我们学佛，就是真正发心向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。求受皈依就是求释迦牟尼佛收我作学生，从今之后，我们愿意作释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲。请看本期专栏。

　　‘体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。’此段文说明如何求得三宝加持，如何得到诸佛护念。请看金刚经讲义节要述记。

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　　我们学佛，就是真正发心向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。求受皈依就是求释迦牟尼佛收我作学生，从今之后，我们愿意作释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，修正我们在生活当中许多错误的行为。这是皈依正确的动机，或是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么都没搞清楚，看到别人皈依，我们也跟去皈依，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。

　　“传”是从释迦牟尼佛开始，祖祖相传，代代相传。“授”是给予诸位善男子、善女人。从世尊代代相传，今天我们接受了。这个机缘无比的殊胜，开经偈讲：“百千万劫难遭遇”。我们今天有幸遇到，真正发心接受三皈传授，就得到一切诸佛菩萨为我们祝福。

　　一、总说“三皈”的真实意义

　　真正了解三皈的意义，才是如来真实弟子，才是如来第一弟子。我们要真学佛，要真正明了三皈传授的神圣。

　（一）何为“皈依”

　　“皈”是回头、回归，回头是岸。从哪里回头？我们必须要知道。“依”是依靠，我们依靠什么也要清楚明了，这才真正的皈依了。

　　1.依教奉行为真皈依

　　释迦牟尼佛当年在世为学生传授三皈五戒，没有发皈依证、发五戒证书。为什么？这是仪式，绝对不是在佛菩萨面前举行一个仪式就算皈依，天台大师所说的，那叫“名字皈依”，有名无实。问你“皈依没有？”“我皈依了”。“你怎么皈依？”“我皈依某个法师”。错了，明明是皈依三宝，怎么说皈依某个法师！这成了“破和合僧”。谤佛、谤法、谤僧、破和合僧。这一个罪条就是阿鼻地狱，我们千万不要疏忽，一定要知道这个问题的严重性。我们皈依谁？我们皈依三宝，不是皈依某一个人，这样才对。我们是三宝弟子。世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。

　　2.皈依自性三宝“觉”“正”“净”

　　三宝通常讲佛法僧，用现在的话来说是三合一，一即是三，三即是一，不能分开的。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意思。佛教传的年代久了，传到现在，我们一听佛法僧，把意思都解错了。听到皈依佛，就想到佛像；听到皈依法，就想到经典；皈依僧，就想到出家人。佛像、经书一把火就烧掉了，出家人要是自己没有修行，自身难保，怎么能依靠？哪能靠得住？所以要懂得真正的三宝是什么？佛像、经书、出家人是形式的三宝，三宝的样子。实质的三宝是在我们自己心里面，所以佛教给我们归依三宝，是归依“自性三宝”。我们自性有觉，归依自性觉。那我们要说，我现在不觉了，我迷了，虽然自性有觉，可是自性觉在哪里？我们要明白这个道理，怎么迷的？因为我们分别、执着，就迷了。比如我们眼前摆的这个东西，我们看见没有？不能说没看见，清清楚楚、明明白白，里面没有分别、没有执着就是觉；一有分别、一有执着就迷了。
在唐朝时候，禅宗六祖大师怕后人对三皈误解，他老人家传授三皈就不是讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他讲“皈依觉、皈依正、皈依净”，我们一听，不至于误会。然后给我们解释，“佛者觉也”，佛就是觉悟的意思；“法者正也”，法就是正知正见；“僧者净也”，六根清净，一尘不染。所以我们修行主要的依据，是要依自性觉、自性正、自性净，这叫自性三宝，是我们真正的皈依处，而不是皈依某一个人，这是一定要把它认识清楚。否则的话，这一入门,头一堂课就搞错了，一错就错到底了，还能有什么成就？

　　如果向自性外面去求，这是佛门里所谓的“外道”。佛家讲“外道”不是骂人，不是轻视别人。外道是什么？心外求法就叫外道。佛法教给我们从心性当中求，所以佛法叫“内学”。从自心里面去求，不是向外求，向外求就错。向外求，一样也得不到；向内求，有求必应。

　　法师把事实真相说明，把三皈传授给大众，大众是皈依三宝，法师是传授三宝，做三皈证明阿阇黎，如果我们接受了，从今天起，我们是真正释迦牟尼佛的学生。如果真正是佛的学生，经上讲，就有三十六位护法神日夜保护我们，如果我们是假的，就没有了，所以要真正发心皈依，皈依自性三宝。

　　3.“净业三福”的第一条是受持三皈的基础

　　我们在经上看到佛传授时，一定是说“善男子、善女人”，这个“善”就是标准。不是我们平常讲的“善男信女”这么笼统，这个“善”是有标准的。标准是什么？“净业三福”的第一条。净业三福虽然只有十一句，但包括了圆满的佛法。第一条第一句，“孝养父母”，做到没有？第二句，“奉事师长”，真正要尊师重道；第三句，“慈心不杀”，是以慈悲心对待一切众生，不恼害一切众生；第四句，“修十善业”。具足这四个条件就是世尊在经上称的“善男子、善女人”。于是就有资格学佛做佛的学生，传授我们“三皈”。所以接下来才是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。有第一福的基础，佛才传授三皈。

　　要真做到，形式没有关系。果然真正做到了，即使没有仪式，佛菩萨也承认你是受了三皈、受了戒的。我们看看过去、现在，有一些人一天到晚念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的，他到临终的时候真的往生，有很好的瑞相。要问“他有没有受过五戒？”“没有”，“有没有拜过师父，受过三皈？”“没有”。他怎么学的？别人教他念阿弥陀佛，他就念阿弥陀佛；别人劝他修净土，他就修净土，这个人就皈依了。并没有法师给他作证明，他真的皈依阿弥陀佛，一切诸佛都承认。我们拿到法师盖了印的皈依证，佛不承认，为什么不承认？没做到。做到才承认。

　　因此，传授三皈一定要把三皈的理、事讲得很清楚、很明白。接受三皈，真懂了，真的要照做。

　　>>续载中……

　　——恭录自上净下空老和尚历次讲演的《三皈传授》及《认识佛教》

１７.体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

　　‘体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。’此段文说明如何求得三宝加持，如何得到诸佛护念，如何得到诸天善神拥护。前面一段所说的是靠自力，自己肯用功、肯努力、肯断恶修善、肯转烦恼为菩提，一定得到佛菩萨加持。然而每个人得佛菩萨加持的状况不一样。明显的加持、显著的保佑，我们亦能求得，求感应道交。众生有感、三宝就有应。何以会感应道交，道理就是我们自己这“一念心性”。

　　简言之，“一念心性”即是“真心离念”。真诚心、清净心、平等心、慈悲心，即是“一念心性”。真诚、清净、平等、慈悲，虽说四个，实则是一个。我们的真心就是“真诚、清净、平等、慈悲”，是故在日常生活中，处世待人接物要培养真心、培养真诚，别人真不真诚，根本不要理会，不要分别执着。我对人、对事、对物是不是真诚，反问自己。别人诚不诚，与我不相干，要紧的是自己。有些人听了佛法之后问：“法师，人家明明欺骗我，我还要诚心诚意对他，我不变成傻瓜了？”我们若不甘心、不情愿，他骗我们，我们也骗他，报复的心强烈。难道他下地狱，我们也跟着去，那才是真正的傻瓜！

　　理与事都要搞清楚。他们用的是虚妄心，欺骗众生，搞三途；我们今天要成佛，成菩萨。佛菩萨是用“真心”成就的。《金刚经》教我们“而生其心”，生成佛之心。真心与一切众生是一体的，与六道众生，与阿鼻地狱众生也是一体。众生何以搞轮回，何以有三途？迷！迷失了自性，即是迷失了“一念心性”。“一念”是“真”；“二念”即是“妄”。有“我、人”就是二念，有“自、他”亦是二念。二念非“心性”、非“真心”，非“本性”。大乘经上常说，“真心离念”，真心没有妄念。

《六祖坛经》中，六祖在广东，即现在的光孝寺，遇到印宗讲《涅槃经》。外面的幡被风吹动，有人在争论到底是“风动”，还是“幡动”。他看到两边争论不休，就打个岔，“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。此话被印宗听到了，印宗知道这不是平常人，请他上座。再问他的来历，知道他是在黄梅得法的六祖，对他非常尊敬，向他请教，“你在黄梅时，五祖对于禅定、解脱怎么讲法？”能大师说，“禅定、解脱是二法，二法不是佛法”。落到“二”即不是“一念心性”。“一念心性”中没有这些妄念。禅定、解脱、菩提、涅槃，五祖常常讲，能大师会听。如何方是“会听”？离名字相、离言说相，会归自性而已。

　　常言说得好，会听的人闻法，消归自性。理与事都明白，回到自性，都融成清净平等。起作用时就是后得智，无量的差别智；不起作用时，完全融在心里，一片清净平等。那么多人听讲，只有惠能大师一个人听进去，消归自性。别人听的都落在意识里，都在虚妄分别。印宗还想听听五祖忍和尚怎样讲解脱、怎样讲禅定，可见他的分别执着没有舍离。六祖回答他，则是融成一片，完全融到自性里，境界完全不一样。高下清清楚楚、明明白白。

　　从心性上说，佛与众生是一体，“体本空寂”，性体里一法不立。惠能大师说，“本来无一物”，就是“寂”与“空”。“寂”是寂静，如如不动之意。“本来无一物”、“如如不动”，此心尽虚空遍法界，没有一点障碍。是故，上与诸佛是一体，下与六道众生亦是一体。

　　“然后感应神速”。感应之快，不可思议！凡夫学佛，现代中国、外国，绝大多数人天天拜佛、供佛，求佛菩萨保佑，求感应。何以求都没求到，原因是违背求感应的理论与方法。感应的理是“一念心性”，与一切众生本来是一体，即是“理”。感应的方法是心要“空寂”，才能得感应。心不空，心不寂，那来的感应？我们心不空亦不寂，妄念很多，烦恼很重。若忽然有感应，这不是佛，而是妖魔鬼怪。感应一来，你一欢喜，上了当，一生就被魔王控制住了。

　　《楞严经》末后，佛为我们讲五十种阴魔。过去只是从经上听说而已，事实上很少见。现在这五十种阴魔，你冷静观察，几乎真的都出现在社会的每个角落。佛很慈悲，教我们如何避免。佛教导我们一个原则，境界现前，根本不要理会，就什么事也没有，见如不见。境界现前，现佛也好，现菩萨也好，我们记住《金刚经》上两句话“凡所有相，皆是虚妄”，不生欢喜心，也不生排斥心。你现你的，与我毫不相干，就没事了。那个相不久就消失，以后就不会再见到了。最怕境界相一现前，就生欢喜心，自认修行有功夫，你们不如我，我看到佛、看到莲花，你们都没看到。诸如此类，那就完了！

　　我们如果心清净、心空寂，佛菩萨示现在面前，证明所证得的境界是真实不虚，所修行的完全如法，佛菩萨偶尔展现此境界让人看见。如净宗初祖远公大师，他在生时三次见到西方极乐世界，从未对人提及此事。他并不炫耀自己，亦不夸张，还是老实念佛，临终往生那天才说出，西方极乐世界又现前了，他告诉大家，“我要走了，这个境界，过去我已经看过三次了”。

　　诸位同修也有念佛念得很不错的，念了几千遍《无量寿经》，没有见到境界，常来问我，“法师，是不是我们念得不灵，何以别人都有境界，我没有？”我常说，“恭喜你，你很好。有，就不得了了！”何以佛不现境界给我们看，因为我们功夫不到家，没有定力，佛一现境界，就发狂，自以为不得了，功夫就完了。若有远公大师的定力，佛一定现境界给我们看。现在我们定力不够，小小一点境界就疑神疑鬼，到外面夸耀自己很了不起。佛菩萨大慈大悲，不害人。由此可知，诸佛菩萨现相与不现相都是大慈大悲。现相是大慈大悲，不现相亦是大慈大悲，心不清净，看到一些异相，不是好事情。此是总原则、总纲领。佛在《楞严》上一再嘱咐我们，“见如不见，不作圣解，就是好境界”。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。心本是佛。由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。见正编复袁闻纯书。譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。金不炼不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？今例之云：若知无我，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。（三）复陈飞青书

　　财是怎么发的？现在没有人知道。佛告诉我们，财布施，愈施愈多。财不能守，愈守就愈少，要布施，愈施愈多。你真干，效果马上就现前。胡小林居士，吉隆坡也来过几次，他早年最初跟我见面是在新加坡，我就教他这些方法，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。他听了很欢喜，回去真干。以前很吝啬，一毛不拔，现在把自己的员工当作自己兄弟姐妹一样看待，公司赚到的钱，大家都有分。人人都爱这个公司，人人都努力，公司的营运一年超过一年，真有效。

　　以前累死了，成长很慢，现在一点不操心，成长快速。他说以前做生意，要想尽方法去争取订单，现在一点不操心，根本不要理会，订单自己送来。从前做生意要应酬，学了佛法之后，做生意，一切应酬谢绝，生意能够蒸蒸日上。知道那套方法是错误的，真正营利得利是你命中所有的，你何必去造罪业？

　　没有学佛之前，是自赞毁他，标榜自己，毁谤别人。学佛之后，赞叹别人，对自己谦虚，我自己的货物有哪些长处、有哪些缺点统统说出来；哪一家东西比我好，好在什么地方，不批评别人。对自己的东西货真价实，优点、缺点统统都说给你听，让你自己考虑。这个人带头，头带起来之后，大家看到了，这个方法能赚钱，赚得心安理得。印经书，在每年自己营运部分，拨出大概是百分之十还是百分之二十印经布施。真干，布施医药，救济贫苦。

　　曾经在他公司做工的，打扫清洁的这样一个职员，只做了十天，就离开了。以后这个人得一场大病，曾经在公司做十天，知道老板慈悲，是学佛的，肯不肯伸个援手救救他。在医院治疗的时候，所有医药费都他付，公司代他付。只做十天，对员工是非常大的鼓励。你看，老板对这个人，无亲无故，只做十天，得病的时候能够这样负责任给他治疗，何况工作长久的人，各个人心都定了。员工把公司看作是自己的家，自己的事业，所以不需要用什么条规管理，不需要，自动自发。这个清洁工人非常感恩，病好了之后回到公司去，去真干去了，知道这个老板真好人，不是假的，他做真的，真诚心待人。

　　这是学了佛法用在自己身上、用在自己家庭、用在自己事业，无往而不利，这是个真正的好榜样。如果有缘分，邀他到吉隆坡来做几场讲演，把他自己亲身经历向大家做汇报。最好能够在电视台广播，让大家都知道生财有大道，无论从事哪个行业，如理如法就能创造辉煌的业绩，把普通这些事业变成圣贤事业、变成菩萨事业。菩萨有没有商人？有，《华严经》五十三参里面，士农工商全有。你看看菩萨商人，胡小林今天走的路，菩萨商人。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

利物利人。

【发明】利益物类，功德足以推及物类；利益人类，功德足以推及人类。利及人和物，才不会平白浪费一生。

⊙⊙“利”字是个极为不好的字，又是极好的字。这并不是有两个意思。用它来谋求自己利益就是自私，用它来救济世人就是为公。

【下附征事】

　碎碑刻碑【感应篇注】

　　孙思邈(1)采用龙宫药方(2)治病，屡次试验都很有效果，就将它编入《千金方》中，刻碑流传后世。有人为了要多印药方的本子，就击碎石碑来拓取碑文，想要贩卖获利，而被雷打死。又有一人就再重刻一块石碑，梦见孙思邈告诉他说：“你原本命中无子，因为刻了《千金方》，会得到贵子。”不久，果然应验。

(1)孙思邈：唐朝著名的医学家，一生致力于医药研究工作，着有《千金方》、《千金翼方》等。
(2)龙宫方：孙思邈曾救一龙，因此获得龙宫药方。

【按】击碎石碑的人只知自利，刻碑的人只想利人；最后，想要自利的人何曾得到利益，想要利人的人何曾没有得到利益呢？

　潜消弊政【皇明通鉴】

　　明宣宗宣德年间，曾经派遣太监到西洋(3)寻宝，花费不计其数，死伤难以计算。英宗天顺年间，有人上奏建议再派人去，皇上就命令兵部项忠翻查过去的档案簿。当时刘大夏担任郎中，先到档案库把档案藏起来，吏役查阅不到，这件事就停止了。后来，项忠以丢失档案的事责问吏役，刘笑着说：“这是有害的政策，即使档案还在，也应该把它毁掉，以便根除后患，还须要追问它的去向吗？”项忠害怕地道谢说：“您的阴德动天，我这个位子应当属于您呀！”后来刘大夏果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。

　(3)西洋：明朝时以爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地。

【按】刘公的作法再加以扩充，那么世间一切对人有害的文字，都应当要毁灭；而诲淫诲盗的小说、增长淫欲的药方，以及诽谤佛法的书籍，害人更加严重。

　小常平仓【劝惩录】

　　张乖崖掌理成都的政务，梦见紫府真君召他去。谈话不久，忽然有人来报说：“西门黄兼济到来！”原来是个绑着头巾的道人，真君接待他的礼节非常恭敬。第二天早晨，张派人请黄前来，正像梦中所见到的人。询问他有什么善行，他回答说：“并没有什么善行，只是麦子熟的时候，用三百缗钱买入，到了第二年麦子还没有熟，百姓粮食缺乏时，就用一般的价格卖出。这在我来说并没有损失，然而百姓却得以度过危急。就是这样罢了！”张公非常感叹，命令部属将他扶到上座礼拜。

【按】常让粮食价格稳定，这类事情处处都可以效法。一个地方得到恩泽，全国都会仿效。

修善修福。

【发明】世间人所积蓄的东西，有别人夺得去而我带不去的，有别人夺不去而我也带不去的，又有我带得去而别人夺不去的。金银财宝、房舍田园，这是别人夺得去而我带不去的；博学大才、技艺智巧，这是别人夺不去而我也带不去的。如果是我带得去而别人夺不去的，只有修善修福罢了！修善修到了极处，能够让七祖超升，百神拥护；修福到了极处，能够让火不能烧，水不能漂。善业是福报的起因，福报是善业的成果。

⊙只是修福而不修智慧，往往会因为享福而造罪业；只是修智慧而不修福，又担心薄福而缺乏资粮。从前在迦叶佛时，有兄弟两人同为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道，而不行布施；弟弟则是修福，而常常破戒。后来释迦成佛的时候，兄长已经证得阿罗汉果位，但是因为不曾修福，饮食经常吃不饱。弟弟因为破戒，而投生为大象，但遗留的福报很多，虽然做了畜生，却被国王所珍爱，珍珠缨络时常挂在身上，封地到了几百户。所以说：“修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。”只有佛才称为两足尊，是因为他的福慧具足罢了！

【下附征事】

　广置义田【懿行录】

　　明朝华亭顾正心，字仲修，父亲顾中立的官位做到广西参议。顾正心很喜欢行善积德，曾经捐银十万四千七百两买下义田四万八百亩，布施华亭、青浦两县提供劳役的人，使赋税和劳役因而不会艰难。当时代理巡抚来到松江府，除夕禁止燃放爆竹，有市民违反禁令，官府误捕正心入狱。他在狱中看见受寒的人，就提供他们衣服；有饥饿的人，就提供他们粮食；罪可以赎回的人，就代为结清赎金，监狱几乎变空了。又捐资修理牢房，往往对人施加恩惠而不求回报。后来两台大人上奏他的事迹，皇上授命他为光禄署丞，死后配祀于乡贤之列。

【按】范仲淹开创义田，流芳千古，但只是利益到同姓的人，未必能扩展到其他姓的人；田只能用百计算，未必达到四万多亩。顾君所做的，实在是超越前人，多么地杰出啊！凭藉着这些福报，他这时一定是在六欲天宫，自在飞行，享受无穷尽的快乐了。

　独成胜举

　　明朝湖州人徐汝辉，家境富裕而喜欢布施。当时杭州重建戒坛，花费不计其数，布政、按察两司召集富人募捐，汝辉愿独自承担。宪长杨继宗问他原因，汝辉说：“有子不肖，虽然有所积蓄，必定属于他人！何不做这样的好事，积下阴德，留给后代慢慢享用！何况钱财是积怨的根源，我的儿子没有钱财，也没有积怨，未尝不是爱他呀！”于是捐献白金千锭。两司都赞叹他对事理有明确透彻的认识，特地在后堂摆下筵席，邀请同僚一起宴请他，又以彩帐亲自赠送他。听到这件事的人，无不钦佩仰慕。

【按】《大宝积经》说：“我不施舍钱财，钱财就会舍弃我；我现在就应当施舍，使它变成坚固的财富。”徐君已经造作坚财了。

　乐施不倦【浙人面述】

　　明朝末年，浙江的史某乐善好施，尤其喜欢斋僧。时明寺的僧人大成，出外募饭供养僧众，路过史家门前，史某若见他募的饭较少，必定以自己的饭来补足。这样经过一年，一点都没有厌倦心理。有一天，夫人即将生产，看见大成走进房里，大家非常惊奇，却寻找不到，不久产妇就生下男孩。史某急忙派人去查看大成的下落，但他已经在当天去世了。于是就把小孩命名为大成，从小就很聪明，在胎儿时就吃素；到了长大之后，文章声誉日渐增高，到了顺治年间，考上了状元。

【按】只是行善而不信佛，他所修的福报，有见识的人看作是第三世的怨家。为什么呢？因为他第二世享受福报的时候，必然会造孽，到了第三世必定遭受苦报。史君原来是从学习佛法中来，所以虽然享有荣华富贵，却不会糊里糊涂地造作罪业。

　　>>续载中……

标题：生命的奇迹

　　《太上感应篇》第191集讲了许哲修女，如果不是聆听净空老法师说起，还真的不敢相信。101岁，居然还天天奔波帮助别人，不可思议啊。由此，我真的相信生命的奇迹。

　　学佛之前，我以身为己，花费了很多财力和精力在美容上面，效果甚微，学佛之后，茅塞顿开，整个人的气象完全改变了，心量也打开了，原来活在是非当中，烦恼重重，人好像被五花大绑着似的，如今，身轻气顺，心里舒畅了很多。心静下来了，人也平和了，脸色比原来润泽了很多，人也漂亮 起来了。特别是知道了许哲女士的养生之道，更令我相信，心善是最佳的美容方式，把烦恼心换成菩提心，身体自然会呈现年轻健康的状态。

　　每次出入医院，看到各种病人的种种痛苦，心里不由得生起悲悯之情，人生苦短，生老病死，人生无常，一旦遭遇，便是苦上加苦，更多的人糊里糊涂生又糊里糊涂死，生命的宝藏还没打开就进了黄泉，可惜可叹……

　　有的人认识到身体的重要性，知道没有了身体，一切空悲切的道理，所以非常努力的锻炼身体，天不亮就去跑步，晚饭后快步走一万步，如此等等，锻炼身体想法是对的，如果怀着一颗贪瞋痴慢之心，纵然是再锻炼，也得不到一个好身体。因为，佛说万法由心造，心生一切法，心好一切都好。所以我认为，把心念调好，再配合锻炼，自然收效不凡。

　　许哲女士的例子就是一个很好的证明。心善心慈，念念为他人，从不自私自利，不见世人过，内求不外求，这些都是难得的养身之道，可惜世间人，却舍本逐末，颠倒妄想，自以为是，结局自然是劳民伤财，不得其法。

　　我很庆幸能遇见佛法，能系统的跟着佛陀教育网路学院学习佛法，天天都能聆听净空大德的开示和讲经，我感觉我的人生才刚刚开始，我的生命潜力也在慢慢的萌发，我清楚，这一切都是佛法给我的力量，如果没有遇见佛法，我都不敢想，我会迷失到何等地步，感恩佛菩萨加持我，感恩老法师的教导，感恩诸位老师和师兄的帮助。

　　上述这些，是自己的一些粗浅感受，在这里跟诸位同修共同切磋共勉。谢谢！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：真信切愿的求生西方，一部《无量寿经》都嫌夹杂，最后是不是连这句佛号也是多余的？

答：这句佛号要到极乐世界，你才真正能觉悟；不到极乐世界，这句佛号要放下了，你就永远搞六道轮回。经典作用在哪里？作用在破迷开悟。我们今天念这句佛号，我们的信心不恳切，还有疑惑，所以经典是帮助我们断疑生信。如果你有真信切愿，就可以不要经典，一句佛号就成功；如果你还有怀疑，你一定要读经。你不读经，你那句佛号念不好。

问：说此次在巴黎办的活动，大家都很赞叹。但是也有人以为这些工作属攀缘，外道的做法，敬请开示。

答：这个事情就是见仁见智，我们要问这个事情该做不该做？我们佛教要不要在社会上能够做到普及？能够让大家肯定，需不需要？如果不需要，巴黎这个事情他讲的就对了；如果需要，巴黎这个事情就做对了。佛教，宗教不但是在国内受很多限制，人家批评都是迷信。联合国教科文组织成立到今年是六十年，六十年当中从来没有碰过宗教，今年是第一次用宗教做活动的主题，太难得了。这肯定了人民需要宗教，世界需要宗教。

　　现在真正了解宗教的人确实不多，包括联合国。所以联合国有这样的举动，那正好我们让联合国认识宗教，我们才参与这个活动。难得的它用的题目，是庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的圣诞，这是个大的节日。我们藉着这个机会欢迎全世界任何宗教都参加，所以这次有十几个宗教参加。联合国第一次做，三天的会议后，联合国的秘书长非常欢喜。许多大国的大使，他们也正好碰到开会的会期不能来参加，但是派他们的副大使、秘书来参与，看了之后回去报告。他们给我们的反应，说这次联合国的活动是非常的希有，非常的难得，为什么？和平。

　　所以联合国很欢喜，而且跟我说，法师，以后要做这种活动，我们联合国全力支持。没有想到这十几个宗教在一块，这么样和睦。所以世界和平，要化解冲突，达到社会安定、世界和平，从哪里下手？从团结宗教下手。

　　这是我去年跟马来西亚前首相玛哈迪先生谈的，这个人也是世界闻名，非常希有的一个国家领导人，他做二十二年首相。他们是君主立宪的国家，跟英国、日本一样，国王不管事，真正管理国家的是首相，总理。他问我化解冲突，促进社会安定、世界和平，要从哪里下手？我当时就告诉他，只要把四桩事情做好，这个问题解决了。

　　他说哪四样？我说第一个是国家跟国家，第二个是派系跟派系，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能够做到平等对待，和睦相处，问题就解决了。可是这四桩事情都很棘手！没有法子。虽然四桩事情都很棘手，但是从宗教下手比较容易。如果宗教真的能团结起来，宗教会影响政治，会影响派系，影响族群。玛哈迪先生对我这个说法同意，他也很欢喜，所以去年年底他在马来西亚召开一个国际和平会议，邀我去参加。那个会议是四天，承蒙他对我非常礼遇，我也很感谢他。所以宗教团结真的是个好方式。

　　我们过去在新加坡，把新加坡九个宗教团结成一家人，这次到联合国我也邀请他们。开幕之前上台，九个宗教手牵手一排，为世界和平做祈祷，这让大家看到确实很震撼。不同的宗教怎么会手拉手？这是桩好事情，这是为世界和平，绝对不是攀缘。如果要是攀缘，四弘誓愿头一条“众生无边誓愿度”，那你就要把这条删掉，不要度众生，自顾自就好了！顾什么众生？如果你要顾到众生，你看众生这么苦，佛法帮助人离苦得乐，你说这个事情要不要做？你要不帮助他，你的慈悲何在？

　　我们这次活动，所有参加的宗教都受到感动，而且都非常认真地说，我们从此之后更要团结，更要把世界和平的责任承当起来。很难得，我们听了都受感动。我在大会里面还提出来，真正要世界宗教团结，团结成一家人，我希望联合国能够办一所世界宗教大学。每个宗教成立一个学院，有十几个宗教就有十几个学院，将来我们不管哪个宗教都是同学，只是我们念的院系不相同。不但要学好自己的经教，也要学习别人的宗教，我们当中的矛盾才能化解，对立才能化解，才能真正走向和平，走向安定。当然我们也希望其他的这些国家都有兴趣，都能够办宗教大学，每个国家，中国有中国的宗教大学。我们这次遇到泰国大使，天天在一块，泰国是佛教国家，泰国可以搞个宗教大学。联合国搞全世界的，每个地方可以搞国家的，这个好。自己国家所有宗教徒，等于说一个训练中心，都是从这里毕业出来的，基本的理念都相同。这才能真正达到团结，才能达到互相尊重，互相礼敬，互助合作的目的。

　　（节录自21-343学佛答问）