現今有很多年輕人迷在網路遊戲中，受這些染汙，到最後自己沒有能力離開它。請看本期專欄。

　　『自己所修之法』，是指自己以什麼方法修行用功。『所為之事』是指自己的生活、工作。請看金剛經講義節要述記。

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　　現今有很多年輕人迷在網路遊戲中，受這些染汙，到最後自己沒有能力離開它。電腦遊戲變成他生活最重要的一部分，他無法捨離，到最後付出的代價是什麼？製造遊戲機的人、販賣遊戲機的人、引導小孩去玩這些遊戲機的人，都要負因果責任！果報非常嚴重！

一、孩子從小就被染汙

　　古時候傳統教育踏實，從小就薰習倫常、道德、因果、聖賢教育，對於這一生的方向、目標都清楚明白。在過去是最好教的是小學一、二年級的孩子，聽話。而現在的小孩，六、七歲父母就教不了，完全不聽話了。因為現在都沒人教了。我們看到小孩受的什麼教育？電視教育、網路教育，電動玩具、遊戲機的教育。我們細心觀察那裡面的內容是什麼？教自私自利、教損人利己、教殺盜淫妄，不堪入目。小孩子都看得樂此不疲，睡覺的時候還放在被窩裡面看，從小養成這個不善的習性，他這一生還會有幸福嗎？

二、為遊戲者堪憂

　1.互相殘殺 作惡當遊戲

　　孩子從小就打電子遊戲，這裡面就是教殺人。他把殺人、放火當作遊戲，不知道殺人是罪過，不知道殺人是不應該。所以今天我們看到兒女殺父母的、父母殺兒女的、兄弟互相殘殺的，還有殺老師、殺同學的，都把殺人看作跟玩電子遊戲機裡頭的遊戲沒有兩樣！

　2.沒有感情 機械麻木

　　天天跟電腦做朋友，從小到大，腦袋就是電腦，人跟人之間沒有感情，面無表情，好像麻木了。

　3.自暴自棄 動輒自殺

　　更有甚者為此付出生命的代價，年紀輕輕就自殺了，究其原因，電腦排在第一，網路遊戲把人全教壞了！

　4. 戰爭災禍的巨大隱患

　　由於不知道孝養父母，不知道友愛兄弟，在玩殺人遊戲中長大的小孩，二十年之後，他們是社會的中堅分子，如果他們在政壇上作為領袖，那他能做些什麼？這讓人愈想愈可怕。最可怕的是現在這些小朋友把電動遊戲、殺人遊戲玩成習慣，到時候他要是做了總統，到掌權的時候可能就把核武拿出來當遊戲玩，到處亂丟。毀滅世界也當是遊戲，怎麼辦？我也見過一些國家領導人，我給他們有個建議，把核武統統銷毀、把化學武器銷毀，將來他們縱然想玩遊戲，不至於有這樣毀滅性的武器。這對社會、對世界有好處，不必要保留。真正懂得因果報應，我們曉得用武力不能解決問題，武力解決問題造無量無邊罪業，只有用和平的方法，才能真正解決問題。

三、遊戲中殺人罪報深重

　　有些人不知道，在電子網路遊戲中殺人，罪業、果報與殺真人相同。做屠戶的，殺豬、牛、羊的，罪業很重，來生都先墮地獄，然後再墮畜生還債。遊戲殺人，這不是殺畜生，那我們就知道，其果報肯定在阿鼻地獄，出來之後，還要酬還多少命債？所以這個事情能夠勸導應該要勸導，尤其對於小朋友要勸他遠離這些遊戲，這些遊戲對於自己身心的傷害太大了。

四、經營者、製作者果報尤重

　　凡是從事於不利社會大眾的都是邪命。像現在製造遊戲機和光碟的人、或是經營這種事業的，像開網吧這類的，鼓勵人們玩電子遊戲機的，這都是邪命，他們害了多少人？！而且是害人的法身慧命。佛門中常說，害人法身慧命，比殺他身命的罪還要重，且死後必墮落阿鼻地獄，地獄罪受滿後，無論到餓鬼道也好，畜牲道也好，或者是人道也好，他生生世世愚癡，迷惑顛倒，苦不堪言。做這些非法害人的事情還自以為聰明，自以為高明，雖然眼前賺一點錢，好像是很樂，樂中有更大的苦，果報太嚴重了！

五、我們應採取積極的措施

　1.保護小孩不受染汙

　　中國幾千年來安定和諧，是老祖宗從小教出來的，這個道理我們現在搞得很清楚、很明白，所以嬰兒不能失教，決定不能給嬰兒看電視。他在學，他會全盤接受。至少要保護他到十歲，保護他不受染汙，所有一切不善的不能讓他接觸。

　2.提供正面的電視內容

　　實在講，電視沒有罪，網路也沒有罪，裡面的軟體有罪。我們應該提供好的軟體、好的內容。現在有一個衛星電視台，天天講經，帶著大家念佛。同修們有發心的做了因果報應故事的電視連續劇。像《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，好！寓教於樂，這是古聖先賢的遺教。

　3. 演出勸善的歌舞和劇目

　　我們講經利用網路電視，對一般已經入佛門的人，他喜歡聽，接引廣大群眾還是說唱藝術，這個好！

　　在佛門裡面，有古德編的一個平劇劇本，叫《歸元鏡》。內容是三位淨土宗祖師的故事，第一位是慧遠大師，第二位是永明延壽大師，第三位是蓮池大師，這三位祖師的故事搬上舞台表演。《嘉興藏》裡面有兩大冊好幾萬首讚歎佛菩薩的歌曲，用黃梅調的方法來唱，還能表演，是說唱藝術，都是勸善的。這些事情古人都想到、都提到，是現在這個社會所迫切需要的。

　　高春艷居士自編自導自演的「六祖壇經」，現在在兩廣非常受歡迎，因為六祖一生弘化都在那個地區，產生了非常好的效果。

　　《華嚴經》善財童子五十三參，要把它編成連續劇，一定會很吸引人。

　　現在還有個很好的方法，動畫，中國水墨動畫那是高度的藝術。如果能夠把佛經裡面這些故事用這種方法來表達，一般人會更加喜愛，電視一定也歡喜播這種節目。

　　佛經裡面內容太豐富了，取之不盡，要好好的來利用，用用藝術的方法來推廣。

　4.善巧方便製作有益的遊戲

　　現在也有人想編一套網路遊戲，譬如把十善業和修持的方法做為選項，做了好事就能闖關得勝。這個方法古人有，古人用遊戲的方法，叫選佛圖。就是從修行慢慢地證果，從羅漢到菩薩，最後到達最高的位置就是佛陀，一級一級的，那個會很有趣味。

　　由於現在教育缺失了，唯一搶救的方法，就是提倡倫理道德教育，特別是因果跟宗教教育。

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演

８.自己所修之法、所為之事，以及依報、正報等等，皆當奉此義以為觀照。

　　『自己所修之法』，是指自己以什麼方法修行用功。『所為之事』是指自己的生活、工作。『以及依報，正報等等』。「依報」是我們的生活環境，「正報」是我們的身體。『皆當奉此義以為觀照』。「應無所住，而生其心」，「應無所住，而行布施」，遵行此教誨，即是「金剛般若波羅蜜」。

　　一切不住，一切放下，又能盡心盡力為一切眾生服務。在為一切眾生服務之中最重要的一件事，就是幫助一切眾生覺悟，才是菩薩。自己作榜樣給他們看，不執著、看得破、放得下，即是「而行布施」。心地清淨，一塵不染，真做到「無住」。對自己、對別人、對工作、對一切萬物都要遵守此原則。「金剛般若波羅蜜」的意思就是「無住生心」。

　　一般人講的，社會推崇的、尊敬的犧牲奉獻，那是有住，還有我在犧牲。「無住」沒有我，誰犧牲？沒有犧牲的，「無我」，比有我高明太多。由此可知，犧牲奉獻是世間的善法，不能超越六道輪迴；「無住生心」不僅超越六道，且亦超越十法界。

９.「因何須斷」。倘不如是觀照，斷除我見，便不能明心見性。

　　第三個意思是『「因何須斷」。倘不如是觀照，斷除我見，便不能明心見性。』就是說明何以必須「無住生心」，為的是「明心見性」。「明心見性」就是真正見到宇宙人生之真相。對於宇宙人生真相徹底明了，就成佛。佛是大覺。覺了才真正得大自在，福慧圓滿。世間人求福求慧，求得一點點癡福。我們為的是究竟圓滿的福德；究竟圓滿的智慧。若不用《金剛經》的方法與原理原則破四相四見，我們修學佛法的目的就達不到。

　　下面經文正是解釋這三方面的意思。

六四、別詳　示會歸性體　示應離名字相持

須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。

　　此段經文告訴我們「應離名字相持」。它的總題目是『示會歸性體』。會歸性體要從離名字相下手，所以經裡有「則非」、「是名」。

１.『則非』，令離相，所以會性也。成佛由於修般若，而不知實由修「般若則非般若」也。使修般若而未離名字相，則為四相具足之凡夫也。

　　『「則非」，令離相』。意思是要我們離相。『所以會性也』。離相就見性，就融會到自性裡。著相就與自性相違背。由此可知，著相是違背自性，離相是隨順自性。隨順自性方是佛菩薩，違背自性則是凡夫。

　　『成佛由於修般若』。智慧圓滿，就現報身，所以報身是智慧之身。圓滿報身是圓滿智慧所現的，是故成佛是由於修般若。

　　『而不知實由修「般若則非般若」也』。再深一層說明，他修的是「般若則非般若」，真的般若，離了般若相。著相修般若，實在與般若毫不相干，般若智慧則不能現前。如果不搞明白，雖然我們學佛，會走錯路，會迷失方向。假使把般若經典當作般若，那就壞了，著了般若經的相。佛若是看到我們如此學法，搖頭歎氣喊冤枉！

　　古德常講，「依文解義，三世佛冤」。過去佛、現在佛、未來佛看到都喊冤枉。佛不是這個意思，你卻把佛的意思完全錯解了。是故，馬鳴菩薩一開頭就教我們「離言說、離名字、離心緣」。此警語太好了，要離相，與《金剛經》講的「無住生心」完全相應。佛菩薩修行「般若非般若」方能成功。

　　『使修般若而未離名字相，則為四相具足之凡夫也』。四相具足，著了修般若的相，那是凡夫，不能成就。如果換成念佛法門，可以著相，我念阿彌陀佛，著阿彌陀佛的相，著阿彌陀佛的名，能成就，生凡聖同居土。無量無邊法門，僅有念佛法門可以著相。其他的法門著相，連小乘須陀洹都不能證得。我們是業障深重的凡夫，離相真正不容易，著相能成功，我們才真的有把握。淨宗法門是著相，著相生凡聖同居土、生方便有餘土。如果不著相，生實報莊嚴土、生常寂光淨土，品位那就高了。

　　淨土特別殊勝。著相雖然生凡聖同居土，乃至於下下品往生，然生到西方極樂世界後，得阿彌陀佛本願威神加持，便成為「阿惟越致菩薩」。凡夫一下就提升至七地菩薩，是故淨土法門真是難信之法。一般菩薩聽了不相信，然而是事實，一切諸佛決定沒有妄語。我們一定要牢牢抓住「阿彌陀佛」這句佛號，這一生才有救，方能出輪迴，離三界。若不靠「阿彌陀佛」，只照《金剛經》的原理原則修行，則稍有執著，便是四相具足的凡夫。換言之，決定不能超越六道輪迴，決定是在三惡道的時間多，三善道的時間少。三惡道是老家，三善道是出來觀光旅遊，逛一下就又回去了。何以證明？想想我們一天從早到晚起心動念，是惡念多，還是善念多，自己就明白了。惡念是自私自利；善念是為別人著想，為社會為大眾著想。我們一天中多數念頭都是自私自利的，是故決定墮落，三惡道是老家。《地藏經》上所講的，一點也不錯。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　所言俗務糾纏，無法擺脫者，正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分；如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂「一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺」者，此之謂也。（正）復徐彥如軼如書

　　念老在註解裡頭說得好，此則愚痴更甚，「不種善根」，他天天心裡頭增長的是貪瞋痴慢疑。反仗著他的「世智聰辯」，聰明口辯，「驕慢自大。不生正信，助長邪心」，就自以為是。不但是目空一切，不尊重別人，連佛菩薩、連聖賢都不尊重，都認為不如他。「不知世智辯聰，正是八難之一」。八難前面學過，為什麼有這種心態？善法入不進去。我見到一個人，在佛教界裡頭名氣還挺大的，居士身，真的是「邪見顛倒，反以為美」。

　　黃念祖老居士訪問美國，他一生只去一次，時間就一個月。他告訴我，他有兩個同學在美國，一個學禪的，一個學密的，他們都同一個老師。他說非常可惜，這兩個人走偏了、走邪了，到美國也沒有通知他們，也不跟他們見面。念老正知正見，什麼原因？沒離開老師，實實在在講，全在他能夠尊師重道。我這一生沒有偏邪，也是不離開老師。

　　李老師在世的時候，我無論在什麼地方，有了問題一定向他老人家請教。在海外弘法回到台灣，我第一個去看他。他年歲大，閱歷深，經驗多，我們年輕，很多地方見不到的，他會告訴我、他會提醒我。學生找老師不容易，緣分可遇不可求。我跟李老師認識，朱鏡宙老居士介紹的，章太炎的女婿。他們兩個同年，也是好朋友，都是印光大師弟子，住在台北。所以我們有緣，在台北常常見面。

　　古今中外，成功的祕訣確實就是六個字，老實、聽話、真幹，具足這六個字，沒有一個不成功的。凡是愚痴，不知道種善根，增益邪心的，說老實話都是不老實。不老實，自作聰明。這得真正冷靜細心觀察，還是老實念佛，求生淨土。在這個亂世，能生淨土，第一大福！永遠出離六道生死的大難。

　　不可以邪見顛倒，反以為美。這一句話說得容易，做起來真不容易，為什麼？他完全不知道，他不能夠覺察。「如是之人，焉能出離生死苦海」，只要不能離開六道輪迴，那我們一定要清楚，在輪迴裡頭決定是住三惡道的時間長，三善道的時間短，這個道理不能不知道。

　　文摘恭錄—淨土大經科註（第五二八集）2012/9/23　檔名：02-037-0528

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

敬兄。

【發明】兄弟之間，形體雖然不同，但是在父母親看來，對他們的愛是相同的；所以兄弟不和而分離，沒有不使父母傷心的。人能夠互相友愛，就叫做「悌」，而孝道就在其中了。這裡只說敬兄，而沒有說到弟，這是文字上的省略。

☉兄弟之間的情誼，往往被妻子所傷害。賢良的妻子雖然有，但不好的卻是非常地多。只是因為她們眼光短淺，沒有遠見，只顧自己而不顧他人，所以容易引起爭端。無奈世上的男人，偏偏只相信妻子。兄弟間雖然是千言萬語，哪能抵得上妻妾的一番訴說？所以，極為剛強的丈夫，遇到妻子就會變得軟弱；極為勇敢的丈夫，遇到妻子就會變得怯懦；極為明智的丈夫，遇到妻子就會變得昏庸；極為顯貴的丈夫，遇到妻子就會變得卑微；極為果斷的丈夫，遇到妻子就會變得猶豫不決；極為粗俗吝嗇的丈夫，遇到妻子就會變得慷慨；極為傲慢的丈夫，遇到妻子就會低頭；極為方正的丈夫，遇到妻子就會變得諂媚。雖然是像君王或父親的尊貴地位，也不能勉強人要盡忠盡孝；只有房裡那個女人家，才能任意指使而綽綽有餘。可憐啊！五濁惡世中的兄弟啊！哪能家家都有賢良的妯娌，使他們互相友好而不會互相怨恨呢？

【下附徵事】

　愛敬交至【感應篇解】

　　明朝的趙彥霄，和哥哥彥雲同吃同住十二年。彥雲遊手好閒，不務正業，於是要求與弟弟分家。才過五年，哥哥的家產就揮霍殆盡。彥霄就準備酒食招待哥哥，對他說：「小弟本來並沒有分家的意思，因為哥哥不能節制，我就替你守住另外一半祖產，現在還可以維持每天的生活。請您回來，仍然讓你當家。」說完就取出分家的契約燒毀，把鑰匙交給他管理，並且代替哥哥償還所有債務。哥哥慚愧地接受，而後改過自新。第二年，彥霄和兒子同時考上進士。

【按】正當涉及錢財的時候，兄弟之間最容易產生不和睦，所以，須為父母花錢時就互相推諉，分配父母的財產時就彼此爭奪。《功過格》說得好：「為人子女，正當為父母養老送終的時候，應該當成是父母少生了一個子女來想；正當要分配產業的時候，應該當成是父母多生了一個兒子來想。」看看趙君的所作所為，心中何曾有計較財產的想法哪！

　至性感人【功過格】

　　歸安的嚴溪，字亭鳳，天性非常孝順父母、友愛兄弟。有一次，他和同鄉施翊之一起坐船，施翊之提到哥哥分家產不公平的事，嚴公皺著眉頭說：「我的哥哥性情懦弱，我正在替他擔憂；假使他有像你哥哥這樣的能力，可以奪盡我的田產，我還有什麼可以憂慮的呢？」說完就不停地流淚。翊之見狀，心生悲傷而有所感悟。原來相之與翊之是兄弟，都以知州官位退休，因為分田產而造成裂痕，已經有幾年了，自從聽了嚴君一席話以後，兄弟就相互謙讓，一生都不再有閒言閒語。

【按】嚴公在辭官之後，因為哥哥貧困而且衰老，就把他請回家中贍養。每次宴客，必定讓哥哥拿著酒杯，自己則拿著筷子跟隨在後邊，一起向客人敬酒食。有一天嚴公呈上筷子稍微慢了一點，哥哥竟很生氣地批打他的面頰，嚴公卻歡喜地承受，宴席始終保持著歡樂的氣氛。等到酒宴結束之後，就會送哥哥進入寢室休息；第二天早晨天還沒有亮，嚴公就到床前問候。不久哥哥去世，嚴公哭泣、治喪都能善盡禮節。嚴公奉事兄長到了這種程度，就知道他對施翊之所說的話，字字都是發自內心的真心話。

信友。

【發明】根據文字的意思來說，就是多人為朋，少人為友。但是這裡沒有必要強加分別，凡是同朝、同類、同窗、同事的人，都可以稱為朋友。信就是「不欺」的意思，並不是專指履行諾言這一個項目。所以辦事不忠心，就不是信；虧欠他人財物而不還，就不是信；面前讚美而背後毀謗，就不是信；朋友有困難而不去幫助，就不是信；知道朋友的過錯而不規勸，就不是信。斷除不信的項目，所剩下的就是信。

【下附徵事】

　千里赴約【史林】

卓恕要回去會稽，向太傅諸葛恪辭行，諸葛恪問他哪一天會再來，卓恕答覆某一天。到了這一天，恪宴請賓客，卻停止不吃，想要等待卓恕。客人都說：「會稽與建康相隔千里，路途又有江湖阻斷，哪能說來就來！」一會兒卓恕到來，滿座的客人都很驚奇。

【按】這只是守信中的一個例子罷了！然而能夠不違背千里之約，確實沒有人能夠比得上！

　度友全信【梁高僧傳】

漢朝時，洛陽高僧世高，他是安息國(1)的王太子，小時候就因為非常孝順而聞名。天性聰明，很有智慧，博覽群書，精通天文醫理，即使是鳥獸的聲音，也都能夠分辨出意思。他說自己前世出家的時候，有一個同參道友喜歡發脾氣，屢勸不改，就答應今世要來度化他。當時正值漢靈帝末年，安世高大師就到江南弘法，去度化當年那個同參道友，走到亭湖(2)廟。這座廟素來以靈驗著名，商船往來能藉風來幫助行駛，祈禱祭祀的人不斷。大師還沒有到達的時候，廟裡供奉的主神從空中預先告訴廟祝說：「某個船上有一個僧人，可以請他上來。」廟祝就遵照神的指示去做。與大師同船的三十多人都隨他前往。神說：「我從前在外國和法師一起學道，今天做了這個廟的神，周圍千里都歸我管轄。因為前世布施的緣故，這一世享福非常地多；因為瞋恚的緣故，所以墮落為神。我的壽命很快就要結束，因為祭拜時殺生很多，我恐怕會墮落到地獄，希望法師能夠救拔我。我有絹布千疋，還有雜玩寶物，可以用來替我修辦佛事、弘揚佛法。」大師請他出來相見，神說：「我的形貌非常醜陋，大眾必定會害怕。」大師說：「沒有關係！大家不會怪你。」神就從床後伸出頭，原來是一條大蟒蛇，尾巴不知道有多長。蛇爬到大師的膝蓋旁，大師向牠念了幾遍咒語，又囑咐了幾句。蟒蛇悲淚如雨，身體隨即消失。大師拿著絹布和寶物離開，用來修建東寺，以便增加這個神的福德。不久，有一個少年跪在大師面前道謝後，忽然就不見了。大師說：「這就是亭廟神，已經脫離醜陋的形體了。」後來有人在大湖中看見一條死蟒蛇，身長有好幾里，就是現在潯陽郡的蛇村。

　(1)安息國：我國古代典籍對亞洲西部古國帕提亞的稱呼，國勢強盛時，版圖包括全部伊朗高原、亞美尼亞和兩河流域的一部分，是我國古代與西方貿易、交通的絲綢之路的樞紐。
　(2)亭湖：今作「宮亭湖」，原本專指江西鄱陽湖的一部分，因湖旁廬山下有宮亭廟而得名。其後亦泛指古彭蠡湖全部。

【按】水陸神祇如果接受了葷腥食物的祈禱祭祀，沒有不墮落地獄的。世俗人不知道，一有疾病就求神問卜，任意殺生，平白連累病人，就像雪上加霜，從苦入苦。這正是所謂的「呼叫妖魔鬼怪，請求賜福保佑」，想要以此來延長壽命，最終還是辦不到的啊！東嶽聖帝在唐朝以前也曾偶爾接受葷腥祭祀，所以趕緊請求元圭禪師授戒（出自《唐高僧傳》），何況是其他福德不夠的普通神靈呢？

☉這也是守信之中的一個例子而已。然而能夠不違背前世之約，確實沒有人能夠比得上！

　　>>續載中……

標題：忍與因

　　觀《愛吃蛤蜊 應考失敗》一文曰：「科舉的事，雖是上天所賜，可如果有怨敵相阻，鬼神也無可奈何。」一句勾起末學的一點聯想。

　　古者公認科考得當與否與家族、個人的前世今生的德行有關。據說古代赴考學子一旦進入考間，此刻世上墳山也大開。因此，管考者便面天而呼：眾靈聽著，考試開始，有冤報冤，有恩報恩。這雖是俗說，但也說明了諸事不落因果之理，是故，鬼神也無法改變因果。所以缺失德行之人，儘管求神得簽畢竟還得落第。是「鬼神也無奈」之說。

　　觀今高考也出現一些怪異之事，如某同學平時是校中的前十名，然高考卻落第，而那些平時學習平凡的卻能如其願，對照之下，那位原來的優等生卻因落第而痛哭者大有，儘管百般解釋終無得其果，此之難道非不可思議之事也。

　　家族或自己的前生失德雖不得知不怪，然而「因」畢竟尚存，有「因」必有「果」法爾自然。因此，人應該多行懺悔，多做善事回向，心懷善念，止惡行善中最明顯就是戒殺為先。

　　老恩師提出的：存好心，說好話，行好事，做好人。這就是講：心地善一切都善。這「四好」看起來平淡無奇，甚至還缺文采，但卻是道出了宇宙萬有事理的綱領，因之行持起來也不是一樁易事，這要經過刻苦歷練而成的，所以老恩師常說首先要在生活中學「忍」。

　　如果我們經常聽老恩師講經明白道理，懂得不能「忍」是因為不合「我性」，是在強烈的以「我」為主導的驅使下使然，那麼能在生活中踐行所謂的「忍」那就是「恆順」或說「習慣」了，俗說「習慣就成自然」是不無道理的。比如掏糞的衛生工人就能伴隨著大糞車吃飯，醫院管太平間的工人儘管只是一個人夜半在死人間裡忙來忙去，也是自自然然的事情，而善心具足的孝子能於山中搭棚為父母守墳三年，試問我等能行否？

　　這就是說「明理」了，或說「習慣」了，「適應」了，有「恆順」心了，那麼對人對事也就無所謂的「忍」，因為對方本來就是這樣存在的，只因不合我意而生煩惱，於是「忍」不住就有衝突，「因」於此就種下了，於是「因果」循環開始了。能「忍」也就「無忍」，因此，末學認為，能「忍」就能少造「因」，於此無形中不知不覺卻多種了「德」，於是業障少些，世間諸事就少有阻礙。

　　上之所言，純屬末學個人之言，不妥之處，誠請同修們給予斧正，末學感恩不盡！阿彌陀佛！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：佛教為何會斷根？應如何續佛慧命？

答：我們眼看到佛教真的有斷根的可能，要怎樣續佛慧命？要真正發菩提心，要真正依教奉行。佛給我們所講的，「以戒為師、以苦為師」，如果不能持戒，貪圖享受，佛教確實很難在這個世界再立足。

　　前年我到日本開會，跟日本佛教的一個領袖水谷幸正見面，這個人也是老朋友了，他今年七十八歲。我就向他提出來，如果日本佛教再不能培養真正的弘法人才，二、三十年之後可能就沒有了。所以，一切是人才第一。人才一定是所謂有根基，這個根基要以孝道為基礎。「淨業三福」第一句「孝養父母，奉事師長」，就在孝親尊師。如果沒有這樣的人，他決定不能持戒，決定不能吃苦，換句話說，他放不下，還是搞名聞利養，這樣子佛教自然會衰下去。

　　要真正續佛慧命，就是要發大心，捨己為人，這才叫菩薩發心，佛法裡面講發菩提心，菩提心就是我們這邊所說的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。起心動念都能夠與這個相應，這個能續佛慧命。如果還有私心，還有利害之心，還有與眾生對立的念頭，不但不能續佛慧命，連自己做人都有問題，將來到三惡道的機會多。佛給我們講得很清楚，我們的意識裡頭，起心動念如果離不開貪瞋痴慢，果報就在三途；誰能夠離開貪瞋痴慢，才能保住人天的小果。自古以來，中國、外國都沒有例外的，真正的大德，年輕的時候吃盡苦頭，參學、訪師，才能成就自己。自己成就之後，才能建立佛法，利益眾生。

問：「讀誦經典常念佛」與多元文化教育應如何真正圓融？

答：「讀誦經典常念佛」是自己內修的事情。多元文化是要跟外界打交道的，所以自己也要有一定的定力，你才不會被外面境界所轉。功夫不到這裡，那我們對外面打交道的範圍愈小愈好。如果確實有這個定力，有這個能力，也有這個機緣，那就應該要做。還是守佛祖的老規矩，隨緣不攀緣，有機緣的時候，那等於是一般人講上天叫你做、佛菩薩叫你做，你就不能不做。沒有機會，不要去找。

問：我聽您講經七年，從無間斷，主要修行從「斷緣」下手。現在事上，身、口雖較清淨，但無法做到不動念。請問這樣能往生嗎？

答：這在其他法門裡面，八萬四千法門裡面，還有念頭，不能開悟、不能證果，這是障礙。但是念佛法門裡面可以，所以叫做帶業往生，你要會把念頭轉到佛號上。起心動念沒有別的念頭，統統是阿彌陀佛，這樣就決定往生。古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念就是妄念，善念、惡念統統是妄念。念頭一起來，立刻就警覺到，把它換成阿彌陀佛，用這一句阿彌陀佛把念頭換過來，這叫會念佛。一面念阿彌陀佛，一面還胡思亂想，那就不會念佛。念頭一起來，佛號就跟著起來，念頭就壓下去，這個就很得力。這樣的功夫，一般大概用個三年到五年，你就決定得生淨土，後面有沒有壽命都無所謂。後面還有壽命，可以提早走，這個世界很苦，沒有什麼值得好留戀的。

　　（節錄自21-346學佛答問）