世界各族的祖先和各宗教的圣贤，都教导我们伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。这四种普世教育，对于人心的净化、社会的和谐，具有非常重要的作用。请看本期专栏。

　　‘心虽无法’。真心确实无法，一法不立。佛门有句话，“佛氏门中，一法不立”，就是清净心中一法不立。请看金刚经讲义节要述记。

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　　世界各族的祖先和各宗教的圣贤，都教导我们伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。这四种普世教育，对于人心的净化、社会的和谐，具有非常重要的作用，值得我们认真学习。在四种普世教育之中，因果教育对于端正世道人心特别重要；然而这也是最受到忽视的教育，这是今天社会之所以动荡不安的主要原因之一。所以因果教育非常重要。

　　东西方文化对于因果法则都有阐述。下面就对因果法则做些浅显的介绍。

　　一、因果相应：因果的性质必然相同。

　　善因所感的必然是善果，恶因所感的必然是恶果，不会错乱。中国最早的史书《尚书》说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”基督教《箴言13:21和合本》：“祸患追赶恶人；义人必得善报。”犹太教《圣经．箴言12:21》：“义人不遭灾害；恶人满受祸患。”印度教《摩诃婆罗多5.46》：“没有谁行善反得恶果的。”回教《古兰经45:15》：“行善者自受其益，作恶者自受其害。”

　　二、历时而熟：从因到果必须经历一段时间。

　　就像种子种下之后，必须经过一段时间的成长，才会开花结果，不能马上得到果实；同样的道理，作恶或作善之后，不会马上得到恶报或善报，必须经过相当长的一段时间，才会显示报应。

　　很多人不信因果，就因为不了解这个原理。人们往往看到行善的人没得到善报，作恶的人没得到恶报；甚至于善人反而得的恶报，恶人反而得的善报，于是就否定因果报应。其实这只是自己太短视，如果把时间范围拉长到数年或数十年，就会清清楚楚看到因果报应丝毫不爽，所谓“不是不报，时候未到”，“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。前面所说的，行善之人得到恶报，其实是因为他从前所做的恶因先成熟，所以先得到恶报。作恶的人得到善报，是因为他从前所做的善因先成熟，所以先得到善报。只要假以时日，这些旧的报应消尽之后，新的报应就会现前，就能看到因果确实相应。

　　上个世纪初，上海有一位富翁，乐善好施，做了很多善事，但是临终的时候很痛苦，死后的去处也很不好，人们看见就怀疑因果报应有差错。后来才发现，这个富翁先前在朝廷为官，曾经私吞朝廷赈济饥荒的官银，造成许多灾民无辜的饿死。这个恶业非常重大，不是他后来积德行善所能够减轻的；恶业在他临终的时候成熟了，所以先产生了恶报。

　　三、业力不坏：因不会失坏，无论经历多久，直到结成果报为止。

　　造了善恶业之后，善恶因（种子）会一直留在心田里，不会中途消亡，善恶因也不能互相抵消，一定到结成各自的善恶果报之后，这个业力才会消失。佛教《大宝积经》上说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，只要还在生死轮回当中，绝对逃不掉因果报应。所做的善恶像回力镖一样，迟早会回到自己的头上。

　　天主教《圣咏集》说：“他的凶恶必反转到自己头上，他的横暴必降落在自己顶上。”基督教《箴言5:22和合本》：“恶人必被自己的恶孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”《罗马书2:6 和合本》：“神必照各人的行为报应各人。”犹太教《圣经．箴言26:27》：“挖陷坑的，自己必掉入其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。”佛教《法句经》说：“若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”又说：“若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”印度教《薄伽梵往世书10.413》：“人人都自食其行为之果。”

　　四、变易而熟：从因到果，程度上会发生变化。

　　善恶因不能互相抵消，但能够互相影响。后来做的善事会助长先前的善因，而抑制先前的恶因，反之亦然。因此，种了恶因之后，如果继续造恶，这个恶因将来所结的恶果会大大的加重；相反的，如果造恶之后努力行善积德，将来的恶果就会大幅度的减轻。反过来说，种了善因之后，如果继续修善，善果就增强；如果造恶，善果就减弱。

　　正因为善恶因之间互相影响，所以人的命运是可以改变的，正如道教《太上感应篇》所说：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

　　《了凡四训》是公元一六ＯＯ年左右，袁了凡先生写的家训，详细描述自己改造命运的原理与过程，非常引人入胜！他命里本来没有功名，也没有子嗣，经由努力改过修善，最终考上功名，也有了子嗣；甚至寿命也从五十三岁延长到七十四岁。

　　大约同时期，有另外一位先生叫俞净意，他很有才华，表面上奉行种种善事，但是口德不好，尤其是邪思邪念很严重。结果他的运势愈来愈差：不仅考不取功名，而且四儿三女都夭折，所剩唯一的一个儿子走失，妻子因痛哭而失明，仅有一个女儿，精神失常，家境也无以为继。后感得灶神指出其过失，全在于意恶太重，行善不是出于真心。于是他痛改前非，真心修善，三年之间命运大大转变：考取功名，找回儿子，妻子眼睛复明，全家人安享福寿康宁的生活。于是有一位同乡记录这个事情，写成《俞净意公遇灶神记》传世，以警示后人。这个故事也正符合《太上感应篇》所说的：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”

　　五、因小果大：小小的因，可以结成很大的果。

　　这就好像一颗小小的西瓜种子埋在土里，将来长成很大的西瓜一样。《尚书》说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《古兰经6:160》：“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚。”佛教中甚至有所谓“舍一得万报”的说法，都是因小果大的例证。

　　为什么会有因小果大的现象？因为造业主要靠意念，而意念产生非常快速。佛教《菩萨处胎经》中说：“举手弹指之顷三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。”正因为心念的速度如此之快，短时间内就造成了许许多多的业因。将来这些业因都要结成果报，所以果报就加重很多，受报的时间也会增长很多。

　　因小果大的另一种体现，就是因会召感花报、果报和余报三种：所做的善恶如果比较重，当生就会显示报应，称为现世报或者是花报。花报还不是最重的，真正强而有力的是果报，通常在来世。除此以外，长远的未来还有余报，就像余波荡漾一样。而且祸福还会遗留给子孙，如《易经》所说的，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这就是属于余报。

　　正因为因小果大，所以“菩萨畏因，凡夫畏果”：菩萨是明白人，知道造恶因之后，未来的果报非常可怕，所以会非常谨慎，不敢造恶因。至于恶报，那是自己过去所造恶业产生的，受过之后就报掉了，并不真正可怕。所以菩萨能安心受报，不会因此而生起烦恼。凡夫则是迷惑颠倒，只知道恶报很可怕，努力想避免恶报，却不知停止造恶因才能真正避免恶报。当他受到恶报时，内心生起烦恼，继续造恶业，所以以后他的下场就非常可怕，苦无了时！这就是佛菩萨所说的“可怜悯者”。

　　以上是粗举因果法则的概要。人如果真明白了因果法则，就不敢造恶，而会积极的行善。所以中国清朝初年的名士周安士先生说：“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。”

　　希望通过学习与弘扬古圣先贤传下来的因果教育，能够促使人心净化，社会和谐，进而达到世界和平。

　　——恭录自^上净^下空老和尚 2017英国三时系念及祭祖大典开示《因果报应 丝毫不爽》http://www.amtb.cn/

１５.《起信论》云：“当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”

　　　　‘《起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如’。真的说不出来，真的是一。一无法说，二才可以说。说，也是相对相形的；没有相对相形，就说不出。是故，不可执着言说相，离言说相，道理在此。

　　‘问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入’。不能说，怎能令一切众生随顺而得入。

　　‘答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺’。此是《起信论》上的，须牢牢记住，因为我们将“随顺”的意思搞错了，变成随便。用这个标准来看，我们从来不曾随顺过。“虽说，无有能说可说”，心里决定不分别有能说、所说。虽念，亦不分别有能念、所念。

　　我们念“阿弥陀佛”，一天到晚佛号确实没有停过，一句接着一句念，心里干干净净，一尘不染，从来没有一个念头是我能念，阿弥陀佛是我所念的，方是随顺。若能如是随顺，则念佛功夫是离念。离念得的是理一心不乱，往生西方极乐世界的实报庄严土。这是了不起的功夫！“虽念，无有能念可念”，“可念”即是“所念”。无有能念、无有所念，如是修行功夫就得力。

　　普贤菩萨说，“恒顺众生，随喜功德”，此种成就比念佛难。因为我们念阿弥陀佛，确实我是能念，阿弥陀佛是我所念，一天念几千声、几万声佛号，确实有能、有所。有能、有所，其他法门不行，还是凡夫，不能见性，不能超越三界。念佛法门有能念、有所念，照样带业往生。

　　能所不断而能成就，只有净土一门；除此之外，找不到第二门。此门真救了我们；离开这一门，我们没救。其他法门，一定要达到能所双亡，才有希望。只要有能、有所，就无希望，还得在六道继续轮回。

　　‘若离于念，名为得入’。由此可知，随顺实在即是离念；离念才随顺。马鸣菩萨在《起信论》里，将“随顺”二字的定义说出。他的境界实在高！

１６.心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

　　‘心虽无法’。真心确实无法，一法不立。佛门有句话，“佛氏门中，一法不立”，就是清净心中一法不立。‘而法从心生’。十法界森罗万象是从心生的。心是体，十法界依正庄严是相。从体起相，相从心生。虽然相无量无边，体是一个。‘因诸法一如，故不可说’。一就不可说。‘因真心无念，故不可念。名为真如也’。有念就是妄念，必须念无能所，就是无念。念而无念，念与无念是一，不是二。性与相是一，不是二。金与器是一，不是二。

　　知道金与器是一，不是二，性与相就不二。无念是性，念是相，无念与有念是一，不是二。此理比较深，若细心体会得，就受用无穷，才真正得自在，在日常生活中得受用。经论上讲，“恒顺、随喜”，我们懂了，可以做到，就过佛菩萨的生活；要是不懂、不明了，则过的是凡夫的生活。凡夫的日子不好过；佛菩萨的日子得大自在。

　　念与无念是一，不是二，就是真理，即是自性。宗门讲“明心见性”，是何境界，很少人听说，也很少有人讲清楚。我们的机缘不错，在此处见到明心见性的境界。总结为“万法一如”，所有一切相对的，都圆融，都会归自性。

　　真妄一如，真妄不二。真是体，妄是相；真是理，妄是事，因为体相不二，理事不二，真妄就不二。从理事不二之中，又显现一个事实真相，即事事皆不二。《华严经》上讲，“事事无碍，理事无碍”。“事事无碍”是一真法界的现象。从事事无碍我们明了，是非不二、邪正不二。“不二”亦可称之为“一如”。是非一如、邪正一如，就看得更微细、更透彻。心里决定没有丝毫妄想分别执着，才一如，方不二。稍有一点执着、分别，则善决定不是恶，恶决定不是善；邪决定不是正，正决定不是邪。是故有分别、执着就是二，万法不一。心清净平等，万法不二；不二就是不一。若能在此上参透，则有受用。如果不会，就老实念“阿弥陀佛”。

１７.念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：“何期自性，本自清净。”

　　‘念是业识，性体并无是事’。“念”是起心动念。无论动什么念头，只要有念，就是“业识”，即阿赖耶识三细相之一，“无明业相”。法相宗说，“一念不觉，而有无明”，这个“念”即是不觉，就是无明，是阿赖耶识里的无明业相。性体之中确实没有，真如本性里没有起心动念。由此可知，起心动念与真心本性没有关系。比如阴天云彩很浓厚，把太阳遮住，使我们看不到太阳。很厚的云层犹如意识。太阳本身确实没有云层；云彩与太阳不相干，即是这个道理。

　　‘此明虽业识纷动，而性净自若’。此是说明，无论意识怎么起、怎么动，与真心、本性都没有关系。

　　‘能大师云：何期自性，本自清净’，禅宗六祖惠能大师开悟时，向老师说出他的见地。他真的见到了，清净心（本性）原来就是清净的，从来没有染污。五祖忍和尚同意他这句话，我们的真心本性是清净的，从来没有染过。如太阳一样，从来没有被云彩遮住过。我们的心性不能现前，被无明烦恼障碍住。无明烦恼是虚妄不实的，即是那个妄念。妄念继续不断，就起作用，障碍本性。本性的作用不能现前。我们看无明、妄想；无明意识、或者讲一念无明，究竟是什么？这件事，世尊在《楞严经》上讲得很透彻。但是《楞严经》的文字深，此处讲得浅，看得懂。此段写得真好！

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。（正）欲海回狂序

　　人生百日，人生下来一百天，体露真常。这一百天的小孩，你看看他，他那个本善完全表现在外头，那是什么？那就是佛陀，你本来是佛。你看，人出生到这个世间，本来是佛，以后怎么会沦落成这个样子？本来是圣人。这个问题底下一句就解释出来了，《三字经》上的，“性相近，习相远”。本性是本善的，完全相同，但是习性不一样了。近朱则赤，近墨则黑，就看他在什么环境，他接触的是什么人，他要跟圣人在一起，他成圣人；他跟佛菩萨在一起，他就成佛、成菩萨；他跟六道凡夫在一起，他就堕落到六道，就这么个道理。从这个事实于是就生起教育这个念头，教育从哪来的？从这起来的，要教。“茍不教，性乃迁”，他会随着外头环境变，不教怎么行？怎么个教法？“教之道，贵以专”。你看，老祖宗这八句话，是中国教育的智慧、教育的理念、教育的总纲领。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。

【发明】“危急”这两个字，所包含的意思非常广泛，与前面的“救人之难”二句的意思相同。但前面是帝君自己述说经历，这里则是帝君劝告世人。

⊙“如”字有两种意义：一种是直接指出所救济的事，一种是极度显现出想要救济的心。

【下附征事】

　免难济厄【法苑珠林】

　　东晋太元年间，京兆有一位张崇的人，向来信奉佛法。苻坚(1)灭亡以后，长安有一千多家百姓将要往南方投奔晋朝，被守军俘虏，想要杀尽男子而掳走女人。这时张崇已经被捕，手脚都被镣铐，下半身埋入土中，第二天将要被骑马射击，来作为娱乐。张崇料想自己必定会死亡，只是至诚称念观世音菩萨圣号。夜半时分，身上的镣铐忽然自行解除，身体从土中涌出来。于是连夜逃跑，但是脚已经非常疼痛，就又称念观音圣号，至诚礼拜，拿起一块石头放在面前祈愿说：“我想到江东把这个冤情报告晋帝，救出今天被掳的所有女人，如果能够如愿，这块石头就分为两半！”祈愿完毕，把石头丢到地上，石头果然裂开。张崇到了晋都报告这件事，晋帝尽力加以抚慰，已经卖出的都代为赎回。

　(1)苻坚：十六国时期前秦国君，氐族人，初为东海王，后来杀害苻生自立，自号大秦天王。任用王猛，压制不法贵族，兴修关中水利，注意农业，以增加财政收入。先后攻灭前燕、前凉、代国，统一北方大部分地区，并夺取东晋的益州，遣军远征西域。公元三八三年，征调九十万军队攻晋，在淝水大败，各族首领乘机自立，他被羌族首领姚苌所杀。

【按】自己还没有得度而想要先度别人，这是菩萨发心。张崇的心既然与观音大士的心相应，他的祈祷自然就会感应。

　遥救堂崩【唐高僧传】

　　北周京城里的大追远寺有一位僧实的高僧，俗家姓程，咸阳人，素来以道德著称。有一天中午，他忽然登楼撞钟，撞得非常急切，命令僧众准备香火。香火一到，僧众请问他原因，僧实说：“这个时候江南某个寺庙的讲堂就要倒塌，将会压死千人，大家应该齐心称念观世音菩萨圣号来救助。”于是，经声佛号响彻整个禅林。过了几天，江南来报，说当天中午，扬州的讲堂内正在说法，听众超过千人，忽然闻到西北方传来奇异香味，以及经声佛号，从讲堂北门传入，直往南门出去。大众都感到惊异，沿着声音走出去，要寻找声音的去向；众人才刚刚走完，讲堂已经倒塌毁坏，没有一个人受伤。梁武帝听到这件事，三次下诏礼请，他都不愿意前往。后来在北周武帝保定三年七月十八日圆寂，朝野都为他哀悼。

【按】一念诚心就能使香烟佛号瞬间传到千里之远，由此就可以体会到一切唯心造的道理！为死者修福超荐，哪里不能瞬间感通阴间呢？念佛往生的人，哪里不能瞬间到达西方净土呢？

　免官救吏【宋史】

　　宋高宗绍兴年间，庐陵人周必大监理临安和剂局。有一天失火延烧到民房，负责管理的小吏应当判处死罪。周问小吏说：“假使失火是监官的过失，应当判处什么罪？”小吏回答说：“只不过是撤销官职罢了！”周必大就假报是自己的过失，结果被撤销官职，小吏得以免除死罪。周必大回家之后前去拜访岳父，岳父因为他失去官职，很生气地对待他。当时正遇大雪，小孩子在院子里扫雪，岳父忽然想起昨夜曾经梦到“扫雪迎宰相”，就留住他而加以善待。后来周必大考中博学宏辞科，官位累升到宰相，封为益国公。 【按】自己的罪过，世间人还想嫁祸给他人，何况是别人的罪，反而愿意自己承担，而且因此失去官职呢？这种宰相的度量，确实是深不可测！

　赎罪得子【懿行录】

　　明朝广平县的张绣，家贫而无子，放了一个空坛子，存钱十年，坛子才积满。有个邻居生了三个儿子，却因犯罪将被处罚服劳役，打算卖掉妻子。张绣担心邻居的妻子一走，三个孩子就会失去依靠，于是用尽所有积蓄把她赎回，但钱还是不够，妻子又以一根簪子凑齐数目。当天晚上梦见神明抱着一个孩子送给他们，于是就生下儿子国彦，后来官至刑部尚书。孙子我续、我绳，都官至藩臬。

【按】爱护别人的孩子，自己就得到贵子。既然如此，那么危害别人孩子的人，他的后果就可想而知了！

　　>>续载中……

标题：舍弃今生方能成功

　　一、古今大德 棒喝劝舍

　　“最难放下的就是亲情，这个东西难。那要真干，真想在这一生了生死出三界，那从哪里？先要把亲情淡化，淡化不是不孝父母，那你就搞错了。你要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，落实又不执着，心地清净，一尘不染。”师父上人不知讲了多少遍。自己业障深重，听不懂。

　　直到二年前，听到自了法师在科注第四回学习班上的心得报告《日暮途远》、《世间没有双全法——舍弃今生》、《佛一边念，生死爱根一边长》、《莲池大师七笔勾》……重点阐述了放下亲情的问题。“将世人特别耽着的父母、夫妻、儿孙、功名、田园、文章、宴游一一一笔勾销。这七笔就是七条绳索，生生世世把我们牢牢的系缚在六道轮回里面，只要还有一条没解开，就往生不了。”

　　自己心里似有所触动，历代祖师大德对放下亲情的开示讲了这么多、这么详细，反观自己，每天真的是“佛一边念，生死爱根一边长”，将来必然是“沉没在轮回的生死苦海之中”。至此，找到了自己修学中众多短板之中的最短的短板。可是，这“七笔”都是自己过去为之奋斗终生的所谓的“人生目标”啊，现在反倒要放下，谈何容易，太难了。然而，这恰恰是修行的重要关口，是转迷为悟的一个及其重要的关口，这个关口突不破，自己就永远无法脱离轮回之苦，必堕地狱无疑。

　　二、信受奉行 定生极乐

　　具体方法上，听师父上人教导：“自了法师，我称一句，不是赞叹，菩萨再来，来干什么？来救度这些苦难的同修，在救度这些自以为是的人，他现在还不知道。这篇文章解释得好，这七桩事情都讲清楚、都讲明白了，赶快回头！没有听懂的，这篇文章我希望他读个三十遍、读个五十遍、读个一百遍，你遍遍感触不一样，对你非常有加持力。”

　　于是下载师父上人、刘素云老师、胡小林老师的相关开示和自了法师的《日暮途穷》、《莲池大师七笔勾》等心得三十篇做为“日课”，每天听四个小时以上，反覆循环听。近二年听了几百遍。怎奈习气太深，罪业太重，“理上看得破，事上忍不过”。目前，遇到境界还是老一套，贪嗔痴慢疑，五欲六尘，自私自利…－忏悔！真心忏悔！

　　刘素云老师教导：哪怕听懂一句，都要落实在日常生活当中，才真得利益。胡小林老师开示：不能像看电视剧追星一样一集一集的追着听经。重要的是听明白一句就要落实一句。重要的是老实听话真干。哈尔滨极乐寺往生的修无法师往生前开示：能说不能行，不是真智慧。古今大德们，好像都是指着鼻子在教导我：要落实！要“信受奉行”！要老实、听话、真干！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：老法师在《认识佛教》中说，“观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛，净念相继，不假方便，自得心开，一句佛号就能成就。若单是一句佛号，就是小乘。”请问单是一句阿弥陀佛的名号是小乘吗？

答：阿弥陀佛是大乘教，决定不是小乘教。小乘教成就是在四圣法界，声闻，缘觉，不能到西方极乐世界。西方极乐世界是大乘教，西方极乐世界跟华藏没有两样，而且是华藏世界最精华、最殊胜的一个区域，好像一个城市里面，最繁华、最热闹的一个地区，所以他不是小乘。就是单用一句佛号，谛闲法师过去他那个徒弟锅漏匠，就是单用一句佛号。你看他念了三年，预知时至往生的，而且还是站着走的，你看那多殊胜，他也不认识字，也没有学过经教。虽然出家了，什么也不会，年岁大了，中年出家，人又很笨，乡下人。所以谛闲法师用善巧方便的方法，在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住，就教他一句南无阿弥陀佛。跟他讲，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。他也不知道什么好处？反正师父叫他念，他就依教奉行，念了三年，预知时至。

　　怎么知道他预知？他在往生的前两天，离开他住的地方，到城里面去看看他的亲戚朋友。那是什么？去辞行的，看看亲戚朋友。回来之后，他有一个照顾他的老太太，平常给他烧饭、洗衣服的，告诉这个老太太说明天你不要替我烧饭了。老太太以为是这两天他到城里去，是不是有朋友请他吃饭，所以明天不要烧饭。到明天，老太太到这个地方来看看，看他在不在家？结果一看，他站在那个地方，仔细一看，死了。从来没有看到人站着死的，所以就吓到了，赶紧去报告一些学佛的同修们，立刻就派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告。预知时至，他很清楚，又不生病，就站着走了。站了三天，等老和尚替他办后事。这个事情是真的，不是假的，一句佛号，一句南无阿弥陀佛成就的。

问：老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思。又说读经要会转境，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？

答：你不必去想，你读的时候，知道多少你就做多少，你愈能够去落实，意思就会愈多，自自然然你能体会到。不要用第六意识，用第六意识永远不能开悟。所以读经最忌讳的，就是用思惟。老实认真去读，为什么？读经帮助你修定，你不读经的时候，会胡思乱想；读经的时候，整个精神意志集中，就把念头打断。如果念经还想里面的意思，不是又胡思乱想吗？你的念头怎么能打得断？

　　所以念经是戒定慧三学一次完成，这是会念的。想里面的意思，那是讲经的人，他要去研究研究这个怎么个讲法。所以讲经的法师很难开戒定慧。他要会修的人，读经，绝对不想；讲经的时候可以做一点研究工作。如果说定慧的功夫愈深，经文一展开，意思就往上涌。你预先想的、准备的，可能上讲台一句都用不上。所以，清净心、智慧要紧。

　　（节录自21-346学佛答问　http://www.amtb.cn/）