《中峰三時繫念法事全集》事理圓融、契理契機，如果把它當作一般經懺佛事來做，有口無心，那就錯了，我們應當把它當作課誦來做。所以我們應當首先了解一下「中峰三時繫念法事」的內容。請看本期專欄。

　　無論修任何法門，『開智慧是轉凡入聖之樞紐』，念佛亦是如此。念佛人愈念心愈清淨，清淨心起作用就是智慧。智慧現前，境界慢慢轉。請看金剛經講義節要述記。

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　　「中峰三時繫念法事」，簡稱「三時繫念」，我們辦三十多年了，明瞭其含義、內容和原理，確實是冥陽兩利，能夠護世息災，功德殊勝！

　　這本《中峰三時繫念法事全集》事理圓融、契理契機，如果把它當作一般經懺佛事來做，有口無心，那就錯了，我們應當把它當作課誦來做。所以我們應當首先了解一下「中峰三時繫念法事」的內容，真正明白之後再照著儀軌去做，在儀式裡面隨文入觀就能收到很好的益處，才真正有意義。

　　中峰三時繫念法事的含義

　　「中峰」是元朝明本禪師的法號，他是中國禪宗的一代大德，大徹大悟，明心見性。他大揚禪風，上至王公，下至百姓，無不受到他的教化。後來，元朝的皇帝還特別封他為國師。他會集這一本繫念法事，以禪宗一代大德來弘揚淨土，意義非常之深。在這個法本當中，他處處顯示淨土與禪宗是同等高深的境界，而在度眾生的善巧方便的層面來說，淨土甚至比禪宗更加殊勝。

　　「三時」，法事裡面有第一時、第二時、第三時，這是三時狹義的意思。除此之外，還有更廣的含義。古時候的印度，把一晝夜分做六時：晝三時，夜三時。由此可知，三時引申的意思就是從朝至暮晝夜不斷。

　　「念」這個字，在中國文字，這是屬於會意字。我們上面是「今」，下面是「心」，也就是我們現在心裡頭有的、正在心上的就是念。所以「繫念」就是現在當下心繫一處、念念不捨的意思。普通凡人與聖人最大的區別就是在念頭。古大德說：「聖狂之分，在乎一念。」聖人的心念，可以隨心所欲的繫念、專注在任何一件事物上，而凡夫的念頭是散亂的、不集中的，所以不容易發揮大的作用。我們做「三時繫念法事」，正是在訓練自己對念頭的控制能力，也就是現代學者所重視的注意力，集中能力。佛在《遺教經》上說，「心者，制之一處，無事不辦。」我們要能把心專注在一個地方，這就得定，那心的力量、效果就很不可思議。因為一心能生無量智慧、無量的德能，所以一心非常重要。把心集中在一處，就是佛法裡所說的禪定、定力。一切修行法門的樞紐、綱要，都是在定力。整個佛法，歸納到最後就是戒、定、慧三大類。而這個三大類當中，定是樞紐，可見其重要性。

　　「法」是中峰國師為我們制定的這個法本。「法事」是依照這個法本來修行求往生的這樁事情。這裡面有讚佛、有誦經、有念咒、有禮拜、有懺悔、有迴向，修法很圓滿，跟天親菩薩《往生論》裡面所講的禮拜、讚歎、發願、觀想、迴向五念法門義趣相同，都是大乘佛法修定力、得到佛菩薩加持的方法。所以這種讓大眾聚集在一起，在布置得莊嚴肅穆的會場，與法師們共同進行莊嚴的儀軌、儀式。其實正是佛陀教育中非常高超玄妙、內含深刻的藝術與教學活動，其中蘊含著佛陀無盡的慈悲與智慧。

　　三時繫念的內容舉要

　　《三時繫念法事全集》從序文開始，先由「戒定真香」開啟，主要內容依次是《般若波羅蜜多心經》以及各讚頌的偈子。而後是第一時法事，由一遍《佛說阿彌陀經》起始，後面接著讚頌、發願、念佛，以及有四番開示的內容穿插在其中。休息後的第二時法事，還是由《佛說阿彌陀經》開始，跟著四番開示加上各讚頌與念佛。最後第三時法事，依然是一遍《阿彌陀經》加上四番開示，以及結尾的至心懺悔發願。所以我們不難看出，整個《三時繫念法事》就是在不斷的開理，不斷的打開普通凡人所執著的、局限的思想境界，進而接收、受持阿彌陀佛的思想境界，與佛菩薩的境界相靠攏。而在整個過程當中，實際上也正是在開發我們每個人本來就具備的非凡卓越的能力。

　　>>續載中……

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演

２６.開智慧是轉凡入聖之樞紐。經云，「以是名字奉持」。「名字」是金剛般若。故此經所明義趣，皆是開其金剛智也。離名字、離言說、離心緣、離念是也。離念即是斷無明。無明分分斷，法身分分證。等覺菩薩，復用此法，斷最後一分極細無明而成佛果。

　　無論修任何法門，『開智慧是轉凡入聖之樞紐』，念佛亦是如此。念佛人愈念心愈清淨，清淨心起作用就是智慧。智慧現前，境界慢慢轉。我們在講席中也常提醒同修們，轉輪迴心為菩薩心。輪迴心是貪、瞋、癡、慢、疑，人只要有這些東西，就是搞六道輪迴。菩薩心是慈、悲、喜、捨。輪迴心是煩惱心、污染的心；菩薩心是清淨心、是覺心，覺而不迷。大家學佛入佛門，一進門就傳授三皈戒。三皈戒講轉凡成聖，教我們三個方法。佛是覺，覺而不迷，轉迷為覺，即是「皈依佛」；轉邪為正是「皈依法」；轉染為淨是「皈依僧」，這是六祖惠能大師在《壇經》講的。

　　『經云，「以是名字奉持」。「名字」是金剛般若』。講了這麼多，到此處才點題，把經文的鎖扣起來。

　　『故此經所明義趣，皆是開其金剛智也』。般若智慧最殊勝的是金剛般若智慧，不是普通的般若，是至高無上的金剛般若。智慧如何開？也就是「以是名字奉持」。如何奉持？『離名字、離言說、離心緣、離念是也』。此是奉持金剛般若波羅密之法。我們要記住，受持金剛般若，不是每天把《金剛經》念一遍；那樣還是搞迷、邪、染，還是搞六道輪迴。離名字相、離言說相、離心緣相、離念，不是念《金剛經》時離相，經放下來，在生活中又著相。

　　《金剛經》是課堂作業，學了要會用，在生活中離名字、離言說、離心緣、離念；每天工作，在工作裡離名字、離言說、離心緣、離念；每天許多應酬，與一切大眾往來，也要離名字、離言說、離心緣、離念，這方是真正受持金剛般若波羅密。心境真轉過來，便不是凡夫。

　　『離念即是斷無明。無明分分斷，法身分分證』。「念」是無明。念頭愈少，無明愈少；妄念愈多，無明就愈多。從妄念變成執著，就是煩惱，即最重的無明。所以，我們先斷執著，這是最重、最粗的；再斷妄想，就是起分別；最後斷念。分成這三個階段，從粗到細，這個次第比較恰當。無明一分一分斷，法身一分一分證。大乘經上講，無明有四十一品，破一品無明，證一分法身，是圓教初住菩薩。四十一品無明破盡，法身圓滿顯現，就是圓教佛果，也稱為妙覺位。等覺之上就是妙覺，妙覺就是佛。『等覺菩薩，復用此法』。等覺菩薩依然用此方法，離念而已。

　　『斷最後一分極細無明而成佛果』。這裡交待得很清楚。佛法修學，無論大乘、小乘，無論那一個宗派、法門，原理、原則是一個，就是離名字、離言說、離心緣、離念。如果掌握不住這個原則，無論修學任何法門，都不能成就；因為心不能恢復清淨。此理不難懂。以下兩段是小註的總結。

２７.總而言之，此兩節經旨，即是先須了徹無有定法，以清妄念之源，此是智慧。更須破除攀緣心想，以截斷妄念之流。此是能斷。作觀、念佛，乃能斷之方便。

　　『總而言之，此兩節經旨』。兩小段經文的宗旨，『即是先須了徹無有定法』。徹底明瞭無有定法，『以清妄念之源，此是智慧』。「妄念之源」與「無有定法」關係密切。我們凡夫總以為有定法，一天到晚打妄想，就是找定法！這就是妄想之根源。無量劫來，大家看到世間的自然現象，宇宙的運行，很有規則。四時的變化，二十四個節氣，一點都不錯亂，這樣的規則被認為是有定法。誰安排的？找來找去找不到，於是發明一個上帝，大概是上帝安排的。上帝是人發明的。所以，科學是妄想，哲學也是妄想。

　　最近在洛杉磯淨宗學會的小刊物上，我看到刊載的一篇中文翻譯，有愛因斯坦的一段話。他是西方的大科學家，到晚年說出科學不是真實的，是妄想，哲學也是妄想。這很了不起！怎麼虛妄，他沒說出來。知其當然，未知其所以然。妄想從那裡來，他沒說明；佛經上說得清楚。須知道一切現象，十法界依正莊嚴，無有定法，我們就不會再打妄想。不知道的會想人從那來？宇宙怎麼形成？地球是什麼年代形成的？這是打妄想。現在多少科學家還繼續不斷打妄想，怎麼想也想不出。所謂答案，似是而非，不能令人心服口服。若知道無有定法，知道是剎那九百生滅業因果報的連續相，就不再妄想，把它放下。此是正本清源之妙法。不想，智慧就現前；一想，煩惱就現前。

　　諸位記住此話，無論何時何地，只要一想，煩惱就現前；不想，智慧就現前。不想，心清淨，就照見；一想，心不清淨，照就消失，即落在意識裡。意識不是智慧。

　　『更須破除攀緣心想，以截斷妄念之流』。其實，妄想起來還不可怕，怕的是妄想不斷發展，不斷延續。所以，佛又教導我們，要把攀緣心斷除。攀緣心斷除，雖有妄想，不會擴展。換言之，妄想起來有限，就好控制，容易斷，決定不能讓它繼續增長。是故，一切法裡不要攀緣，隨緣就好。世間人不懂隨緣的道理，用攀緣心過日子，過得非常辛苦。世間人，名利放不下、財產放不下、親情放不下，這是攀緣，所以日子過得很辛苦。無明、妄想不斷擴張發展，果報就變成三惡道。

　　學佛的人，最低限度要深深相信因果報應，深深相信人生在世，「一飲一啄，莫非前定」，果然能深信不疑，攀緣的念頭會熄掉一大半。須知道打妄想、攀緣，命裡沒有也是枉然；命裡有，不打妄想、不攀緣，到時候它就會來。因此，近代印光大師在世時，一生極力提倡《了凡四訓》與《感應篇》。這都不是佛經，老法師一生大力提倡，道理就在明瞭因果報應，我們的攀緣心即會熄掉。

　　「以截斷妄念之流」，就是不讓妄念繼續發展，『此是能斷』。「能斷」就是金剛般若，就是受持之意。『作觀、念佛，乃能斷之方便』。教下用功的方法是修學「止觀」；淨宗修學的方法是「持名念佛」，這些手段都能斷煩惱、斷妄想、斷妄念。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

　　學聖學佛，均以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜誇暴露，尖酸刻薄。其心絕無涵蓄。其人非坎軻終身，必少年夭折。凡居心行事，必須向厚道一邊做。厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻險奸巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。見續編復金善生書（續）復徐書鏞書

　　在現前這個社會，我們把傳統丟掉兩百年，最重要的要教人什麼？第一堂課無過於恢復民族的自信心。你看都自己不相信自己。中國人為什麼要移民到外國？中國賺的錢為什麼放在外國銀行？這顯示什麼？對中國自己沒有信心，這才真正是危機。相信外國，不相信中國，中國還能夠延續下去嗎？這麻煩可大了。

　　所以在今天教學教什麼？要把傳統文化拿出來，傳統文化要不拿出來，中國人的自信心就完了。我們信什麼？信外國人的，就會被外國同化，這個國家民族就會滅亡。把中國東西拿出來，講清楚，跟外國東西做比較，大家就識貨了，我們不比別人差，我們比別人優秀。

　　孫中山先生實在是死得太早，他要多活十年，中國不至於今天這個局面。這個歷史的演變，他在《三民主義》民族主義第四講裡頭說過一段話，他說外國比我們中國強的就一樣東西，機器。機器我們比不上外國人，除這個之外，無論在哪一方面，中國人領導世界，都比不上中國人，統統都應該向中國學習，這是民國初年他在《三民主義》上講的。

　　我們在近代，四十年前，英國人湯恩比說的，他講得很乾脆，「要解決二十一世紀的社會問題」，講的什麼？他在四十年前預料到今天的社會，他看到了，今天社會是個亂世，用什麼方法解決？「用中國孔孟學說跟大乘佛法」。你看看，人家外國人對中國文化有信心，我們中國人自己沒有。今天要救國家、救民族，從哪裡救起？從傳統文化救起，從大家一起來學習孔孟之道、來學習大乘，從這個地方建立信心，我們這個民族才有希望，才不至於滅亡。

　　文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三三０集）2013/6/16　檔名：02-040-0330

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

斗稱須要公平，不可輕出重入。

【發明】不用手不用口，卻偏偏要用稱(1)和斗。因為手和口都是由心操控，有心就存有為自己的念頭，所以不如斗稱沒有為自己的念頭來得公平。公平則是應當輕就輕，應當重就重，不會有出或入的分別。虞帝巡視四方，必定要求相同的度量；周王登上王位，首先察查量器。這不是重視公平而不能使它有輕重的差錯嗎？

　(1)稱：一、音「稱」，動詞，量輕重。二、音「秤」，名詞，義同「秤」。這裡的稱，有用秤稱一稱輕重和權衡事物得失等意義。

☉談到斗，那麼升和斛也在其中；說起稱，那麼丈和尺也在其中；論及輕重，那麼多少大小、長短精粗，也都包含在其中了。

☉斗稱公平，不能只是要求斗稱，必須從心地上每天以公平自我立誓，到了工夫純熟，度量自然寬宏，那麼或者使用斗，或者使用稱，自然沒有不公平的情形發生。

【下附徵事】

　遭譴不悟【文昌化書】

　　帝君說：蜀郡的百姓很會隨機應變，精於賺錢。東郭黎永正本來擅長製造車輪，但厭惡工作粗重、完成緩慢，就改行經營斗斛，不久又經營衡器。過了一年，有人交代他製造深斗重稱，加倍收取工錢而交貨。又能製作空中接絲的稱、折底隆樑的斗。技術愈精巧，作用愈廣泛，所造的罪孽愈重。我就派遣當地的神祇段彥，在他的夢中鞭打他，但他醒來後仍未悔改，又使他的兩眼失明。年紀不到四十歲，妻子就拋下他而跟從別人；兩個兒子生來也瞎眼，痛苦萬千。但他除了這個行業，並沒有其他的謀生方法，於是用手代替眼睛，反覆推求寬窄，臆測長短，以便應付別人的需求。左手五根指頭，早上受了傷，晚上又毀壞；膿血才乾，不久又遭遇痛苦。一直到指節斷落，不能夠拿東西，然後在街道上乞討，自己述說自己的罪過，三年就死了，他的兩個兒子也相繼餓死。於是用他的斗稱的人，才稍微收斂一點。

【按】紹興有一個人租住在蘇郡，機巧地製作一個熔銀罐來偷銀。康熙丙子年七月初三，他正在製作這種器具，突然有人揭去屋頂上的瓦片，他伸出手去掩蓋，忽然遭到雷擊，劈去他的半隻手臂，雖然沒有死亡，但手臂再也不能拿東西。因此，使用的器具只要稍微牽涉到欺騙行為，都是與製造的人有牽連（或作：都是會冒犯到造物主──上天）。

　作牛示罰【冥報拾遺】

　　唐朝雍州萬年縣的元某，妻子謝氏，有一個女兒嫁給迴龍村的來阿照。謝氏死於唐高宗永徽末年，到了龍朔元年八月託夢給女兒說：「我生前製作小斗賣酒，收的錢太多，現在被定罪，在北山下的人家當牛，最近又被賣到法界寺旁邊的夏侯師家裡耕田，非常地辛苦，希望能把我贖回去。」女兒醒來之後，哭著告訴她的丈夫。第二年正月，正好有法界寺的尼師到來，夫妻倆打聽到詳情，於是準備錢到夏家贖牛。牛見到女兒就流淚。女兒盡心地予以飼養。京城一位王侯的妃妾聽到這件事，就召他們見面，贈送錢財。

【按】用小斗賣東西給人，這是市場上常見的現象，而死後受罰竟然到了這樣的地步。既然如此，那麼現在那些牟取奸巧利益，以及強買他人貨物的人，大概也很危險了！

　幹蠱裕後【感應篇圖說】

　　明朝時，揚州有一個富人開設南貨店，臨終時把一支秤子交給兒子說：「這是我創立家業的器具啊！」兒子問他詳情，父親說：「這支秤子是用烏木所組成的，中間藏有水銀。稱出時，就讓水銀流到前頭，買方看見（秤子往上翹），會以為超過重量，不知反而是輕了（賣出的斤兩不足，使買方吃虧）；稱入時，就讓水銀流到尾端，賣方看見（秤子往下垂），會以為還很輕，不知反而是重了（買進的斤兩超過，使賣方吃虧），所以才能致富罷了！」兒子心裡非常驚訝，卻不敢說話。

　　父親死了之後，他就把這支秤子燒毀，煙中有東西往上飄昇，好像龍蛇的樣子。不久，他的兩個兒子都死了，他因而感嘆天道無知、因果顛倒。有一天夢中到了一個地方，有官員坐在公堂上，告訴他說：「你父親命中注定會富有，不是因為秤子的關係呀！上帝正因為他的用心不公正，所以派遣破、耗二星來敗掉你的家；家敗之後，接著應當遭遇火災。現在你能掩蓋你父親的罪過，做事公平，所以特地將二星收回，將以賢能的兒子讓你光耀門楣，你應當努力行善，不能怨天尤人。」他醒來之後大為感悟，更加堅定地行善；後來果然生了兩個兒子，都考上進士。

【按】吉凶的道理，兩者互相依託、隱藏，只是肉眼無法看清楚而已，但是果報一點都不會差錯。從前姑蘇的尹某，擅長書寫訴訟狀文，門庭若市。後來生了一個兒子，容貌非常清秀，聰明絕頂。從此改過自新，不再幫人書寫狀文。不久，兒子突然雙目失明，尹某非常憤恨，又代人書寫狀文。不到一年，兒子眼睛復明了。於是就說天道無知，絕對不相信善惡報應的道理。他的兒子名叫明廷，考中順治己丑年的進士。不到幾年，在赴任途中遇到亂兵，全家都被害，沒有一個人存活。

　　>>續載中……

標題：接觸佛教後，才知道人生還有很多更有意義的事

　　阿彌陀佛！頂禮淨空老恩師、頂禮學院老師！

　　曾是職業女性的我，以前總錯誤的認為：幹一番「事業」才是人生的價值。自從接觸佛教後，才知道人生還有很多更有意義的事。特別是近期聽老恩師講到如今的災難頻繁是因為沒有了「根」的教育，和蔡老師講的《幸福人生講座》後，才徹底改變了我的人生觀點。

　　現在，身為人母的我才真正理解「蒙以養正，聖功也」和印祖所說「國家安危女子負大部分責任」這兩句話的真正含義。女子責任重大，不只是使人類繁衍，更主要的是讓老祖宗幾千年積攢的經驗、智慧延續下去。而《弟子規》正是中國聖賢智慧的總綱領，這是做人的根本。

　　現在社會之所以人心恐慌，是因為教育的方向錯了，沒有了道德仁義禮，而全是名利思想。因為思想決定行為，行為決定習慣，習慣形成性格，性格決定命運。所以思想觀念的錯誤抉擇導致了人一生不會幸福。這就找到了問題的起點——教育。

　　「人生至要莫如教子」，《說文解字》講「上所施，下所效」是教，「養子始作善也」是育。到此，才恍然大悟，女子的價值、任務是為社會培養賢人、聖人。是要以身作則，以孝為根本來培養孩子的仁、慈、博愛的心胸，而不是多給孩子留些錢財和提高孩子考試的分數。

　　想把孩子教育好，自己就要立身行道，就要從「道」和「德」開始，道是大自然運行的法則，德是教導人類如何順從大自然的法則。儒家講五倫大道中夫婦為天道，夫婦正五倫就正，而夫婦正的基礎是道德修養。《弟子規》正是道德的綱領，我們既然立志要提高修養，學習聖賢，所以要一門深入，學一句做一句，理解了就要落實，解行相應，長時熏修，因為學問貴在力行。這樣才能長我們的道德根基。

　　《弟子規》開端就是「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力 則學文」。這裡至聖先師孔夫子告訴我們：做人，最重要的就是先要做到「孝」和「悌」；這個「孝悌」是指從真誠、清淨心裡流露出來對一切眾生的孝順恭敬心，是自性流露，是道德、學問的提升，並不是單指對自己的父母兄弟，因為下面有「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」。

　　《孝經》的開端就寫著「夫孝，德之本也，教之所由生也。」這就說出了教育的根本點——孝。我們要立身行道的最主要的也是這兩個字「孝悌」。中國歷史上最悠久、最昌盛的周朝憑的就是孝悌。人只有用這兩個字做到身修，才能夠齊家、平天下。

　　我們想把孩子教育好，在自己盡力做到孝悌、謹信的同時還要注意教育方法，因為「教也者，長善而救其失」。對於孩子不好的習慣，要刻不容緩當下挽救，因為「苟不教，性乃遷」學如逆水行舟。所謂少成若天性，習慣成自然。

　　也許會有人說：這些說是容易，做起來很難，當然難度是有，但如果能把《弟子規》落實，也就可化難為易了。那又如何落實呢？老恩師講要把《弟子規》中的每一句話都應用到生活中，生活的點點滴滴都要與其內容相應。單是背誦、理解都是沒用的，只有落實才能受益。

　　事實確實如此，弟子在學習《弟子規》之前，總認為自己在孝、仁、禮、信方面做的還可以，當跟《弟子規》這個家教標準一一對照，慚愧及至，相差太遠。俗話說：不比不知道，一比嚇一跳；現在能有緣遇到此經典，也是自己的福分所至，弟子一定會謹從恩師、蔡老師的諄諄教誨，走好幸福人生的第一步。立身行道為自己的孩子、家人做好榜樣。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：臨終時不是阿彌陀佛來接引，而是觀世音菩薩或大勢至菩薩，或彌勒菩薩來接引，是否可以跟他走？

答：觀世音、大勢至菩薩可以，西方三聖都行。如果是彌勒菩薩、藥師如來，或者是釋迦牟尼佛都不可以，那一定有問題。如果你要堅持一定要阿彌陀佛也行，阿彌陀佛肯定會來。觀音菩薩來了，我不願意跟你去，我要阿彌陀佛來，或者說三個人一起來都行，都能求得到的。

問：在《地藏經》中提到九種墮阿鼻地獄的人，其中第二是「食佛物」，請問是什麼樣的具體行為，才是犯食佛物之罪？

答：阿鼻地獄也有等級，也有輕重不同，可是最重的是五逆十惡。五逆罪第一個是殺父母，父母的恩德大，殺父母決定墮阿鼻地獄！就是說我們這個世界要經過很多次成住壞空，他還未必能出得來，這個罪太重了。以前很少，大家都有教育，懂得；現在不行，現在殺父母的太多了。在從前，法律有「親權處分」，你的父母在法院裡告你，我這個兒子不孝，你們把他槍斃，政府立刻就執行，沒有辯駁的。所以不敢不孝，這就是中國法律上重視孝道。

　　殺阿羅漢，阿羅漢是老師，他在這個世間是教化眾生的，你殺他，斷多少人的法身慧命！所以是墮阿鼻地獄。

　　另外就是出佛身血，那是提婆達多的故事。殺佛殺不掉，佛福報太大，沒有人能殺得了佛，而且佛有護法神。但是讓佛皮膚破一點流點血，這是可能的，所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛，這個墮阿鼻地獄。

　　第五條，破和合僧。就是大家在一塊修行，破壞修行的道場，這個罪重，這叫五逆罪，墮阿鼻地獄。五逆跟十惡一定是連起來的，所以五逆十惡墮阿鼻地獄。

　　吃佛的食物，引申的意思是打著佛的招牌，自己決定沒有依教奉行。甚至於對佛根本不相信，欺騙信徒，這樣子得到信徒的供養，他們在享受。對佛沒有絲毫恭敬心，這個罪重。

　　所以我們在講經的時候曾經跟諸位說過，苦中有樂，樂中有苦。你在欺騙信徒，現在真的你得到一點享受，物質上的享受，那個樂裡頭有真苦，他不知道；修行人好像很苦，苦中有真樂，那個樂是超越六道輪迴，他不曉得這個道理。

　　學佛一定要以經論為主修，離開經論問題就多了，肯定造罪業。所以經論就是佛菩薩，不離開經論就是不離開佛菩薩。天天跟佛菩薩接近，聽佛陀的教誨，愈聽愈明白，只要肯聽，長時期慢慢就開悟。

　　（節錄自21-348學佛答問）