佛门常用莲花作为我们佛教的一个标帜、图徽，有其深远的意义。莲出污泥而不染。世间的莲花长在水池，根生在泥土里面，污泥比喻六道的环境。请看本期专栏。

　　‘或遇有人，无端而能信佛，一闻便得明了’。确实有这样的人，然只是少数。或者是偶尔之间，或者是别人对他讲佛法，他一听就欢喜，就能相信。请看金刚经讲义节要述记。

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　　佛门常用莲花作为我们佛教的一个标帜、图徽，有其深远的意义。

一、莲花表清净无染

（一）莲花代表一真法界

　　莲出污泥而不染。世间的莲花长在水池，根生在泥土里面，污泥比喻六道的环境、境界。六道染污、不干净。花的茎是在水中，水清净，代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面，代表不但六道不染，四圣也不染。所以泥代表六道，水代表四法界，合起来是十法界超越六凡四圣，而入一真法界。

（二）莲花表廉洁无私

　　不染污就是廉洁，比世法里面讲的廉洁意义深广太多。这就告诉我们，为社会大众服务，无论自己是从事哪一个岗位，都要守住廉洁，一切依照法令规章去做，不可以徇私，不可以有任何的贪欲，做到廉洁、大公无私，这是我们应当要学习的。

（三）保持身心像莲花一样

　　观世音菩萨六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，是“净无垢”的意思。唵是身，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是心、意。依印度文法跟西藏文法，它是“身、莲花、保持、意”。按我们中国人文法是“保持身心像莲花一样”。念这个咒语就是提醒我们要保持身心像莲花一样，出污泥而不染。

（四）、不住不着 不为境转

　　莲花表清净无染，其座体是摩尼，摩尼表法空，心地果然做到不染，就是坐莲花的宝座。

　　世出世法都不要执着，智慧就会提升；执着就不能超越。“无着始开万德圆具之妙莲”。不执着才能明心见性，才能成佛。

　　莲花时时刻刻提醒我们染净二边都不着，世出世间一切法统统放下，不被外面境界所转，自己有主宰。染净二边都舍掉，往生到极乐世界，这就对了。

二、莲花表权实二智我们看到塑造佛菩萨形相，站着的、坐着的都是在莲花上，那是不是真的在莲花上？不是。如果以为诸佛菩萨都是真在莲花上，就错了，不是真坐莲花。是坐在权实二智上，莲花是表权实二智的。

　　可是众生有这样执着，佛有的时候给我们现身，真的座下有个莲花，或者足下有个莲花。佛恒顺众生、随喜功德，我们喜欢莲花，脑子里“佛一定在莲花上”，佛现相一定有莲花，众生有感，佛菩萨就有应，佛没有念头。

三、莲花表因果同时

在花卉中莲花很特别，其他花总是先开花后结果，莲花不一样，莲花一长它里面就有莲蓬，莲蓬里就有莲子，所以它是因果同时。佛法讲因果同时，因中有果，果中有因，因与果永远分不开。所以佛家用莲花来表因果同时。

　　“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果”。一声佛号一声心，声声佛号与性德相应，与弥陀相应，与十方世界一切念佛众生相应。我们净土宗也叫莲宗，用果觉来做为我们修行的因心，因彻果海，果彻因源，因果是一不是二。所以“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果”。一声佛号一声心，声声佛号与性德相应，与弥陀相应，与十方世界一切念佛众生相应。“直截了当，不假方便，不落阶梯。”阶梯是一个层次、一个层次，八万四千法门是修因证果，因果不同时，有层次的。净宗一步登天，没有阶级。所以念佛法门是因果同时，果教他力，不是靠自己，完全靠佛力加持，不可思议，无法想像，方便妙用达到究竟圆满。

四、极乐世界是莲花世界

　　成佛之道难，我们这一生没把握，往生西方极乐世界这条路容易，我们有把握可以做到。这个千万不要疏忽，机缘很难得到，一定要掌握住。什么都是假的，到极乐世界亲近阿弥陀佛，肯定证得无上菩提。那就是我们走成佛之道，通过极乐世界这是一条径路。所以古人说，往生极乐世界是花报，在极乐世界证得无上菩提是果报。往生极乐世界就证菩提，这是莲花所表的，妙极了！

　　极乐世界也叫莲花世界。莲花特别多，周遍国中。形状跟我们这边的莲花不一样，西方世界的莲花，就像我们这个世界的菊花一样，细长而且多，‘百千亿叶’，这个叶是说花瓣。且是无量种色，还放光明，花的上面都有无量妙宝，这是‘摩尼’。摩尼是如意宝珠。莲放光，宝也放光。

　　我们往生西方极乐世界，都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养的？自己培养的。西方极乐世界确实不可思议，正报无量寿，依报也是无量寿。树木、花草长青，没有凋零，也没有落叶，树枝也不会枯，跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花有生有灭，那是什么原因？因为莲花不是阿弥陀佛栽培的，而是十方世界发心求生极乐世界的人一发心，七宝池就长一朵莲花，莲花上还有他的名字。他用功很勤，功夫得力，心一天比一天清净，一年比一年清净，七宝池的莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好，将来往生就住在这里面。如果念佛有夹杂，花就不纯、有污染，光色不好，黯然无色。如果退心改学别的法门，或者参禅、念咒，花就枯死了。所以，七宝池里面看到花开花谢，花开是那个人念佛功夫成就往生了。如果花还没有开，就已经枯死，就知道那个人不是退心，就是改修学别的法门。

　　经上讲莲花有十由旬、百由旬、千由旬，大小不一样，光色不一样，就是修行人功夫不同。念佛的功夫愈深，莲花就愈大，光色愈美妙。我们想要莲花很大、很殊胜，要真干才行！我们临终的时候，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引，莲花是我们自己的净业变现出来的，七宝莲池、八功德水都是阿弥陀佛提供给我们的修学环境。所以，真正有智慧的人，彻底觉悟的人，应当一切放下，认真念佛。

——恭录自净空老和尚讲演集

８.或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

　　‘或遇有人，无端而能信佛，一闻便得明了’。确实有这样的人，然只是少数。或者是偶尔之间，或者是别人对他讲佛法，他一听就欢喜，就能相信。我们曾见过，一生都没有听过佛法，没有接触过佛法，临终之前有位善友告诉他佛法，劝他念佛往生，他一听就相信，立刻就念，结果真的往生了。

　　‘亦有于佛法一毫不明’。完全不知道佛法的道理，‘而能发心精进勇猛修行者’。闻到佛法，能真干，真勇猛、真精进。“勇猛”是说他不休息、不懈怠、不疲倦；“精进”是说他一门深入，纯而不杂。一般同修的毛病，不能说不用功，不能说不努力，然不是精进，是杂进，乱进，所以得不到利益。

　　佛法最忌讳的是夹杂，不但世法不能夹杂，佛法也不能夹在其中。佛说的法门太多，浩如湮海，我们学一个法门，就决定成功。要是学两个法门、三个法门，那很可惜，非常难成就。我们也遇到一些同修，大概认为学一门不太保险，学两门总好一点。我们劝他念佛，他还要参禅，禅净双修，好像比较保险。还有一些人认为两门还不保险，还得搞三门更可靠，禅净密三修；甚至有更杂的。

　　永明延寿大师提倡禅净双修，是对参禅的人说的。因为看到这些参禅人不会成就，不仅不能开悟，连禅定也得不到。但是教他们放下禅改念佛，他们贡高我慢，不甘心情愿，认为净土是很低的法门，禅很高。是故，祖师大慈大悲、善巧方便，教他禅净双修。“有禅有净土，犹如戴角虎”，用意在知道他们参禅不能成功，将来在净土上能成功，真是用心良苦。我们要是念佛人，他决不会劝我们禅净双修；否则是破坏我们的修行。所以，诸位一定要懂得祖师是对谁说的，何以要这样说。搞明白了，我们才恍然大悟，原来自己走的是正路，他们走的路偏差了，祖师为他修正。

　　那些不明佛法、偶尔接触的人，他们能信能愿能行，‘此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也’。我们看似偶然，其实不然，是他们过去生中多生多劫善根的作用，所以一接触，他们的善根就显现。不但佛法没有偶然之事，世法也没有偶然之事。诸位念《了凡四训》就知道。六道众生一饮一啄莫非前定，那来的偶然？凡夫没有办法逃过命运，决无偶然之事。世间人不相信，以为钱是赚来的，自己有本事。比自己本事大的人多得很，他们何以赚不到？他们命里没有，想赚也赚不到。命里有的，不赚，它也来，正所谓“万般皆是命，半点不由人”。

　　命运从那里来的？过去生中的因果。过去造的因，这一生享受果报。我们现在这一生所造作的，变成来生的果报，因因果果永远不断，所以《金刚经》教我们要生心，要无住。“生心无住，无住生心”才与事实真相完全相应。相应就随顺法性，顺性起修，方是佛菩萨所行的。凡夫不知道事实真相，错了因果，违背自性去做，因而所得的果报苦不堪言。六道三途从那里来的？违背自性所现的是逆境界；随顺法性现的是一真法界、四圣法界，是故佛教导我们要生心。

　　明白理事，了解事实真相之人，命运可以转。所以，命运不是定命，佛法不讲宿命。决定有命运，然不是宿命论，不是定命论。正因为命可以改造，所以佛菩萨才有办法度众生，教众生如何改，如何将无量无边烦恼的生活，改变成高度智慧的生活。改了，命运就变了。佛知道这个道理，知道事实真相，教众生如何改造命运的方法。释迦牟尼佛说法四十九年，集结成《大藏经》即是帮助众生改造命运的理论与方法，帮助众生破迷开悟，帮助众生转烦恼成菩提，转生死成涅槃。此是佛法了不起之处，乃是佛法最伟大的地方。

９.必须真实如法做到，始名曰“行”。真实见到佛理，始名为“解”。真实知得皈依三宝之益，始名曰“信”。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之“证”。

　　　　‘必须真实如法做到，始名曰“行”’此句的关键在“如法”，如同佛在经上讲的理论与方法，我们要在生活中做到。最明显的例子，佛教导我们无住，我们要做到。“无住”是放下，把心里许多的妄想、烦恼、习气、忧虑、牵挂，都放下。心里拉杂的东西都放下，清净心就现前。清净心是真心，夹杂妄想杂念就是妄心。其实妄心还是真心，只是真心里夹杂一些妄念。《华严经》讲妄想、执着，所有一切夹杂总不外这两大类，也就是佛法讲的“二障”。妄想是“所知障”，执着是“烦恼障”。此二障皆放下，则真心现前，本性现前。本性即是真心，真心即是本性，是一不是二。既然是一，何以用两个名词？一是体，一是用。讲“性”多半指体，讲“心”则指作用。是故，一定要做到无住。

　　有些同修告诉我，他放不下！我说放不下，也得要放下，因为放不下就是搞六道轮回。六道轮回是从执着来的，有执着就有六道。十法界是从妄想来的，有妄想就有十法界。妄想、执着都没有，不但六道没有，十法界也没有，展现在面前的即是一真法界。十法界不是真的。十法界之上才是一真法界。诸佛与大菩萨们住一真法界。一真法界的佛与菩萨了不起。了解此种情形，就知道真要放下，否则吃亏太大。无量劫来搞生死轮回，原因就是妄想执着放不下。谁叫我们受苦？不是别人，是自作自受。自作就是妄想执着，是自己造作，是故才有六道、十法界，自己得受。《金刚般若》提出忠告，佛讲得这么明白，须菩提尊者听懂了，立即想做，所以才请示经题。一定要真实如法做到！

　　“无住生心”，生什么心？要生无条件为一切众生服务之心；有条件不行。有条件就有住，无条件就无住。尽心尽力帮助一切众生、服务社会、服务群众，毫无条件。无论从事那一个行业，都是帮助社会，帮助广大群众。《华严经》中善财童子的五十三参，五十三位法身大士所示现的各行各业、男女老少，修的都是“应无所住，而生其心”。他们作榜样给我们看，任何一种生活方式、任何一种行业都是菩萨道、菩萨行，都能超凡入圣；只要懂得无住生心的原则就行了。

　　必须真实如法做到，始名曰“行”。行就是真干。‘真实见到佛理，始名为“解”’佛所讲的道理，真的透彻明了了，方是解。‘真实知得归依三宝之益，始名曰“信”’归依三宝的利益无量无边。“三宝”是我们一生前途幸福的前导，它引导我们，觉而不迷、正而不邪、净而不染。觉、正、净是三宝，我们一生念念中都要依靠它。佛、法、僧，即是觉、正、净。“佛”是觉的意思，“法”是正知正见，“僧”是清净不染，这是我们真正的归依处。知道觉正净的利益，才是真信。我们一生中起心动念、言语造作，都不违背觉正净，方是真正的信佛。

　　‘凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之“证”’做到觉正净，就证得了；做到戒定慧，也证得了。在日常生活中做到，如世尊在本经所示现的，着衣持钵，入舍卫大城乞食，每一件事都显示圆满的觉正净、圆满的六度万行、圆满的十大愿王。每一件事都显示得那么圆满即是“证”。以为离开生活别有所证，那就错了。生活中点点滴滴无不是证，所谓“一即一切，一切即一”。

１０ .解行做到究竟，名曰“究竟证得”。经云：“信心清净，则生实相。”由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟“由平等见差别，由差别见平等”之理。

　　‘解行做到究竟，名曰“究竟证得”’成圆满的佛果是究竟证得。菩萨所证的是分证，证得的是部分不是全体。虽是部分，然是真的。佛法常用月亮比喻，初三、初四就有月牙，月亮就放光，一直到十四，光明愈来愈大，都称之为“分证”；到十五满月，就称为“究竟证”。如来果位即圆满了。十四的月亮像等觉菩萨，十三的月亮像十地菩萨，用此方法比喻。初住菩萨破一品无明，证一分法身，大概就像初二、初三的月牙，虽然才一点点，真正是月光，不是假的。与如来究竟觉所证的无二无别，一个证得少，一个证得圆满，是故称分证、称究竟，皆是真佛。

　　明心见性，见性成佛，是“分证佛”，是真佛不是假佛。比分证低一级的是“相似即佛”。相似不是真的。古人很难得，比喻得很巧妙，所谓“劣目所见的第二月”。何谓劣目？正常的眼睛看月亮是一个。以手指头用力按眼睛，看月亮就有两个。其中一个是真的，一个是相似的。它不能算假的，是相似所证的，与真的非常相似，以此比喻相似位。比相似更差的称为“观行”，观行是刚刚修的。观行位用水里的月亮、月影比喻。那个地方有水就现一个月亮，那个月影就称为观行位。这种比喻让我们对证得的浅深次第有大概的明了。观行是真用功，还没证果。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨在相似位，见思烦恼断了，无明没破。破一品无明，证一分法身，则是分证位。由此可知，六即佛都是就解行程度之差别而言。

　　‘经云：“信心清净，则生实相。”由是可知，信、解、行、证，实际为一事。’

　　此中理与事，我们一定要透彻了解，在生活中修金刚般若才没有障碍。信、解、行、证，确实是一件事，如同菩萨的三慧一样。信心要清净，什么是清净？没有疑惑。有丝毫疑惑就不清净。对佛决定没有疑惑，佛是我们的好老师，决定不欺骗我们。佛是过来人，句句话都是真语、实语、如语。对佛的教诫，我们理解，如“应无所住，而生其心”，意思很清楚、很明白。明了佛的话，心就变了，平常我们忧虑烦恼牵挂很多，明了之后，立刻就放下，即是行。放下之后，身心清净自在，即是“证”。可见信解行证是一刹那中完成的，无有次第可言。如果真的明白，则进讲堂时还是凡夫，出去时就是菩萨，不是凡夫了。进讲堂时，你的心有住；出讲堂时，你无住生心就变成法身大士。由此可知，作菩萨、作佛不难。法身大士就是分证佛。

　　‘此之谓平等。即此四字，便可悟“由平等见差别，由差别见平等”之理’。佛法常讲差别平等，三慧、三学、信解行证四科，要是真正弄明白了，什么是差别、什么是平等，你就懂了。差别与平等是一件事。有妄想执着就有差别，离妄想执着就平等。真相如是！

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。（正）复马契西书三

　　中国古人对这个教学非常重视，扎根的教育一定是从出生到三岁这个三年，母亲全部精神都在他身上，把他看管着，所有一切不善的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，把小孩看好，小孩能看到、听到、接触到的统统是正面的。父母这些闹意见，心里不高兴，不能给小孩看到，在小孩面前也得假装和气，要不然他学坏了。古人明白这个道理。

　　父母看着，所有大人在小孩面前都是规规矩矩，不能够放逸，因为你的举止、你的言行会影响他。他虽然好像是不懂事，其实他非常懂事、非常聪明，他都在学习。他不会说话、不会走路，他已经在学习。富贵人家，在社会上有地位的人家，那个教学就更早，怀孕的时候就知道胎教。

　　小孩没出生，在母亲胎胞里头，母亲的情绪会影响他，母亲的言行会影响他。所以母亲起心动念、言语造作都要端正，为什么？影响小孩。小孩十个月在胎里头，禀受母亲的正气，生下来端庄、听话，很好教。

　　这种教学的理念外国人根本没有，大概全世界只有中国这一家。所以中国世世代代有圣贤君子出现，不是没有道理，遇着大灾大难，舍命都不变节。这就是中国古谚语所谓“三岁看八十”，三岁养成的这个根性，一生不会改变。

　　中国这个族群为什么能够绵延到现在还没有灭亡？世界上四大古文明，三个都消失掉了，唯有中国还存在，什么原因？中国对于儿女的教育是主要的原因，这家教。这个话是澳洲南昆大的教务长告诉我的，他讲二战之前，欧洲人做了一个研究，一些专家学者在讨论这个问题，中国何以能够还存在？结论，可能是中国人重视家庭教育的原因。

　　这个结论正确，一点都没错。所以中国，在《礼记》里头，〈学记〉就说得很清楚，“建国君民，教学为先”，写在《礼记》里头。建立一个政权、一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教学最重要，只要把人教好了天下太平，什么事都解决了。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

欲广福田，须凭心地。

【发明】此句是这一篇的纲领，上面叙述因果的事实，这里说明因果的道理。心地是因，福田是果。世间的读书人不信因果，是因为没有领会到儒家书中的内涵罢了！所以论到“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的说法就相信，谈到因果报应就不相信；就像只是知道称呼“日”，却不知道它就是太阳。

⊙相信因果报应的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢作恶；不信因果报应的人，心中常常会放纵，放纵就什么都不畏惧。一个人害怕因果而做一件善事，一万人就增加一万件善事；一个人放纵而造一件恶事，一万人就增加一万件恶事。所以说：“人人知道因果，这是天下太平的原因；人人不相信因果，这是天下大乱的原因。”

　福田心地图

三种福田：
　　一、报恩田：父母、师长、和尚。
　　二、功德田：佛、菩萨、圣贤僧。
　　三、贫穷田：饥饿、困厄人畜。

二种八福田：
　　一、敬田：佛、法、僧、父母、师僧。
　　　　── 孝养父母、恭敬三宝。
　　二、悲田：贫穷、疾病、畜生。
　　　　── 给事病人、救济贫穷、设无遮会。
　　方便：广置义井、建造桥梁、平治险路。

世间七事不齐皆由心造：
　　一、寿短：愿他身死、杀害众生、建造淫祠。
　　　　寿长：怜悯一切、戒杀放生、宁静惜福。
　　二、多病：恼害众生、不恤病苦。
　　　　少病：礼拜三宝、惠施医药。
　　三、丑陋：瞋恚斗争、遮佛光明、笑人丑陋。
　　　　端正：忍辱柔和、修造佛像、以食施人。
　　四、无威德：他物生妒、不能修福。
　　　　有威德：不怀嫉妒、诚信不欺。
　　五、卑贱：骄己凌人、负他财物、薄视僧尼。
　　　　尊贵：信奉三宝、力行善事、处己谦和。
　　六、贫穷：悭吝不施、常行窃盗。
　　　　富饶：性喜惠施、不负他财。
　　七、恶智：亲近恶人、赞扬恶法、吝法不说。
　　　　善智：修习智慧、亲近沙门、受持正法。

十恶所感正报余报：
　　十恶正报，即是三途，若生在人中，则如下文所感二种轻报耳。

身三恶业：
　　一、杀──多病、短命。
　　二、盗──贫穷、共财不得自在。
　　三、淫──妻不贞良、得不随意眷属。

口四恶业：
　　一、妄言：多被诽谤、为他所欺。
　　二、绮语：言无人受、语不明了。
　　三、两舌：眷属乖离、亲族弊恶。
　　四、恶骂：常闻恶声、言多诤讼。

意三恶业：
　　一、贪：心不知足、所求阙绝。
　　二、瞋：人求长短、被他恼害。
　　三、痴：生邪见家、其心谄曲。

二十七种善恶果报：
　　八善：为人──从──中来
　　　　　豪贵──礼事三宝
　　　　　大富──布施
　　　　　长寿──持戒
　　　　　端正──忍辱
　　　　　勤修──精进
　　　　　明达──智慧
　　　　　声清──歌咏三宝
　　　　　洁净──慈心

　　七恶：为人──从──中来
　　　　　不净──猪
　　　　　悭贪──狗
　　　　　狠戾──羊
　　　　　轻躁──狝猴
　　　　　腥臭──鱼鳖
　　　　　含毒──蛇
　　　　　无慈──虎狼

　　十一恶：为人──从──故
　　　　　　颛愚──不教他
　　　　　　喑哑──毁谤人
　　　　　　下使──负债不还
　　　　　　丑黑──遮佛光明
　　　　　　生獐鹿中──惊怖人
　　　　　　生在龙中──喜调戏
　　　　　　身生恶疮──鞭挞众生
　　　　　　常遭县官──笼系众生
　　　　　　短小──轻衊人
　　　　　　丑陋──喜瞋恚
　　　　　　无知──不学问
　　　　　　人见欢喜──见人欢喜

　　>>续载中……

标题：修学态度

　　感恩净空老法师，感恩网路学院，能给我们这些不能当面亲近净空老法师的学生机会，能根据老法师的教学原则和教学方法来学习，使我们坚定方向，修学上少了很多茫然。

　　在参与网路学习时，我想到，像我这样，以前凭着自己的爱好，自学一些经咒、教理的同修应该也不少，有时也会觉得有些收获，比学佛前进步很多。但这些学习都是不系统的，缺少人指导的，也苦于身边没有传法的老师，所以只能自己慢慢摸索。现在接触到网路学院，有了老法师的指导和老师们的教学规划，感觉信心百倍。

　　在修学的态度上，最近也做了反省：比如高明的画师教人画画，他宁愿学生是一张白纸，这样画起来更简单，更完美，如果学生自己画的乱七八糟，再来纠正，高明的画师也要头疼。在学佛上道理也是如此，我想要以质朴的状态，白纸的状态接受老法师的言传身教，不怀疑、不夹杂，自己从零状态学起，认真体味，参究每一字句，吸收营养。

　　弟子以前有我慢心，心里不自觉的会产生。认为法师讲的法，有些是有道理的，另外一些好像不适合自己，有种怀疑排斥心理。这种态度是不端正的。听了老法师的讲学才知道，我们世人的学问都是用的意识心、是妄心，可能是与宇宙人生的真相恰恰相反。如果我们用这种意识心，主观臆测的所学所知，怀疑佛法，岂不是太狂妄、太无知、太愚蠢吗?

　　所以，学习过程中，一定要断除怀疑心，断除我慢心，以一张白纸的状态，以真诚的状态，纯朴的状态，全面吸收老法师所教导的真理，这样才能不断提高自己，一方面提高教理，一方面渐渐净化心灵，使清净心早点现前。善恶在一念间，修学的态度也在一念间，修学能否取得效果也在一念间，这是弟子最近的心得体会，望与同修共勉，共同提高，再次感恩老法师！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：在地方寺院兴建大雄宝殿，遇到障碍重重。请问这是共业吗？应该如何消除共业？

答：佛教重实质，不重形式，形式当然重要，形式随缘。只要我们佛教徒做得好，能够给社会带来安定和平，我相信任何一个政府都会拥护。今天中国佛教这么衰，是我们佛教徒做得不好。譬如我们常常自己反省，出家的佛教徒，《沙弥律仪》没做到；在家佛教徒，《十善业道经》没做到。那就是我们对不起佛陀，对不起祖师大德。中国历代帝王很少没有受皈依的，出家的那些高僧大德都拜为国师，朝朝代代都有！哪个皇帝没有国师？为什么现在变成这个样子？从前做得好，现在我们伦理道德的基础丢掉了，我们做得不好。

　　印光大师对于顺治皇帝把佛门的制度废除，他批评很多。在中国明朝以前，出家人要考试，非常严格。如果没有资格做天人师不能出家。因为你出家，皇上就喊你老师，你能不能做皇帝的老师？你能不能代替皇帝教化一切众生？所以他考试当然要严。考试的及格证书是皇上亲自发给你，这个证书叫度牒。你拿到度牒到哪个寺找哪个和尚给你剃度，皇上不管你，就是承认你有这个条件。在普通的学问要跟进士相等，然后还要再加上佛学，他在社会上地位很高，一般达官贵人见到你不能不尊敬。用现代的话说，出家人是所有各级官员的顾问，他有什么事情解决不了，他就跑到山上来向你请教，你就有能力指导他。

　　这个制度顺治皇帝把它废除掉，我们晓得顺治皇帝出家了，大概他也没有办法去参加考试，他要是不废除他出不了家，这点私心他把它废除掉。废除掉之后，出家素质就不齐，到现在就一落千丈，现在出家没有条件，你说怎么行？

　　佛门里面遇到障碍，求佛菩萨加持，这是正确的，最重要的是自己要真正如理如法的修行，才会有感应。

问：奶奶生前对人不好，但过世时没有生病，也很安祥。请问她老人家不学佛，又为人不善，这样好的瑞相是否能去善道？

答：不一定去善道，但是可以肯定，她不受苦，就是在恶道里头也不受苦。她这一生没有修善，过去生中修的大善，她有余善。否则的话，她不可能走得那么安详，这都是有善根；如果这一生能修善的话，那就更殊胜，更好了。

　　（节录自21-343学佛答问）