许多人常反问自己，这一生到世间来是为什么？为什么生在这个家庭？为什么生在这个社会？来干什么的？有什么价值？请看本期专栏。

　　佛在此段经文里告诉我们，“微尘非微尘”，“世界非世界”。至此处更进一步，“三十二相非三十二相”，实在已经把宇宙人生的真相为我们一语道破。请看金刚经讲义节要述记。

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　　许多人常反问自己，这一生到世间来是为什么？为什么生在这个家庭？为什么生在这个社会？来干什么的？有什么价值？找到自己来到这个世间的目的动机，就会明了生命的意义。

　　能发出这样疑问的人说明他确实开始觉悟了，在佛法里讲叫始觉；有没有答案？没有。他只有这个概念，实质却不懂。只有世出世间圣贤人懂得、明了，因为他们自己做到了，才来教我们认识自己，认识生命的意义与价值，了解人与人之间的关系。如果认真读他们的书，细心体会，就不难明了，这是真正值得我们学习的地方。

一、树立群体观念平等和睦相处

　1.生命的意义是活动的现象，是群体

　　一切法，无论是正报、是依报，都不能够独自生存。生存的意义、生存的现象是什么？是群体。宇宙之间没有一个独立的单体，无论是物质、精神，单独一个那毫无意义，它不存在；只有交缠在一起才看到生命的形相、生命的意义。这个信息里头透给我们的就是，我们明白这个事实真相，人与人、人与万物、人与天地一定要和睦相处，为什么？我们是群体，没有独立的。它是纠缠在一起起作用的，我里头有你他，你里头有我他，统统交缠在一起，分不开。这就是佛家讲的缘生。缘就很复杂，必须依很多缘，缘里头有染有净、有善有恶，差别太大了，叫出生无尽。从中我们知道虚空法界刹土众生是一个整体，这个整体是大我，我们这个身体是小我，小我跟大我合而为一，这就有意义，这就有价值。

　2.与人为善，美满幸福

　　一般广大众生的个人目的，是自由快乐，生命的意义是与一切众生互相尊重、互相敬爱、互助合作，父子有恩，师生有义，人在世间要知恩报恩、有情有义，欢欢喜喜过这一生。

　　与一切众生和睦相处，最重要的是平等对待，不平等决定没有和睦。人人平等、法法平等，人与人之间平等对待、和睦相处，国与国之间平等对待、和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都要平等对待、和睦相处，这样社会才会安定，世界才会和平，人民才真正能过着幸福美满的生活。

二、从有为和无为来认识生命的意义

　1.圣人的生命观

　　中国古人所谓“三不朽”，人生在世目的是立功、立德、立言，这个人生有意义、有价值了。这是世间圣人所讲的，可以说是就事论事。其生命观在于有为。这种有为的概念就在于要刻意的作为，而这个刻意的作为一定要在两个条件下而来作为，一个是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而来作为；第二个，要以利世济民的心而来作为。所以简单来讲，圣人的生命观应该落实到是为百姓的福祉而努力，是在忧患百姓福祉，而不是忧患自己的得失、名位的有与无。所以一个企业的经营者，他是不是能够有圣人的生命观？我们每一个人都会讲，我要功成名就，我要盛德大业，努力来开创我的事业。这在《易经》里面谈得很清楚，所有的盛德大业一定要建立在无私无我的前提下，而来成就圣人的生命观。所以不是为一己之私而去做，而是为利国利民去做，为全体的生命而去努力奋进，这才是圣人的生命观。

　2.自然的生命观

　　所谓自然的生命观是什么？就是我们讲的道。道本身来讲是无私无为的，是没有作为的，没有刻意去作为任何事物的，这个就叫做道。所以这个道的意涵就是我执着于我认知的一个概念而永恒的做下去，就像《易经》乾卦大象里面讲到的“天行健，君子以自强不息”。也就是说当你不断的自强不息下去做，你只去实践你生命的本质赋予你的责任而去做的时候，不计较个人的毁誉参半，不计较个人的得失在里面，只问自己该不该做，这就是我的责任、我的义务，我永恒的去做下去。就像当年释迦牟尼佛在弘法的时候，所受到种种的非难一样的道理。他义不容辞的朝这个理想而去奋斗，不计较个人的毁誉，他也不计较是不是能够在历史上留名，而为这个留名而去奋斗，他只在乎的是这是不是天赋我的责任跟职责。这个就是自然的生命观。

三、当知有三世 要不断提升灵性

　　我们一定要把眼光延伸拓展，知道人有过去世、有前世，前世还有前世，过去无始，所以佛法说“无始劫来”，时间是论劫来算的。无始劫来生生世世在六道里面轮回，为的是什么？这桩事情这一生要不能解决，还有来生，来生还有来生，未来无终。无始无终我们在轮回里面究竟搞什么？在这个浊恶达到极处的这个处所，如何拯救自己不至于堕落，不断向上提升。果然提升，这有价值，这一趟没有白来。

　　我们决定要知道时时刻刻保持自己的清净心跟慈悲心，绝对不记别人的不善，别人怎么对我，不要放在心上。对我好，感恩戴德；对我不好，完全不放在心上。为什么？我们肯定人生有来世，我来世往上升；善往上升，恶往下坠。要养成自己纯善的心，“不容毫分不善夹杂”，那我们生生世世一直就往上升，这是在佛法里面讲我们生活的目的跟意义。

　　多少人生活在世间，不知因果、自私自利、自欺欺人，起心动念、言语造作就像《地藏经》上所说的，“无不是罪，无不是业”。他多迷惘，多可怜！更有甚者，不知道自己为什么活着，少年、中年、老年自杀的太多了，自杀的年龄已降低到五、六岁的小孩，那么小的年龄他就自杀，多么可悲！如上之人要问生命的意义，生命的价值，他完全都是零，死了以后三途去了。

四、服务众生 觉悟众生

　　诸佛菩萨他们生命的意义就是广度众生，与一切众生和光同尘。修行是修给众生看的，真修它有实效，让众生明显的看出来，命运转了，修行证果就是这样成就的，成佛之后倒驾慈航还是做这桩事情。服务众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头，这是生命真正的意义，真实的价值，这在菩提心里面显露无遗。

　　世尊为我们示现，诸菩萨乃至于历代的祖师大德都给我们做出最好的示范、最好的榜样。我们发心学佛，为佛弟子，弟子应当效法老师。如何帮助别人脱离苦海，帮助一切众生觉悟，时时刻刻、在在处处，我们全心全力弘法利生、续佛慧命，这才是我们一生到人间来真正的目的，这一生才过得有价值，不辜负我们这一生。

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演

　　佛在此段经文里告诉我们，“微尘非微尘”，“世界非世界”。至此处更进一步，“三十二相非三十二相”，实在已经把宇宙人生的真相为我们一语道破。微尘与世界是生活环境，我们常讲“身外之物”。三十二相是自身，身体，即是“本人”。佛不用众生，而用他本身来讲，让我们体会得更深刻、更亲切。佛身尚且如此，何况众生身。如来果地尚且如此，何况六道轮回。总而言之，让我们了解身体以及身外之物皆属尘境。如果着相取境，心当然不清净。不但取着世间法，心不清净，即使取着佛法，也不清净。因为佛法也是因缘生的。既是因缘所生，无一例外，都是“当体皆空，了不可得”。取着，心就不清净；心不清净，身就不清净；身不清净，外面境界当然不清净，是故说土不清净。“土”是指外面境界。此段话含义很深广。

　　生在这个时代，我们的生活环境不好，特别是人为的环境污染，非常严重。工业革命之前，这个地球完全顺乎自然法则，以现代的眼光看，是清净土，山明水秀，丝毫污染都没有。工业革命之后，文明进步了，虽带给我们许多便利，但是，付出的代价太大了。两相比较，实在是得不偿失。依据现代科学家对全世界提出的警告，如果环境污染不能停止，继续不断的恶化，五十年以后，地球可能不适合人类生存。不但水不能喝，空气都不能呼吸，都有毒，人怎么能生存！这是科学家提出的警告，他们的确有科学证据，知道问题的严重性。有没有办法防止？没有任何国家地区有能力作有效的防止。何以没有效，念佛经就知道，经上讲，心清净则身清净，身心清净则环境清净。防止环境污染是治标，不是治本。如何令一切众生恢复清净心，就是治本。

　　大乘经上常讲，“依报随着正报转”，“正报”是身心，“依报”是环境。冷静仔细的观察，现代世界的众生比起古代，人心的污染非常严重。那些是人性的污染？贪、瞋、痴、慢、疑，此五种根本烦恼，天天增长，贪而无厌。古人贪心很少，生活很容易满足，知足常乐，安分守己，日子过得很平安，他们享受的是大自然的清净。今人被三毒、五欲严重的污染与伤害，奇奇怪怪的病层出不穷，没药治，方知问题之严重。可见心不清净，身体多病；环境污染的根源在心。

　　我们想要自己身体健康长寿，必须修清净心。心不净，土不净，“岂能了生死，出轮回”。生死就是不清净，轮回就是不清净。身心污染不清净，永远不能脱离六道轮回。六道轮回中，天道比人道清净，人道比畜生道清净，畜生比饿鬼清净，饿鬼比地狱清净，染污最严重的是地狱。我们现在得人身，看起来像人的样子，如果身心有极重的污染，那三恶道里已经注册了，不久就去报到，这才是真正严重的问题。即使我们有严重的污染，只要找到念佛往生的法门，还是有救。世尊在经上明白地告诉我们，五逆十恶的极重罪业，临终一念十念都能往生。诸佛如来帮助我们，救护我们，此是唯一的方法。我们要深信不疑，一心称念。“一心称念”是修净土的秘诀。一心是清净心，二心就夹杂，不清净了。清净心念佛求往生，决定得生；夹杂的心求往生，就没有把握。临命终时如果头脑很清楚，遇到善知识提醒，帮助助念还行。如果运气不好，临终时害一场大病，人事不省，那就完了，什么人来帮助助念，都无效。人事不省是最可怕的。

　　佛教导我们福慧双修，修福不要享福，希望在临命终时，清清楚楚、明明白白。善终才是大福报，我们把福留在那个时候享，临终有福，念这一句佛号就决定往生，永脱生死轮回。现在要是把福报享尽了，到临终时迷惑颠倒，这一生就白修了，依然是搞生死轮回。一万个念佛人，真正能往生的不过三、五个人而已，原因是临终时没有福报；一点微薄的福报在一生中享尽了。我们要知道自己是薄福之人，只有把福报存起来，留到临终时享才正确。

　　‘应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取着此应身之相，便不能见性矣’，此义的确很深。不但不执着佛的应化身，四相四见完全没有；即使佛的报身也不着相。佛现身，不着身相，为一切众生说法，为接引一切众生永脱轮回，生净土成佛道，此是佛应化身之大用。佛为众生说法的目的，就是令一切众生破迷开悟。果然肯相信净土，发愿求生，就是破迷开悟，离苦得乐。净土法门，下下根人皆有分，一切众生皆有分，我们当然有分。

　　如果众生执着佛相；当然就执着自己的身相。如果说不执着自己的身相，只是执着佛相，决无此理。执着佛相就是执着自己身相，如此念佛不能往生，如此修行也不能开悟，因为心不清净。着相就不清净，不着相就清净，是故佛教导我们“应无所住，而生其心”。千万“住”不得！我们无量劫来生生世世修行，没有成就，落得今天这个地步，原因就是着相，所以此生中不可以再走错误的老路。此是“约众生以明”说明此段经文的意义。

　　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门之助。（续）致罗世芳书

　　我们这两次在斯里兰卡参学，我们有信心，他们会做到。他们这个地方重视教育，而且重视胎教，老师认真负责，学生普遍都能接受教育。你看学生对老师还磕头，行接足礼，佛教的，这个手摸老师的脚，这接足礼。对父母行这个礼，这个在家里头，在学校跟老师行接足礼，孝亲尊师是教育的大根大本，只要有这两种，没有教不好的，没有教不成功的。所以民国把这种跪拜礼废除了错误，不应该废除。再想想从前君主时代，人民、官员见皇上都要行礼，礼不能丢掉。

　　管仲说过，“礼义廉耻，国之四维”。一个国家靠什么？这四根柱子，它能够立起来，“四维不张，国乃灭亡”，怎么可以没有礼？哪有这个道理。礼主敬，所以对长辈、对父母、对师长，这个恩最大。身体得自于父母，父母有生育之恩；老师用心教导我们，用行为来给我们做榜样，我们的智慧慧命得自于老师。中国古礼里头，师生关系跟父子关系是相同的，对老师不敬，这是大不孝！父母对老师都行跪拜礼，为什么？感恩老师培养我家的后代，对老师这么尊敬。老师接受你的这个尊敬，他要不全心全力来教好，他怎么对得起家长，对不起。物质的供养是很微薄，但是情义深，那不是假的。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三三五集）2013/6/19　档名：02-040-0335

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

　救羊救女【法苑珠林】

　　唐朝时长安的风俗，每次过新年，就按照顺序互相设宴请客。有一个赵大的笔商，按顺序应当设宴。当天宾客来临，看到石臼上有打水的绳子，绑着一个小女孩，年纪大约十三、四岁，身穿黑裙白衣，哭泣地告诉客人说：“我是主人的女儿，以前偷了父母亲一百钱，想要购买脂粉，还没有买到就死了，那些钱还在厨房西北角的壁孔内，现在我被罚作羊了。”说完，客人仔细一看，竟是一只黑羊，而头则是白色的。客人吃惊地告诉主人，主人问起她的形貌，正像已经死亡两年的女儿，急忙搜索厨房，钱果然还在那里。于是把黑羊送到寺院，而后全家斋戒。

【按】钱还是全部存在，就受苦报来抵偿，不就是平白受罪吗？万般都是带不去的，只有所造的善恶业会跟随去投生，这句话更加可信。

　鞭马鞭亲【冥报拾遗】

　　唐朝并州文水县的李信，担任隆政府卫士。唐高宗显庆年间，某一年冬天，他骑着红色的好马，并带着一匹少壮的好马，按例到朔州就任。当时风雪严重凝结，天寒地冻，走了十几里路，马无法再前进，李信就鞭打它几十下，马就说出人话，对他说：“我是你的母亲，生前背着你的父亲，把一石多的米给了小女儿，所以现在得到这种报应。这匹小马就是你的妹妹，也是因为要还债罢了！”李信听了不禁悲伤流泪，就自己背着鞍辔，告诉马说：“果真是我的母亲，应当自行回家。”马就先行走回家。李信兄弟就另外建造马棚来饲养它。有一个同事的母亲经常为它斋僧拜忏，全家精进修持。当时，工部侍郎温无隐、岐州司法张金停，都因为守丧在家，听到这件事非常惊奇，就到李家询问这件事，看到马匹都还在。

【按】财物可以互相通融的人，莫过于夫妻子女，而还一点都无法宽容到如此情形。既然如此，那么世上那些偏颇的憎恨与爱护，而私下厚待或薄待的人，应当因此而有所畏惧。

　曹翰宿因【现果随录】

　　苏州人刘玉受，名锡元，万历壬子年秋天担任贵州房考官，路经湖广地区，梦见一个长脸高大的人对他说：“我是宋朝的将军曹翰，前世出生在唐朝做商人，偶然经过一个寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听经半天；因为这个善因，世世都做小官，从来没有失去官位。到了宋朝，当上偏将军，就是曹翰，因为攻不下江州，愤而屠杀全城；因为这个杀业，世世投生猪胎，以偿还所杀的命债。往年我曾经在您的佃户家中当猪，承蒙您的可怜而让我活下来；现在您停船的地方，就是我以后被杀死的地方，明天第一个被杀的就是我。有缘相遇，希望您能怜悯救度。”刘玉受惊醒，看看停船的地方，果然就是屠宰场。一会儿，抬出来一头猪，呼声动地，刘玉受就把它赎回。

【按】这头猪放在苏州阊门的放生堂中，喊它曹翰，它就会应答，许多人都亲眼看过。

　救物同登【广慈编】

　　会稽陶石梁和张芝亭路过大善寺，放生几万条鳝鱼。那年秋天，陶梦见神说：“你本来不该考中，因为放生的关系，所以早了一年考中。”发榜后果然应验。陶石梁说：“事情是依靠芝亭的帮助才完成的，功德怎么独独归于我呢？”几天后，南京的名录送到，张芝亭也考中了。

【按】明朝末年，四川有一个刘道贞的读书人，曾作一篇戒杀文劝世。辛酉年七月，他的朋友梦中到了文昌殿，帝君揭开一张纸给他看，说：“这是刘生的戒杀文，今年能考中科第。”醒来之后告诉刘道贞，但刘却不相信。等榜单发布，果然如他所说的话。既然如此，那么想要求取功名的人，可以知道应该怎样做了。

　　>>续载中……

标题：和谐世界 从我做起

　　常听到一句话“和谐世界，从心开始”。可心在现实生活中不可视、不可听亦不可触摸。对于实实在在可见、能言会道、耳聪眼明之人来说，相处之道必定是“和谐世界 ，从我做起”。只有人人从我做起，才能让大地焕发生机，让人间花笑鸟啼。

　　譬如，在家庭是“父慈子孝”，“夫义妇德”。作为太太，先向周家三太学习。虽不能辅助先生或儿子成为国君，但也要知道相夫教子是自己的本分，早晨一觉醒来，先起来给家人准备好营养丰富的健康饮食。如此方能让先生在上班前、孩子上学之前吃上热腾腾的早餐，免得先生、孩子到外面吃街边小吃或地沟油做的饭菜；作为丈夫，也要体谅太太的不容易。早晨不是太太给你烧好饭、做好菜，等到日晒三竿才从被窝里起来。下班回家，进门之前把在外面辛劳一天的不愉快卸下，把笑脸带回家，给一家人带来欢乐；为人子女，更要感知父母亲的养育之恩，朝起早，夜眠迟，一早起来向家中的父母、长辈问安，带着愉快的心情去上学、上班，把家里的快乐带给同学，带给同事，带给单位，感染世界。

　　在公司或者单位，为人领导者，能设身处地为下属着想，体恤下属的难处，想想自己未当领导时是怎样的心情？多看下属的优点，少看下属的不足，给下属多些关怀，少一些指责，和颜爱语，为单位创造温暖、和睦的气氛，让员工个个上班开心，付出欢喜。作为下属，也体谅领导的辛劳，勇于承担，把自己的本分做好，尽可能多付出，多承担，高兴了别人，也愉悦了自己。

　　与同事相处，多看到大家的辛勤，与人无争，于事无求，把荣誉、好处让给他人，自己得到身心健康，这才是无穷的利益，这样的工作才有意义。

　　与朋友相处，多站在对方的角度看问题，想想我如果是他，会怎么处理。多想想朋友曾经对你的热心帮助，而不是因为对方一句不合我意的言语而心生不悦，出口相讥，以致伤了多年的感情和友谊……

　　我，就像一颗小水滴，虽然没有学富五车，不够聪颖，没有智慧，也没什么能力。但我充满信心，不攀比，不着急，不怕困难，勇敢地汇入江河，奔向大海，为和谐世界尽自己的一份力！

　　和谐的世界，从我做起！让人间更温暖，让世界更美丽！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－春雨同学”）

问：老法师讲经中提到对于世出世间法都要放下。如果对佛法也要放下，为何还要念佛求生净土？

答：叫你放下，不是叫你统统放下；学一门，一门深入，一门之外，你要放下。那你要不放下，你门门都想学，你这一生没有那个时间，也没有那个精力，你决定学不好。

　　古人讲得好，“天下无难事，只怕有心人”。真正发心的人，他就能做到！佛法里面讲“以戒为师，以苦为师”，各个都能成佛。你不持戒，你怕吃苦，你这一生不能成就。
你学一门，其他的统统都要放下，你才会学得好。你如果说是想学这个、想学那个，那就不行，你学不好。

问：无形无相的真理是否对不同层次的人，即有不同说法？

答：对的，确实是对不同程度的人来讲，说法很多。

问：老法师教导我们多一事不如少一事。少一事于初学佛法的人还达不到“作而不作，不作而作”的程度，请问该如何对待？

答：如果你能做到“作而不作，不作而作”，那你同时可以做很多事情，你可以度很多众生，你能够像诸佛菩萨一样，随类化身。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧，我们现在就是要减轻自己的负担，要随缘不要攀缘，为什么？你事情愈少，你的专精，那个成就会非常快速。你现在事情太多了，你就做不好。

问：老法师经常教导我们“恒顺众生，随喜功德”，可是弟子七十一岁了，在生活当中应如何来行持？

答：七十岁以上的就要一切放下，确实恒顺众生，不要管他们的事情，自己好好的念佛。七十岁，我们只有一个目标、一个方向，求生净土。念佛法门很殊胜，不容易受到干扰，人家不喜欢，我们不开口，心里默念就行。要保持不间断，一切放下，一心想佛，一心向佛，一心想极乐世界，极乐世界才是真正的家乡。

问：许多流浪猫不停的繁殖，有些爱猫人士自掏腰包为流浪猫做绝育手术，并认为是最有效的方法，请问这会不会为自己种下不孕症之因？

答：很有可能，种什么因，有什么样的果报。

　　（节录自21-350学佛答问）