每个人都会有这样的疑问：宇宙是怎么来的？生命是怎么来的？这个地方所讲的生命，不只是我们这个世间所谓的生命。请看本期专栏。

　　佛法承认有命运，然不承认宿命论。命是自己造的，命也可以自己改。请看金刚经讲义节要述记。

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　　每个人都会有这样的疑问：宇宙是怎么来的？生命是怎么来的？这个地方所讲的生命，不只是我们这个世间所谓的生命，而是包括了九法界的有情众生和无情众生。有情众生，这是有生命的，他们从哪里来？无情是讲依报的环境，我们的生活环境、山河大地，所谓的物质环境它从哪里来的？

一、世间的学术探讨与宗教见证

　　现在有一些科学家、哲学家、宗教家，他们在探讨宇宙的来源，这个星球的形成、生命的起源，然后再讲到一切动物植物、生物的起源，最后想到芸芸众生，“我”从哪里来的？有几个人真正能够认识自己、明了自己？我们这一生生到这个世间来，到底是什么原因来的？来到这个世间干什么？将来以后又到哪里去？

　　1.科学与哲学的推论和探测

　　科学、哲学，必须要有现象才能探测得到，我们讲的物质现象、精神现象、自然现象，科学跟哲学都有办法去探测到。可是自性、本性不是物质现象，也不是自然现象，也不是心理现象，所以它探不到。又有一种说法是宇宙的起源是大爆炸。大爆炸讲不通，疑问很多。

　　最近三十年的科学有很大的发展，物质现象被解破了。继德国普朗克物质分析，发现原子后，科学家们继续不断再分，把原子分开，发现原子是电子、原子核、中子组成。再将原子核分，电子分，中子分，愈分愈多，科学名词统称为基本粒子。基本粒子再分变成夸克，基本粒子几十种，夸克也有上百种的样子。最后再分，发现微中子。微中子，最小的这个中子，它的体积多大？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。这个微中子，再一分就没有了，物质没有了，发现的是什么？是念头波动的现象。这个发现可了不起，证明什么？证明物质是假的，物质是念头变现出来的。念头从哪里来的？是突然生出来，没有理由，但是很快它就消失了。这个现象正是佛经上说的“当处出生，随处灭尽”，科学家发现了，这个非常了不起。

　　2.宗教家定中之见证

　　古代的宗教家是用禅定的功夫，比现代科学家用的这些仪器高明太多。他们用禅定的功夫，能够突破时空的障碍，可以回到过去，也可以进入到未来。定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确。

　　譬如印度婆罗门教里面讲的冥谛，他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回，不是推想的，是亲证的。畜生、饿鬼、地狱，他去过；欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道里面的状况，他非常清楚，他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，称这个境界为宇宙的根源、生命的起源，也是非常难得！

二、佛法究竟圆满的证知

　　生命的起源，不是神造的，不是上帝造的，是有一个看不见、听不到、摸不着的本体，哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体真有，而虽然真有，但看不见、听不到、接触不到，眼耳鼻舌身意想都想不到，它真有。在哪里？遍一切处，遍一切时，它就在我们现前，我们就是不知道。这是本体，这叫真如自性。

　　佛在菩提树下成正觉时就说明了。那个时候释迦牟尼佛三十岁，菩提树下大彻大悟，将他觉悟的境界详详细细说出来，这就是《大方广佛华严经》。入的三昧就是如来不思议境界，如来不思议境界就是《华严经》，这个里面把整个宇宙性相、因果、理事，统统说清楚、说明白，就是因为最初的一念不觉。

　　为什么会有一念不觉？什么原因一念不觉？一念不觉没有原因，一念不觉里头没有时间，一念不觉里头也没有空间，这愈说愈玄了，可这是事实真相。所以一念不觉，佛把它称作无明。明是自性，自性的本来面目、本来的样子是光明，所以佛法里又称这叫大光明藏，常寂光净土，那就是自性。一念不觉，这个明就失掉，就变成无明，它本来是明的，因为心动了，现在无明了。

　　心是我们的根，识是我们的本，性识是真的，绝对真实。贤首国师在《妄尽还源观》的第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。所谓“唯心所现，唯识所变”。《楞严经》、《圆觉经》里面也说“一念不觉而有无明”，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个无明就是阿赖耶、就是三细相，六粗相就变成十法界依正庄严，我们自己这个生命跟宇宙是同时起源。

　　那么我们怎样能见到宇宙的本体？彻底明了，放下起心动念，放下分别，放下执着，你就见到了。为什么？放下之后真心就现前，真心是真的，不生不灭，遍一切处、遍一切时，无时无处不在，我们就是看不到它、想不到它，因为我们想那个心是妄心，妄心对内的极限就是阿赖耶，真心缘不到，所以必须得放下。彻底的放下会在佛的境界里面，什么都看到，看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的，看到这些迷惑的众生如何回头再修行，回归自性，统统都看到了。

　　我们生命的起源本来是零极限，从零极限不觉，迷失了方向，将来回头，回到零极限，就是究竟圆满。

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演

５.此“大千世界、三十二相”两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

　　‘此“大千世界、三十二相”两节’，此两节经文，‘合而观之，妙义无穷’。诸位细细领会，应可以体会一分二分，真正是妙义无尽。‘果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也’。佛在此经时时处处提醒我们，受持读诵四句偈。四句偈是指任何四句。任何四句都是妙义重重，无有穷尽。《金刚经》要不如是领会，实在辜负世尊，辜负罗什大师的翻译，辜负历代祖师大德的承传。‘下明其义’，妙义无穷！

６.约众生以明。世界终为尘境，取着则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取着此应身之相，便不能见性矣。

　　‘约众生以明’，就众生而言，‘世界终为尘境’。“世界”就是我们生存在世间的物质环境。‘取着则心不清净’。在物质环境里，若取，若执着，心就不清净。“取”就是求的意思。譬如，我们总想改善物质生活环境，总想把生活品质提升。人一生的物质享受，是命里注定的，一饮一啄莫非前定。命里没有的，怎么求得到；命里有的，不求也来，何必打妄想，何必求。如此浅显的道理，要是真正透彻明白，我们的心就清净。

　　佛法承认有命运，然不承认宿命论。命是自己造的，命也可以自己改，只要懂理论方法，如理如法就能改造命运，创造命运。若真的懂得佛法，往生西方极乐世界，创造永恒的命运，永远不死，此生真的就了生死，圆满成佛。所以，相决定不能取。财富从布施得来的。有人很有福报，钱财来得很容易，日子过得很自在；有人赚钱赚得很辛苦。原因是有人布施很欢喜，果报就来得容易。有人虽然布施，是看到人家布施，也跟着布施，布施后又后悔，他将来也能得财富，但赚得很辛苦。因果报应丝毫不爽，何不痛痛快快，何必要那么辛苦！辛苦施出去，还是辛苦得来。如果懂得此理，自然就知道如何做。

　　无论做什么事，欢欢喜喜、快快乐乐、诚心诚意做，热心去做，主动去做，果报不可思议。了凡先生全家断恶修善，他的果报不必到来生，三、五年之后就现前，实在非常快速。现前，真正肯修之人，我相信果报之快速超过了凡先生。因为现代几乎人人都有机会修大福报，从前没有机会。譬如，了凡先生发愿做一万件善事，他当了县官，看到老百姓缴田赋，纳税太重，他减税。这一减税，全县多少万人都得好处。他这一件好事就把一万件善事圆满了，不可思议！现在借重科技的发达，像这样的大善几乎人人都能修。一切善中印经是大善，做一万条善事，印一万本经书在今天不难；做一万个录音带送人不难，比从前真的方便多了。这样得的是法益，功德超过了凡先生。了凡先生教人得的利益是财布施。今天我们在佛门修法布施，功德殊胜就像佛在经上讲的，真的是无量无边。

　　‘心不净则土不净，岂能了生死出轮回’，此段经文对我们用功很重要。用功之所以不得力，原因是放不下。放不下的原因，是没有看破，亦即是不清楚宇宙人生之真相。果然明了，即是看破了；看破之后，不必别人劝，自然就会放下。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法。是观经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但摄要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。非一定须作么修方可耳。心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡情气概。若不省察，难免着魔。（续）复济善师书

　　佛法传到中国，对中国传统文化产生很深的影响，那就是佛法的根跟我们传统的根是一样的，是孝道。佛法是师道，传统文化也是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以要恢复传统的东西，要先恢复孝道。五伦、五常、四维、八德是中国千万年传统的核心，要认真努力做，要从自己做起，自己没有做到，不能影响别人。我们这个小讲堂，供养有母亲的照片、有老师的照片，上下课，我都给他们行礼，父母跟老师都不在了。老师们当年在世，我出国讲经教学，回来一定去看看他们，给他们做报告，请老师指教。

　　古人，读书明理的人，一般大众也不例外，终身慕父母，终身怀念老师，老师的儿女跟自己兄弟一样，要尽心尽力照顾。现在人不讲求这些，现在自己亲兄弟都没有办法、都不相让，为财产上法庭，这什么话！这给父母带来羞辱，怎么可以这样做法？这大不孝！同胞的兄弟姐妹为争财产上法庭。所以孝道没有，师道就没有。师道没有了，就是刚才所说的，真正好的老师消失了，这是社会最重大的损失。文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，没有教育，文化就没落，这个种族会灭亡。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

或买物而放生。

【发明】王法惩治罪人，不能超过杀戮以外；父母爱护子女，不能超过保全生命之外。由此可知，天下最坏的事只有杀害生命，而天下最好的事就惟有放生了。禽兽和人类，形体虽然不同，但知觉实际上是一样的。看到禽兽被捕捉的时候，害怕得逃走、哀叫，跳过围墙、登上屋顶，和我们人类正当被官兵捕杀的时候，父母彷徨而不知如何处理，妻子走投无路，是相同或不相同？看它们被杀的时候，每当宰杀一只鸡，那么所有的鸡都会害怕得啼叫着；屠杀一头猪，那么其他的猪就不吃东西。这和我们人类遇到抢劫、屠城的时候，亲眼看见父母受伤残废，看到妻子身体被支解，是相同或不相同？看它们被宰割的状况，有的五脏已经挖出来，而嘴还在吐气；有的咽喉已经砍断，而眼睛还没有完全闭上。这和我们人类正当临命终时的状况，痛苦疲乏，点头久视，是相同或不相同？这时若是忍心杀害它们，它们心里的怨恨会是怎么样呢？这时若是买来放生，它们心中的感激又是如何呢？

⊙放生不能有固定的日期，这是恐怕别人因为我要买物放生，就会事先去采购、捕捉生物。放生不应该有固定的场所，这是恐怕别人等我放生之后，随即又去偷抓。放生不要局限于固定的生物，不论生命的大小都应该救济。

⊙我们昆山地区的放生会，只有清凉庵办得最好。因为他们刚创立时，善友们先捐出一百金，储存到典铺里面，每个月收取利息作为放生经费。而在放生的四、五天之前，又各别发出通知单给参加的会友，到时候零零碎碎地再凑集一些，并不单单只是靠利息。这是能够长久施行而不衰败的主要原因！放生那一天，各自读诵《华严经》五卷，香烛工资由三人平均分担。正是“大家同心合力，就容易把事情办成功”，这是其他地方可以效法的。

【下附征事】

　放(1)放儿【法苑珠林】

　　晋朝的杜永平，是梓潼涪江地区的人，家境非常富裕，有一个十岁的儿子，名叫天保，他非常疼爱这个儿子。太元三年，儿子突然死亡。没有多久，家中的母猪生下五头小猪，其中一只长得最肥，准备杀它来作为赠送官员的礼品。有一位比丘忽然告诉杜永平说：“这头小猪是你的儿子，为何离开一百多天就把他忘记了呢？”说完，只闻到香气整天未散。于是放了这头小猪，怜惜而继续饲养它。

　(1)同“豚”，小猪。

【按】佛说：有生命的动物，有时大多是自己过去世的父母六亲眷属。读书人不能察觉，认为怎么忍心做这种想法，独独不能念及做这种想法尚且不忍心，难道杀它来吃反而能够忍得下心吗？这种说法用一句话来概括它，就是：未能仔细思量罢了！

　卖猪卖子【冥报记】

　　隋朝大业八年，宜州人皇甫迁曾经偷窃母亲六十文钱，母亲找不到钱，全家人都遭到鞭打。第二年皇甫迁死亡，投胎到家里的猪腹之中，当小猪稍微长大，卖到远村的社主(2)家里，获得六百文钱。当天晚上，迁的妻子才刚睡着，就梦到猪说：“我是你的丈夫，因为偷取母亲的六十文钱，拖累全家受到拷打，死后被罚为猪身，没想到被你卖掉，希望你尽快赎我回来，要是稍微迟缓，就要被宰杀了！”妻子醒来之后还不大相信，一会儿又睡着，又作了先前的梦，情况变得更加迫切。于是她就披上衣服起床，去敲婆婆的房门，而婆婆也已经起床很久；两人各自述说所梦到的事，而梦境竟然相同。这时已经是半夜了，但社主家还有三十里远。他母亲恐怕社主不肯让他们赎回，就以一千二百文钱，命大儿子和迁的儿子一同前往。社主因为祭祀日期已经接近，就坚决拒绝，不肯答应。两人连夜央求有势力的人强行赎回，社主才把猪放回。途中经过空旷的地方，哥哥就对着猪说：“你如果真的是我弟弟，可以先行回去。”猪就先走回家。以后邻里都嘲笑他们，子女感到羞愧，就私下对猪说：“父亲变成这个模样，连累儿女怎么见人？父亲一向和徐某关系深厚，何不到他家去，我们按时送食物就可以了。”猪听了之后，伤心得鼻涕和眼泪都一齐流出，摇着尾巴，竟然往徐家去了。两地相距有四十里路。大业十一年，猪就死在徐家。

　(2)社主：祭祀社神（土地神）的主持人。

【按】改头换面以后，全家人就不认识了，所以六亲(3)的关系，终究都是一场空。

　(3)六亲：父、母、兄、弟、妻、子。或作：父、子、兄、弟、夫、妇。

　　>>续载中……

标题：和谐世界从心做起

　　心大容大，心平气和，家和万事兴，阖家欢乐。这些都是国人喜爱的吉祥话语。

　　近日网红某大学教授提出“朋友无用论”。一时红遍大江南北。初看题目我骇然了，细读之才幡然醒悟。这位教授的观点是：朋友是无功利之用的。

　　人做事都有条件，都有功利心，任何事和人（包括交朋友），首先要考虑朋友对我是否有用？甚至于对佛菩萨也是如此，举例说：“无事不登三宝殿、临时抱佛脚”。三宝殿是供奉佛菩萨的地方，有事相求才登殿；同样有事相求才抱佛的脚……

　　看完我心潮澎湃了很久，既感慨于文化的博大精深，也被现在乱象、无底线模糊的心境恍惚了。我的心抽搐、悸动。我怎么了？你怎么了？我们怎么了？围绕我们的世界怎么了？

　　古代有一则故事说，某大官指着熙熙攘攘进出城门的人群问大家看见了什么？无人能答对。正确答案是：利害。

　　人的本能都想趋利避害，本心都是利己主义。利益自己就会损人，损害别人的利益；利益自己的小团体就会伤害大众的利益；利益自己的国家、种族就会伤害别的国家、种族。怎么能共赢、不伤害、不杀戮，怎么能共处同一个地球或同一个星系中，怎么营造一个和谐的世界和时空？

　　晋商在历史上占据了夺目的一页。我在晋商身上只记住了一句话：义能克利。这就如我第一次读到‘人能胜天’这个词语的震撼等量。利是人最难舍的，义却能折服利。通俗说每个稚嫩的、幼小的事物能茁壮成长都是有好的环境。俗称有贵人相助。有比你厉害、比你强大的人从精神上指导了你，从经济上支持帮助了你，舍弃了他自己的时间、金钱，让给了你、花费在了你身上，让你受益了。你也应该随顺这样做，好的循环是良性的、和谐的世界。

　　苏格拉底带学生来到一望无垠的草原上，每人分一块地，看谁想到办法让地里不长草？只有一个学生办到了——那就是种满小麦。你的内心是怎样的？你用什么样的心对待这个世界，这个世界反射的就是你的内心。

　　现实社会超大信息量如洪水猛兽吞噬着我们的身心，可怜可叹芸芸众生，身在热水不知疼痛。每一次的变革、改革，都是我们亲身体验的，我们小时候45岁的非干部女性都可退休，我们都50岁了，可还不知正在改革的延期退休计划到什么时候啊？小时候大家都租住在公房里，每家都是三大件手表、自行车和半导体收音机。谁和谁都一样，差不到哪里。现在和我同龄的人都在九霄云外的天上……我们都焦虑、紧张不安，没有一刻能安定下来，我们的内心引动外面世界的暴风雪、地震、森林大火、泥石流、雪崩、飞机失联、邮轮相撞、货币战争……悲惨事件无孔不入、无处不在！

　　要想吉祥和谐，只有内心安定，人人和谐相处，世界才能太平，好事不如无事。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－净真同学”）

问：袁了凡先生断恶修善，广修福德，是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法，也是广修福德，而且提倡素食，影响更加久远，为何反而饿死台城且亡国？更使韩愈以此为理由，反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大，怎么能够没有改变命运？

答：达摩祖师跟他见了面，他问达摩祖师，他做的这么多事情，有多大的功德？达摩祖师告诉他，“并无功德”。为什么并无功德？着相求福，要懂这个道理。功德是什么？功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多，离一切相都是功德，无论做了多少好事，全是功德；着相，全是福德不是功德。福德，你看六祖在《坛经》上讲的，讲什么？生死大事，“此事福不能救”。福报没有办法改造你的命运，功德能改。

　　了凡先生所修的，《俞净意遇灶神记》所修的，跟梁武帝不一样，他们不求人间富贵，尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时，那时候的人，这名利都现前，他觉得人间完全看破，他统统不要，回家去养老，教下一代，这正确，名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂，因，《了凡四训》里面讲的八种，这个善事有真的、有假的，有偏的、有圆的，有邪的、有正的，他讲了八个。你的发心，你跟他那个一对，你就晓得你是不是真的纯正？这很要紧，这里面不能够夹杂，夹杂就麻烦。

问：师父说过，若犯偷盗三宝常住物的重罪，虽然佛都不能救，但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己？从此以后不再造，发露忏悔，偿还所偷盗的物品，护持道场，不起丝毫占别人便宜的念头，改过自新，断恶修善，老实念佛，求生净土。

答：如果你真正能这样做到，那你的业障就忏悔尽，这确实是决定往生的。

问：老法师在“弘法与护法”的开示中提到，对于觉者，世法也是佛法；对于迷者，佛法也是世法。请问觉的标准为何？当我们还没有觉的时候，我们所学的如《十善业道经》、《无量寿经》是否为世间法？

答：觉跟迷真正的标准，《华严经》上讲得最透彻，你真正把执着放下，你有小乘的觉悟；分别放下，这是大乘的觉悟；妄想放下，佛的觉悟。总而言之，你放不下就没有觉，放不下是在迷，觉了，没有不放下的，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。这是大乘教时刻提醒我们的。你知道一场空，你就不必为这个世间操心，也不要为自己这个身体，那是假的。

　　佛法里面讲得最好，“一切众生本来成佛”，就是因为被妄想分别执着害了。

　　你真正能放下，放下，什么都没有，好像很苦，看到释迦牟尼佛一生，三衣一钵，什么都放下，苦中有乐。他那个乐是身心自在，他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。来生的乐，那更不必说，来生人家证得的是究竟圆满的佛果。所以这都是现身为我们说法，我们应当要记住，要认真努力，把这些虚妄不实的东西丢掉，不要再找这些麻烦。

　　这是觉跟迷，放下愈多，你智慧就愈往上提升，所以佛经上常讲“烦恼轻，智慧长”。 你真正觉悟，就要天天保持，可不能中断；中断，“一日暴之，十日寒之”，这收不到效果。天天干，天天继续干，学《十善业道经》、《无量寿经》，你用出世的心学它就是出世法，用世间的心学就是世间法。所以佛经也不是定法。你读经是求福，念佛是求福，就都变成世间法了。

　　（节录自21-350学佛答问）