問：作夢有一股黑氣從口而出，當中有一道亮光跟隨而出，光中有很多白雲伴隨，這是何意？
答：古德開導有提到，夢中口有黑氣吐出，這是好境界。凡是遇到這些夢境，都不要放在心上，不要執著就好。《般若經》上佛教導我們，「凡所有相，皆是虛妄」，但是有些夢境是徵兆，修行人在夢中也能勘驗自己的境界。
問：菩薩生相無明，如何破除？
答：不僅是菩薩生相無明，我們每個人都有生相無明。虛空世界一切眾生森羅萬象，科學家也在研究這個現象從何而來？宇宙從何而來？虛空從何而來？現在知道虛空當中有無量無邊的星球，星球從何而來？生物從何而來？人從何而來？其他宗教認為所有一切萬法是上帝造的、神造的，佛法說這是「生相無明」變現出來的。相就是森羅萬象；生就是變現，生起森羅萬象。破了生相無明，所有現相就沒有了，正如同我們作夢，夢中有很多現相，一醒過來，夢中境界完全沒有了，因為這一切現相都是虛妄不實的。
佛家講虛妄、真實，其定義為：凡是有生有滅的就稱作「虛妄」，真正不生不滅的才是真實。所有的一切現相都是生滅法，生滅法全是虛妄的，生相無明破了，它就沒有了。永嘉大師《證道歌》中說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就是這個意思。等覺菩薩還有一品無明沒破，破了以後就是究竟的如來果地。通常諸佛如來有能力破這一品無明，但是他不破，就是為了要度無明裡面許多迷惑顛倒的眾生，這是「乘願再來」，慈悲到了極處。
問：如何福慧雙修？
答：這是一個很現實的問題。修福就是斷惡修善，在斷惡修善裡不執著、不著相，就是修慧。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是修福，般若是修慧。般若如果離開前五度，般若就不能存在，它是一個抽象的概念，不起作用。般若一定要在前五度修福當中，布施不著布施的相，布施裡面就有般若，就是有智慧，這是福慧雙修。持戒不著持戒的相，也是福慧雙修。由此可知，忍辱、精進、禪定只要不分別、不執著，就是慧，這才能福慧雙修。
問：怎樣能對淨土法門保持堅定的信心？
答：認識得透徹、深刻，信心就增長。或信或疑，信心不堅定，都是我們認識得不夠透徹。由此可知，加強對佛法的認識，加強對淨土的了解，非常重要。怎麼加強？最好的方法是讀經、聽經，一定要有耐心。經典的義理，無論是哪一部經，凡是佛所說的經，字字句句深廣無限無盡，我們要有耐心，恭敬的去讀誦、學習。我們每念一遍有一遍的悟處，讀多了自然就明白，古人所說的：「讀書千遍，其義自見」，念多了就會豁然開悟。開悟之後，讀誦還不能間斷。菩薩為我們做示範，登地的菩薩、等覺菩薩每天還要讀誦。等覺菩薩何以還要讀誦，難道信心、智慧還不足？確實，因為他最後一品生相無明還沒有破，還要求圓滿的智慧，不讀誦不行。
不但要讀誦，而且佛教導我們要「為人演說」。演是要做到、要落實，也就是我們要表演給別人看，這就是行門。我們讀誦、研究、聽講是解門，解行要配合。行幫助你更深入理解，深入理解就能加強堅定的信心、願心，使你在行持當中得到法喜充滿。所以，修行不苦，修行是個樂事，修行裡若得不到快樂，就是解的不夠透徹。解行都透徹，生活是很快樂的，就是佛家講的「常生歡喜心」。所以，為別人表演，歡喜為別人講解，盡自己所知的毫無保留告訴別人，自己就很有進步了。
問：弟子每天在家中早晚念一部《阿彌陀經》，可否將先祖的爐請在一起聽經？
答：可以，非常好。家裡面有小佛堂，當中供佛像，旁邊可以供祖先的牌位。
問：農民種莊稼、蔬菜要治蟲，怎麼辦？
答：現在社會與過去不一樣，種農作物免不了要用殺蟲劑，但殺蟲劑用的次數可以少一些，用量減輕一點。如果次數多，農藥的成分很高，農作物裡面會含有這些毒，人吃了之後，生理會受傷害。佛雖然沒有說殺蟲這樁事情，但是佛曾經說過，出家人住山蓋小茅篷要就地取材，如果要砍伐樹木，樹木高度超過一個人，就有樹神（不是樹成了神，而是有一些靈鬼，以這個樹做為家，樹愈大，年代愈久，樹神的時間也愈長，感應也特別明顯）。因此，我們要想砍這個樹木，應當在三天之前去祭祀他，給他誦經、念佛迴向，請他搬家，三天之後才能砍這棵樹。同理，你要噴灑農藥的時候，三天之前也在那個地方念經、念往生咒、念佛號，迴向給這些農作物的小蟲，請牠趕快搬家，三天之後要噴殺蟲劑。這是事先通知，這個方法很妥當。
問：蜂乳、蜂蜜裡有小嬰蜂，是否不宜吃？
答：不吃最好，你能夠愛護牠，牠也會感激你。小動物都有靈性，我們真心愛牠，牠也能體會到。
問：卍字，有右旋，有左旋，請問哪一個是正確的？有何意義？
答：卍字是如來三十二相之一，這個相代表「吉祥」。這個相是在胸口，到底是右旋還是左旋，都有依據，不是隨便說的。根據佛教的傳統說法，佛教尚右。譬如繞佛一定是右繞，不是左繞。既然尚右，右旋應當是合理的。可是我們曾經看到，古人塑造佛像也有左旋的，這個我們不必去執著。
問：末學曾為畜生如蠍子、小鳥助念，助念一段時間之後，發現牠們的身體四肢柔軟如綿，這是否往生的瑞相？
答：能否往生，我們無法斷定，但是可以肯定牠脫離畜生道，生善道。身體全身柔軟，這是瑞相。
問：關於邪師外道說法，怎樣使不同層次的四眾弟子遠離外道，歸向正知正見？
答：最好的方法就是提倡正法。古人所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」，此地沒有人弘揚正法，邪師說法就有人聽，也有人跟著學。如果此地常常有人宣揚正法，你不必勸告，大眾就有個比較，自己會明瞭。因此，如果不宣揚正法，邪法就會有相當的影響力量出現。
弘揚正法，要請法師講經，請轉法輪，請佛住世，這是修最殊勝的福報，我們不要錯過這樣的機會。但是請法師也要斟酌，這個法師所修的法門、所說的法門，要與我們這個地方修學相應，對我們才有真正的利益。譬如，我們這個地方是修淨土的，那個法師是禪宗的大德，他雖然很不錯，但是與我們的法門不相應，這就不能不慎重考慮。
現在有許多法師，實在講沒有接受過師承的教學，對佛法講經的許多規矩不明瞭，他到一個地方，只知道弘揚自己所修所學的。而接受過老師的承傳，就懂得這個規矩。我們到外面講經弘法，在沒去之前，一定要先了解這個地方的佛法狀況，一般人修的是哪一個法門，過去、現在有哪些大德在這個地區教化，他們是用什麼方式，我們到那裡去講經說法，不能跟他有衝突，這是規矩。古德常講：「寧動千江水，不動道人心。」
往年我在香港，聖一法師跟我交情很厚，我們都互相尊重。聖一法師是參禪的，他那裡是禪宗道場，每天差不多有四十多人在禪堂裡面坐香。他請我到禪堂裡面跟大眾講開示，人家參禪二、三十年了，我總不能勸他們念佛，勸他們改變修學方法，所以我就在《六祖壇經》裡面摘取一、兩段，讚歎聖一法師，讚歎這個法門，讚歎同修大眾，使大眾對法師增長信心，這樣他們能生歡喜心。古大德常講：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」決不能說：「禪很難成就，淨土好！」那我們就是互相毀謗、互相破壞，佛法不必別人來消滅，自己就完了，要懂得這個道理。到人家道場，決定要讚歎。聖一法師對我了解，我不會破壞他的道場，所以他敢請我。
我初到新加坡，演培法師也請我到他的道場去講開示。他是修彌勒淨土的，我到他那個地方，只有講彌勒法門。《善財童子五十三參》中，善財童子參訪彌勒菩薩，我在當中摘取幾段跟大家講解，也是稱讚演培法師是當代唯識大家，讚歎道場，讚歎這些年輕的同學們，一定要好好親近演培法師，向他學習。這是規矩，佛教導我們的。
不同的宗派也要彼此互相讚歎。我在新加坡這兩年來，接觸許多其他的宗教，我絕不毀謗他，我們由衷的讚揚，所以能夠交朋友，當中不起矛盾，宗教與宗教之間能夠和睦相處。一定要懂得，不但要僧讚僧，要把這個範圍擴大，宗教要讚歎宗教，族群要讚歎族群。希望我們彼此互相尊敬，互相敬愛，互助合作，我們不破壞他，他也不會破壞我們。
群眾的信仰，我們一定要尊重。他喜歡信仰哪個宗教，我們都鼓掌歡喜，決不可以說那個宗教不好，要信這個。不但我們不可以拉信徒，連暗示、影響都不可以，這樣社會才會安定，才能和睦相處。所以，我們請他們來傳道，他們也會請我們去，這樣就互相交流了。交流當中要切記，絕對不可自讚毀他，這是菩薩戒裡的重戒，一定要自卑而尊人。我們自己謙虛，尊敬別人，彼此都能謙虛、忍讓，這個世界多美好！這才是真正佛家教學高尚的目標－－離苦得樂。
問：如何防止貢高我慢心？如何去除貢高我慢？
答：這個問題很切實。貢高我慢確實是障礙修行，而且是大障礙。所謂是「我慢高山」，這個高山很不容易通過。佛用什麼方法對治？用禮敬的方法。我們見了佛菩薩的形像要頂禮三拜，以我們尊貴的頭頂禮佛的足，這是折伏我慢。如何將我慢降伏住？多拜佛，從拜佛當中真正覺悟過來，把一切眾生都當作佛菩薩、善知識看待，貢高我慢的心逐漸就會收斂。初學時，拜佛是很重要的課程。藏傳的密宗，初學的學人第一堂課就是要磕十萬個大頭，差不多在半年當中要磕完。顯教雖然沒有這種嚴格的限制，在初學時，老師通常教學生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢的方法，這是非常好的修行方法。
問：何謂菩提心？日常生活當中怎樣發菩提心？
答：蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講得很清楚，「真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。」自古以來祖師大德都沒有這個講法，蕅益大師這個說法，印祖非常讚歎。有許多鄉下的老太婆、老阿公不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，他就老實念了幾年，真的往生了，瑞相非常希有。《無量壽經》講要「發菩提心，一向專念」，他們不懂什麼是菩提心，但是他真的發無上菩提心，真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。而往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裡不發菩提心？所以蕅益大師這個解釋很有道理，簡單明瞭。
問：最近福建閩東一個鄉村，有一家四、五口人因厭倦世間的種種痛苦生活，聽人說念佛可以往生西方淨土，於是一家五口商量，決定關起家中所有門戶，在家裡挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，鄰居還聽到他們家傳出朗朗的佛號，以為他們在做佛事，不予理會。到後來幾天，發現一點動靜也沒有了，才找人敲開他們的家門，發現他們都已經氣絕身亡了。請問他們這種作法，念佛可否往生？
答：這個事情不能鼓勵，這不是正常的方法，這是一個非常的方法，這是沒有人開導。能否往生？看他信願是否堅定；果然堅定，也不用這麼做。這種修行的方法，會遭到一般人的議論，並損害佛法的形象，我們不贊成這個方法。
古時候有個例子，宋朝瑩珂法師是一個不守戒律的出家人，常常犯規破戒，也是厭倦這個世間，最後關著門，萬緣放下，一心念佛，不睡覺、不吃飯，水都不喝。他念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他，「你還有十年陽壽，你好好的修行，十年之後我來接引你。」瑩珂法師說：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不曉得造多少罪業。我十年壽命不要了，我現在跟你走。」阿彌陀佛也就同意，告訴他：「三天之後我來接引你。」瑩珂法師很歡喜，把房門打開告訴寺廟大眾，三天之後阿彌陀佛來接引他往生。大眾都覺得很奇怪，沒有人相信。到第三天做早課的時候，他要求大眾：「今天早課你們統統念阿彌陀佛送我往生」。念的時間不久，瑩珂法師就告訴大眾：「阿彌陀佛來接我往生了。」他向大眾告假，真的就走了。這是《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面記載的。這是真正能啟發人的道心，所以修行一定要如理如法。
