許多人常反問自己，這一生到世間來是為什麼？為什麼生在這個家庭？為什麼生在這個社會？來幹什麼的？有什麼價值？請看本期專欄。

　　佛在此段經文裡告訴我們，「微塵非微塵」，「世界非世界」。至此處更進一步，「三十二相非三十二相」，實在已經把宇宙人生的真相為我們一語道破。請看金剛經講義節要述記。

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　　許多人常反問自己，這一生到世間來是為什麼？為什麼生在這個家庭？為什麼生在這個社會？來幹什麼的？有什麼價值？找到自己來到這個世間的目的動機，就會明瞭生命的意義。

　　能發出這樣疑問的人說明他確實開始覺悟了，在佛法裡講叫始覺；有沒有答案？沒有。他只有這個概念，實質卻不懂。只有世出世間聖賢人懂得、明瞭，因為他們自己做到了，才來教我們認識自己，認識生命的意義與價值，了解人與人之間的關係。如果認真讀他們的書，細心體會，就不難明瞭，這是真正值得我們學習的地方。

一、樹立群體觀念平等和睦相處

　1.生命的意義是活動的現象，是群體

　　一切法，無論是正報、是依報，都不能夠獨自生存。生存的意義、生存的現象是什麼？是群體。宇宙之間沒有一個獨立的單體，無論是物質、精神，單獨一個那毫無意義，它不存在；只有交纏在一起才看到生命的形相、生命的意義。這個信息裡頭透給我們的就是，我們明白這個事實真相，人與人、人與萬物、人與天地一定要和睦相處，為什麼？我們是群體，沒有獨立的。它是糾纏在一起起作用的，我裡頭有你他，你裡頭有我他，統統交纏在一起，分不開。這就是佛家講的緣生。緣就很複雜，必須依很多緣，緣裡頭有染有淨、有善有惡，差別太大了，叫出生無盡。從中我們知道虛空法界剎土眾生是一個整體，這個整體是大我，我們這個身體是小我，小我跟大我合而為一，這就有意義，這就有價值。

　2.與人為善，美滿幸福

　　一般廣大眾生的個人目的，是自由快樂，生命的意義是與一切眾生互相尊重、互相敬愛、互助合作，父子有恩，師生有義，人在世間要知恩報恩、有情有義，歡歡喜喜過這一生。

　　與一切眾生和睦相處，最重要的是平等對待，不平等決定沒有和睦。人人平等、法法平等，人與人之間平等對待、和睦相處，國與國之間平等對待、和睦相處，族群與族群、宗教與宗教都要平等對待、和睦相處，這樣社會才會安定，世界才會和平，人民才真正能過著幸福美滿的生活。

二、從有為和無為來認識生命的意義

　1.聖人的生命觀

　　中國古人所謂「三不朽」，人生在世目的是立功、立德、立言，這個人生有意義、有價值了。這是世間聖人所講的，可以說是就事論事。其生命觀在於有為。這種有為的概念就在於要刻意的作為，而這個刻意的作為一定要在兩個條件下而來作為，一個是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」而來作為；第二個，要以利世濟民的心而來作為。所以簡單來講，聖人的生命觀應該落實到是為百姓的福祉而努力，是在憂患百姓福祉，而不是憂患自己的得失、名位的有與無。所以一個企業的經營者，他是不是能夠有聖人的生命觀？我們每一個人都會講，我要功成名就，我要盛德大業，努力來開創我的事業。這在《易經》裡面談得很清楚，所有的盛德大業一定要建立在無私無我的前提下，而來成就聖人的生命觀。所以不是為一己之私而去做，而是為利國利民去做，為全體的生命而去努力奮進，這才是聖人的生命觀。

　2.自然的生命觀

　　所謂自然的生命觀是什麼？就是我們講的道。道本身來講是無私無為的，是沒有作為的，沒有刻意去作為任何事物的，這個就叫做道。所以這個道的意涵就是我執著於我認知的一個概念而永恆的做下去，就像《易經》乾卦大象裡面講到的「天行健，君子以自強不息」。也就是說當你不斷的自強不息下去做，你只去實踐你生命的本質賦予你的責任而去做的時候，不計較個人的毀譽參半，不計較個人的得失在裡面，只問自己該不該做，這就是我的責任、我的義務，我永恆的去做下去。就像當年釋迦牟尼佛在弘法的時候，所受到種種的非難一樣的道理。他義不容辭的朝這個理想而去奮鬥，不計較個人的毀譽，他也不計較是不是能夠在歷史上留名，而為這個留名而去奮鬥，他只在乎的是這是不是天賦我的責任跟職責。這個就是自然的生命觀。

三、當知有三世 要不斷提升靈性

　　我們一定要把眼光延伸拓展，知道人有過去世、有前世，前世還有前世，過去無始，所以佛法說「無始劫來」，時間是論劫來算的。無始劫來生生世世在六道裡面輪迴，為的是什麼？這樁事情這一生要不能解決，還有來生，來生還有來生，未來無終。無始無終我們在輪迴裡面究竟搞什麼？在這個濁惡達到極處的這個處所，如何拯救自己不至於墮落，不斷向上提升。果然提升，這有價值，這一趟沒有白來。

　　我們決定要知道時時刻刻保持自己的清淨心跟慈悲心，絕對不記別人的不善，別人怎麼對我，不要放在心上。對我好，感恩戴德；對我不好，完全不放在心上。為什麼？我們肯定人生有來世，我來世往上升；善往上升，惡往下墜。要養成自己純善的心，「不容毫分不善夾雜」，那我們生生世世一直就往上升，這是在佛法裡面講我們生活的目的跟意義。

　　多少人生活在世間，不知因果、自私自利、自欺欺人，起心動念、言語造作就像《地藏經》上所說的，「無不是罪，無不是業」。他多迷惘，多可憐！更有甚者，不知道自己為什麼活著，少年、中年、老年自殺的太多了，自殺的年齡已降低到五、六歲的小孩，那麼小的年齡他就自殺，多麼可悲！如上之人要問生命的意義，生命的價值，他完全都是零，死了以後三途去了。

四、服務眾生 覺悟眾生

　　諸佛菩薩他們生命的意義就是廣度眾生，與一切眾生和光同塵。修行是修給眾生看的，真修它有實效，讓眾生明顯的看出來，命運轉了，修行證果就是這樣成就的，成佛之後倒駕慈航還是做這樁事情。服務眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，這是生命真正的意義，真實的價值，這在菩提心裡面顯露無遺。

　　世尊為我們示現，諸菩薩乃至於歷代的祖師大德都給我們做出最好的示範、最好的榜樣。我們發心學佛，為佛弟子，弟子應當效法老師。如何幫助別人脫離苦海，幫助一切眾生覺悟，時時刻刻、在在處處，我們全心全力弘法利生、續佛慧命，這才是我們一生到人間來真正的目的，這一生才過得有價值，不辜負我們這一生。

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演

　　佛在此段經文裡告訴我們，「微塵非微塵」，「世界非世界」。至此處更進一步，「三十二相非三十二相」，實在已經把宇宙人生的真相為我們一語道破。微塵與世界是生活環境，我們常講「身外之物」。三十二相是自身，身體，即是「本人」。佛不用眾生，而用他本身來講，讓我們體會得更深刻、更親切。佛身尚且如此，何況眾生身。如來果地尚且如此，何況六道輪迴。總而言之，讓我們了解身體以及身外之物皆屬塵境。如果著相取境，心當然不清淨。不但取著世間法，心不清淨，即使取著佛法，也不清淨。因為佛法也是因緣生的。既是因緣所生，無一例外，都是「當體皆空，了不可得」。取著，心就不清淨；心不清淨，身就不清淨；身不清淨，外面境界當然不清淨，是故說土不清淨。「土」是指外面境界。此段話含義很深廣。

　　生在這個時代，我們的生活環境不好，特別是人為的環境污染，非常嚴重。工業革命之前，這個地球完全順乎自然法則，以現代的眼光看，是清淨土，山明水秀，絲毫污染都沒有。工業革命之後，文明進步了，雖帶給我們許多便利，但是，付出的代價太大了。兩相比較，實在是得不償失。依據現代科學家對全世界提出的警告，如果環境污染不能停止，繼續不斷的惡化，五十年以後，地球可能不適合人類生存。不但水不能喝，空氣都不能呼吸，都有毒，人怎麼能生存！這是科學家提出的警告，他們的確有科學證據，知道問題的嚴重性。有沒有辦法防止？沒有任何國家地區有能力作有效的防止。何以沒有效，念佛經就知道，經上講，心清淨則身清淨，身心清淨則環境清淨。防止環境污染是治標，不是治本。如何令一切眾生恢復清淨心，就是治本。

　　大乘經上常講，「依報隨著正報轉」，「正報」是身心，「依報」是環境。冷靜仔細的觀察，現代世界的眾生比起古代，人心的污染非常嚴重。那些是人性的污染？貪、瞋、癡、慢、疑，此五種根本煩惱，天天增長，貪而無厭。古人貪心很少，生活很容易滿足，知足常樂，安分守己，日子過得很平安，他們享受的是大自然的清淨。今人被三毒、五欲嚴重的污染與傷害，奇奇怪怪的病層出不窮，沒藥治，方知問題之嚴重。可見心不清淨，身體多病；環境污染的根源在心。

　　我們想要自己身體健康長壽，必須修清淨心。心不淨，土不淨，「豈能了生死，出輪迴」。生死就是不清淨，輪迴就是不清淨。身心污染不清淨，永遠不能脫離六道輪迴。六道輪迴中，天道比人道清淨，人道比畜生道清淨，畜生比餓鬼清淨，餓鬼比地獄清淨，染污最嚴重的是地獄。我們現在得人身，看起來像人的樣子，如果身心有極重的污染，那三惡道裡已經註冊了，不久就去報到，這才是真正嚴重的問題。即使我們有嚴重的污染，只要找到念佛往生的法門，還是有救。世尊在經上明白地告訴我們，五逆十惡的極重罪業，臨終一念十念都能往生。諸佛如來幫助我們，救護我們，此是唯一的方法。我們要深信不疑，一心稱念。「一心稱念」是修淨土的祕訣。一心是清淨心，二心就夾雜，不清淨了。清淨心念佛求往生，決定得生；夾雜的心求往生，就沒有把握。臨命終時如果頭腦很清楚，遇到善知識提醒，幫助助念還行。如果運氣不好，臨終時害一場大病，人事不省，那就完了，什麼人來幫助助念，都無效。人事不省是最可怕的。

　　佛教導我們福慧雙修，修福不要享福，希望在臨命終時，清清楚楚、明明白白。善終才是大福報，我們把福留在那個時候享，臨終有福，念這一句佛號就決定往生，永脫生死輪迴。現在要是把福報享盡了，到臨終時迷惑顛倒，這一生就白修了，依然是搞生死輪迴。一萬個念佛人，真正能往生的不過三、五個人而已，原因是臨終時沒有福報；一點微薄的福報在一生中享盡了。我們要知道自己是薄福之人，只有把福報存起來，留到臨終時享才正確。

　　『應身是法身如來所現之相，為眾說法，欲令眾生，皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相，便不能見性矣』，此義的確很深。不但不執著佛的應化身，四相四見完全沒有；即使佛的報身也不著相。佛現身，不著身相，為一切眾生說法，為接引一切眾生永脫輪迴，生淨土成佛道，此是佛應化身之大用。佛為眾生說法的目的，就是令一切眾生破迷開悟。果然肯相信淨土，發願求生，就是破迷開悟，離苦得樂。淨土法門，下下根人皆有分，一切眾生皆有分，我們當然有分。

　　如果眾生執著佛相；當然就執著自己的身相。如果說不執著自己的身相，只是執著佛相，決無此理。執著佛相就是執著自己身相，如此念佛不能往生，如此修行也不能開悟，因為心不清淨。著相就不清淨，不著相就清淨，是故佛教導我們「應無所住，而生其心」。千萬「住」不得！我們無量劫來生生世世修行，沒有成就，落得今天這個地步，原因就是著相，所以此生中不可以再走錯誤的老路。此是「約眾生以明」說明此段經文的意義。

　　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

　　信願念佛，求生西方，是為萬修萬人去之最直捷穩當法門。必須先要將此法門之所以然，了然於心。若有餘力，再去研參一切經論。各種法門，均可為此法門之助。（續）致羅世芳書

　　我們這兩次在斯里蘭卡參學，我們有信心，他們會做到。他們這個地方重視教育，而且重視胎教，老師認真負責，學生普遍都能接受教育。你看學生對老師還磕頭，行接足禮，佛教的，這個手摸老師的腳，這接足禮。對父母行這個禮，這個在家裡頭，在學校跟老師行接足禮，孝親尊師是教育的大根大本，只要有這兩種，沒有教不好的，沒有教不成功的。所以民國把這種跪拜禮廢除了錯誤，不應該廢除。再想想從前君主時代，人民、官員見皇上都要行禮，禮不能丟掉。

　　管仲說過，「禮義廉恥，國之四維」。一個國家靠什麼？這四根柱子，它能夠立起來，「四維不張，國乃滅亡」，怎麼可以沒有禮？哪有這個道理。禮主敬，所以對長輩、對父母、對師長，這個恩最大。身體得自於父母，父母有生育之恩；老師用心教導我們，用行為來給我們做榜樣，我們的智慧慧命得自於老師。中國古禮裡頭，師生關係跟父子關係是相同的，對老師不敬，這是大不孝！父母對老師都行跪拜禮，為什麼？感恩老師培養我家的後代，對老師這麼尊敬。老師接受你的這個尊敬，他要不全心全力來教好，他怎麼對得起家長，對不起。物質的供養是很微薄，但是情義深，那不是假的。

　　文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三三五集）2013/6/19　檔名：02-040-0335

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

　救羊救女【法苑珠林】

　　唐朝時長安的風俗，每次過新年，就按照順序互相設宴請客。有一個趙大的筆商，按順序應當設宴。當天賓客來臨，看到石臼上有打水的繩子，綁著一個小女孩，年紀大約十三、四歲，身穿黑裙白衣，哭泣地告訴客人說：「我是主人的女兒，以前偷了父母親一百錢，想要購買脂粉，還沒有買到就死了，那些錢還在廚房西北角的壁孔內，現在我被罰作羊了。」說完，客人仔細一看，竟是一隻黑羊，而頭則是白色的。客人吃驚地告訴主人，主人問起她的形貌，正像已經死亡兩年的女兒，急忙搜索廚房，錢果然還在那裡。於是把黑羊送到寺院，而後全家齋戒。

【按】錢還是全部存在，就受苦報來抵償，不就是平白受罪嗎？萬般都是帶不去的，只有所造的善惡業會跟隨去投生，這句話更加可信。

　鞭馬鞭親【冥報拾遺】

　　唐朝并州文水縣的李信，擔任隆政府衛士。唐高宗顯慶年間，某一年冬天，他騎著紅色的好馬，並帶著一匹少壯的好馬，按例到朔州就任。當時風雪嚴重凝結，天寒地凍，走了十幾里路，馬無法再前進，李信就鞭打牠幾十下，馬就說出人話，對他說：「我是你的母親，生前背著你的父親，把一石多的米給了小女兒，所以現在得到這種報應。這匹小馬就是你的妹妹，也是因為要還債罷了！」李信聽了不禁悲傷流淚，就自己背著鞍轡，告訴馬說：「果真是我的母親，應當自行回家。」馬就先行走回家。李信兄弟就另外建造馬棚來飼養牠。有一個同事的母親經常為牠齋僧拜懺，全家精進修持。當時，工部侍郎溫無隱、岐州司法張金停，都因為守喪在家，聽到這件事非常驚奇，就到李家詢問這件事，看到馬匹都還在。

【按】財物可以互相通融的人，莫過於夫妻子女，而還一點都無法寬容到如此情形。既然如此，那麼世上那些偏頗的憎恨與愛護，而私下厚待或薄待的人，應當因此而有所畏懼。

　曹翰宿因【現果隨錄】

　　蘇州人劉玉受，名錫元，萬曆壬子年秋天擔任貴州房考官，路經湖廣地區，夢見一個長臉高大的人對他說：「我是宋朝的將軍曹翰，前世出生在唐朝做商人，偶然經過一個寺院，看見法師講經，就發心設齋供養，接著又聽經半天；因為這個善因，世世都做小官，從來沒有失去官位。到了宋朝，當上偏將軍，就是曹翰，因為攻不下江州，憤而屠殺全城；因為這個殺業，世世投生豬胎，以償還所殺的命債。往年我曾經在您的佃戶家中當豬，承蒙您的可憐而讓我活下來；現在您停船的地方，就是我以後被殺死的地方，明天第一個被殺的就是我。有緣相遇，希望您能憐憫救度。」劉玉受驚醒，看看停船的地方，果然就是屠宰場。一會兒，抬出來一頭豬，呼聲動地，劉玉受就把牠贖回。

【按】這頭豬放在蘇州閶門的放生堂中，喊牠曹翰，牠就會應答，許多人都親眼看過。

　救物同登【廣慈編】

　　會稽陶石梁和張芝亭路過大善寺，放生幾萬條鱔魚。那年秋天，陶夢見神說：「你本來不該考中，因為放生的關係，所以早了一年考中。」發榜後果然應驗。陶石梁說：「事情是依靠芝亭的幫助才完成的，功德怎麼獨獨歸於我呢？」幾天後，南京的名錄送到，張芝亭也考中了。

【按】明朝末年，四川有一個劉道貞的讀書人，曾作一篇戒殺文勸世。辛酉年七月，他的朋友夢中到了文昌殿，帝君揭開一張紙給他看，說：「這是劉生的戒殺文，今年能考中科第。」醒來之後告訴劉道貞，但劉卻不相信。等榜單發佈，果然如他所說的話。既然如此，那麼想要求取功名的人，可以知道應該怎樣做了。

　　>>續載中……

標題：和諧世界 從我做起

　　常聽到一句話「和諧世界，從心開始」。可心在現實生活中不可視、不可聽亦不可觸摸。對於實實在在可見、能言會道、耳聰眼明之人來說，相處之道必定是「和諧世界 ，從我做起」。只有人人從我做起，才能讓大地煥發生機，讓人間花笑鳥啼。

　　譬如，在家庭是「父慈子孝」，「夫義婦德」。作為太太，先向周家三太學習。雖不能輔助先生或兒子成為國君，但也要知道相夫教子是自己的本分，早晨一覺醒來，先起來給家人準備好營養豐富的健康飲食。如此方能讓先生在上班前、孩子上學之前吃上熱騰騰的早餐，免得先生、孩子到外面吃街邊小吃或地溝油做的飯菜；作為丈夫，也要體諒太太的不容易。早晨不是太太給你燒好飯、做好菜，等到日曬三竿才從被窩里起來。下班回家，進門之前把在外面辛勞一天的不愉快卸下，把笑臉帶回家，給一家人帶來歡樂；為人子女，更要感知父母親的養育之恩，朝起早，夜眠遲，一早起來向家中的父母、長輩問安，帶著愉快的心情去上學、上班，把家裡的快樂帶給同學，帶給同事，帶給單位，感染世界。

　　在公司或者單位，為人領導者，能設身處地為下屬著想，體恤下屬的難處，想想自己未當領導時是怎樣的心情？多看下屬的優點，少看下屬的不足，給下屬多些關懷，少一些指責，和顏愛語，為單位創造溫暖、和睦的氣氛，讓員工個個上班開心，付出歡喜。作為下屬，也體諒領導的辛勞，勇於承擔，把自己的本分做好，盡可能多付出，多承擔，高興了別人，也愉悅了自己。

　　與同事相處，多看到大家的辛勤，與人無爭，於事無求，把榮譽、好處讓給他人，自己得到身心健康，這才是無窮的利益，這樣的工作才有意義。

　　與朋友相處，多站在對方的角度看問題，想想我如果是他，會怎麼處理。多想想朋友曾經對你的熱心幫助，而不是因為對方一句不合我意的言語而心生不悅，出口相譏，以致傷了多年的感情和友誼……

　　我，就像一顆小水滴，雖然沒有學富五車，不夠聰穎，沒有智慧，也沒什麼能力。但我充滿信心，不攀比，不著急，不怕困難，勇敢地匯入江河，奔向大海，為和諧世界盡自己的一份力！

　　和諧的世界，從我做起！讓人間更溫暖，讓世界更美麗！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－春雨同學」）

問：老法師講經中提到對於世出世間法都要放下。如果對佛法也要放下，為何還要念佛求生淨土？

答：叫你放下，不是叫你統統放下；學一門，一門深入，一門之外，你要放下。那你要不放下，你門門都想學，你這一生沒有那個時間，也沒有那個精力，你決定學不好。

　　古人講得好，「天下無難事，只怕有心人」。真正發心的人，他就能做到！佛法裡面講「以戒為師，以苦為師」，各個都能成佛。你不持戒，你怕吃苦，你這一生不能成就。
你學一門，其他的統統都要放下，你才會學得好。你如果說是想學這個、想學那個，那就不行，你學不好。

問：無形無相的真理是否對不同層次的人，即有不同說法？

答：對的，確實是對不同程度的人來講，說法很多。

問：老法師教導我們多一事不如少一事。少一事於初學佛法的人還達不到「作而不作，不作而作」的程度，請問該如何對待？

答：如果你能做到「作而不作，不作而作」，那你同時可以做很多事情，你可以度很多眾生，你能夠像諸佛菩薩一樣，隨類化身。我們現在沒有這種功夫、沒有這個智慧，我們現在就是要減輕自己的負擔，要隨緣不要攀緣，為什麼？你事情愈少，你的專精，那個成就會非常快速。你現在事情太多了，你就做不好。

問：老法師經常教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，可是弟子七十一歲了，在生活當中應如何來行持？

答：七十歲以上的就要一切放下，確實恆順眾生，不要管他們的事情，自己好好的念佛。七十歲，我們只有一個目標、一個方向，求生淨土。念佛法門很殊勝，不容易受到干擾，人家不喜歡，我們不開口，心裡默念就行。要保持不間斷，一切放下，一心想佛，一心向佛，一心想極樂世界，極樂世界才是真正的家鄉。

問：許多流浪貓不停的繁殖，有些愛貓人士自掏腰包為流浪貓做絕育手術，並認為是最有效的方法，請問這會不會為自己種下不孕症之因？

答：很有可能，種什麼因，有什麼樣的果報。

　　（節錄自21-350學佛答問）