌陀佛的福。所以，一切諸佛勸我們到西方世界，到西方世界就等於成佛了，你的智慧、神通，道力與佛是一樣的。西方極樂世界有這樣殊勝的好處，你們想想看，要不要去？
【又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】
「阿鞞跋致」是圓證三不退的菩薩，這是證明西方極樂世界殊勝之處。如果是「證三不退」，圓教初住菩薩就證三不退，但是不圓滿。何人圓滿？等覺菩薩。我們到西方極樂世界得阿彌陀佛威神的加持，我們的神通、道力雖然不敢講與阿彌陀佛相等，可以說與觀音、勢至、文殊、普賢菩薩相等。為什麼？他們是圓證三不退，我們去也是圓證三不退，豈不是與他們平等！這都是蒙阿彌陀佛本願威神的加持，才有這樣大的能力。
「其中多有一生補處，其數甚多」，數量是無量無邊阿僧祇說，這是西方世界真實不可思議之處。佛跟我們說的都是真話，佛在《金剛經》上告訴我們：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」「真語者」，如來不說假話。「實語者」，實就不虛。「如語者」，如是講得恰到好處，不加一點也不少一點，說的完全與事實真相一樣。「不誑語者，不異語者」，佛的話句句都是實話，我們要相信，佛不騙我們。我們曉得這樣殊勝的功德利益，我們在這一生當中確實能得到，這是千真萬確的事實。不僅如此，佛慈悲到了極處，一而再、再而三、三而四的勸我們，我們如果再不相信、再不接受，如何對得起釋迦牟尼佛？
第一次勸導：
【舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。】
第二次勸導：
【舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。】
第三次勸導：
【舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
第三次勸導是在六方佛之後，釋迦牟尼佛講：「不但你要相信我說的，也要相信六方一切諸佛所說的。」
第四次勸導：
【善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。】
一部經裡四次勸導我們求生西方極樂世界，世尊真的是苦口婆心。我們要是再不相信，就是經上講的「一闡提」，沒有善根！
註１：上「少」，下「免」
註２：左「衣」部，右「戒」
因電腦無此字，若造字，系統不一也無法顯示，故以此方式表示。
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