我们每一天把修学功德回向给家人。请看本期专栏。

　　‘若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。’受持一定包括读诵。请看金刚经讲义节要述记。

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一、【误区之一】──与家人格格不入

1. 不懂恒顺众生　随缘度众

　　家人为什么反对学佛，是我们修学不如法，学错了。比如自己学佛吃素了，看到家人吃荤菜，就跟家人敌对了，天天闹别扭，说他造业，他当然心里不舒服，怎么会不反对？我们真的学懂了，可以跟家人过一样的生活。

　　我们每一天把修学功德回向给家人；真诚心代他回向、求忏悔，求三宝加持，假以时日他会感动，会回头。还要见机行事，把不吃肉的道理慢慢渗透给家人，让家人理解肉食是杀生，它不是甘心情愿供养的。我们不吃肉食，人家就不杀生了。吃肉，我们要承担一分杀业，明白道理后，自然就不愿意吃肉了。

　　佛法活活泼泼，没有一法是呆板的。要了解佛制定戒律的用意，应该怎样去落实。每一条戒律都有开遮持犯，统统要明了。

　　如果自己没搞清楚就说这个也不行，那个也不行，破戒将来要堕地狱，他愈听愈生气，怎么度得了众生？菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。令一切众生生烦恼，违背了佛陀的教诲，就错了。普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”，虽然恒顺、随喜，依旧自住正念，绝没有改变。自住正念，恒顺随喜还是正念，高明！如此在家庭里就行菩萨道，家庭就是道场。

2. 拘于形式　不懂善巧方便

　　譬如你手上拿一串念珠“阿弥陀佛”，家人看见就头痛。我们应重实质不重形式。你拿一张报纸，人家看你好像在看报纸，一个字作一个念珠，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一样计数！他就看不出来了；看你还挺用功，每天在读书。方式很多，自己要会用。念佛是八万四千法门里最圆融、最方便的方法。不拘形式，在心里念，不表现在外面，就不容易受人障碍。

3. 修学没有根基　不能感动家人

　　我们的优点、缺点，家人一清二楚，缺点比优点多，他怎么会服气？归根结底要认真修行，从根本修。从《弟子规》做起，字字句句落实之后，世间法的根基奠定了。净业三福前面两句“孝养父母，奉事师长”，要做到，这是根之根。然后再学《十善业道》，这样根都有了，做得才能如理如法，给家人做一个好样子。家人心生恭敬，佩服你，愿意跟你学，听你的话。然后逐渐扩大到亲戚朋友、所认识的人看，如此修学才会有成就。

二、【误区之二】─放弃世间学问

　　佛家讲：“法轮未转食轮先。”如果我们最低的生活都有问题，还有什么心思学佛？在家同修一定是先把世间学问学好，能有一技之长，让一家人生活没有忧虑、牵挂，欢欢喜喜、快快乐乐。但不必太富有，日子能过就好了，这时就可以全心全力来学佛，这样学佛才能得力。

三、【误区之三】──广学多闻　搞佛学

　　现代很多人喜欢广学多闻，到处跑、到处听、到处乱看，看得多、听得多、记得多，研究得多，以为那就是修学。所知道的是常识，现在人叫佛学，就是佛法讲的“世智辩聪”，世间的聪明智慧辩才，是一种世间学问，得不到佛法的义趣、真实功德利益。世智辩聪在学佛的人来说是八难之一，遭了难，叫所知障。学佛要破二障，把增长所知障误以为是开智慧，糟糕不糟糕！

　　学佛学什么？恢复清净心而已。不是通宗通教，不是念很多经文，读很多注解，用心去研究。妄念、分别、执着太多，烦恼重重，所得到是一些皮毛知识，得不到智慧。智慧从哪里学？从禅定。因定开慧，只要见性，一切自然通了。要用什么方法？一门深入，一部经通，所有经全通了。

四、【误区之五】──学佛学呆了

1.滥慈悲　惹麻烦

　　很多人学佛法学呆了、学死了，佛法教人大慈大悲，他慈悲惹了一身的麻烦。比如有一些好心人没有福报、智慧，听到一点佛法，要喜舍，把他的钱财都舍了，送给别人干什么事不晓得。如果那个人是个邪门歪道，那我们舍财帮助他造恶。将来他是祸首，你是从犯。这个舍就舍坏了，舍错了。

　　佛门常讲，佛法是“慈悲为本，方便为门”，可是佛门也盛传，“慈悲多祸害，方便出下流”。慈悲喜舍要建立在定慧的基础上。修学的次第是先修止观。定慧没有成就，慈悲喜舍是有限的；定慧成就之后，慈悲就变成大慈大悲，为什么？你心地清净，一尘不染，有神通、慧眼，把世间一切人与事看得清清楚楚、明明白白，谁也骗不了你，瞒不了你，这时才能行大慈悲、大喜舍。

2.表情呆板 令人望而生畏

　　有些学佛人，一天到晚板着面孔，人家看到这个人面孔都没有表情，学佛学得呆头呆脑的，可怕。所以，遇到欢喜的境界，还得要笑笑，表示欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。那是表演，心里清净，逢场作戏。这就叫佛法在世间，不坏世间法！学佛的人处处跟大众接触，表演给他们看。佛法在世间，形式上活活泼泼，内心清净平等，这叫功夫。内里面清净平等，是自利，自己得利益；外面和光同尘是利他，一生生活、处事待人接物，统统是演戏、表演，能够叫大家赞叹、接受佛法，佛法才能普遍弘扬利益众生。

　　─恭录自净空老和尚讲演集

２.若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

　　‘若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。’进一步，为人讲经，讲得很自在，头头是道、左右逢源。持诵一偈半偈，也能头头是道、随缘而说。功力深了即能做到，当然，我们初学无此功夫。我们为人说一句二句，讲得很浅，不够深度，没有功力。怎么办？多读、多持。“尽持”，即是全部的金刚般若都要受持。对于初学者而言，理解得愈多，在日常生活中，能用上的也多。许多精辟的警句，在日常生活中都能用上，那才能得真实的受用。自己得真正的受用，为人演说就方便了。不是人云亦云，亦非道听途说，而是亲自做到，亲身体验的，当然不一样，说出来能令人感动而信服。

３.如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。

　　‘如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说’。此话大家要记住，“读诵、受持、为人演说”，如是句子，不仅在《金刚经》上，乃至一切大乘经上都有。我们要能体会佛的慈悲之心。佛的用心是教我们不仅要依教奉行，而且一定要为人演说。“为人演说”四字要弄清楚，“演”是自己真正做到，表演给人看。用现代话说，我们在社会中，要为众生作好榜样。演与说是两件事，“演”是身教，“说”是言教。“应无所住，而生其心”，不学佛的人也知道。因为六祖能大师就是在这两句开悟的。心无忧虑、牵挂，干干净净、一尘不染，身心清净，即是“应无所住”。

　　心里真的无所住，人就年轻、长寿、不老，体力充沛，都能表现出来给别人看。人的老、病、死，都因心不净；心有病，身必然多病。佛讲，贪瞋痴是三毒。心里有贪瞋痴，心已经有毒，身怎么会好！是故外面环境稍稍有一点刺激就得病。如果心地清净，则不会得病的。病是从心地被污染而生的，因此心清净最要紧。

　　“行于布施”用现代话说，即是为社会、为国家、为一切众生服务。服务是尽义务，不求报酬，尽心尽力为社会、为国家、为人群服务，即是“行于布施”。只有付出，不求回报。俗人觉得这种人是傻瓜，其实不然，此是最聪明的人。《金刚经》讲得很清楚，不求报酬，福德不可思量，修的是无量无边的大福德。心清净是修慧，行于布施是修福，福慧双修，无量无边，有大福报，一切众生羡慕。你真正做到了，方是“演”。人家看到，生羡慕心，向你请教，“你的日子何以过得这么幸福快乐？”于是你为他说法，即是“演说”。

　　我们要认真修学。当今无论中国、外国，大家的日子都过得都很辛苦。即使是豪门贵族，表面上看，他在社会上有崇高的地位，有亿万财富，然而他的生活很苦，那有我们这么自在！出门要请保镳，怕人暗杀，提心吊胆，多苦！吃东西怕人下毒药，生活紧张，日夜不得安宁。是故，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，总而言之，都苦！这是事实。我们学佛的人自在，非常快乐。人家看到我们，的确羡慕。

　　‘世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可’。过去我们总以为，这个成就一定是大乘菩萨，要自利利他、二利圆满。《金刚经》的确教我们大开眼界，原来连小乘初果须陀洹，也要自利利他，也是二利圆满。以往我们总以为大乘菩萨不着相，而《金刚经》说得很清楚，小乘须陀洹已不执着须陀洹的相，才证得须陀洹。“无住生心”四字，在佛法里，从小乘初发心，直至大乘圆教等觉菩萨，都不能离开这个原则，都要遵守这个原则去修行。不管修那一个法门，这是最高的指导原则。

　　我们一定要“自利利他”，要自利，就要受持读诵；要利他，就要为人演说。自己修持与弘法利生同样重要。一定要这样做，才会有成就。也许有同修听到了以为自己没有办法，又不会讲经说法。前面说过，说一句，说一偈，不一定要求你讲全经。一句、半偈，要很热心的到处为人讲。与大家在一起谈话，俗话说，“三句不离本行”，到第三句，我们就要念阿弥陀佛。

　　‘正明所以’。正是为我们说明所以然的道理。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（正）复陈慧超书

　　中国传统文化里头找不到争，只有在射箭比赛的时候，这个时候竞争，那君子之争。看哪个人箭射得好，能射中鹄的，只有这个争，叫君子之争，这是在比赛当中。从小教，教忍让，忍久了慢慢养成习惯，就懂得谦让，谦虚，总是让别人。将来踏进社会，懂得礼让，一路让到底。一家人，人人都让，家和万事兴，为什么今天家庭做不到？特别是夫妻、父子、兄弟，你看看不知道忍让、谦让，一家不和。为财产，争财产上法庭，兄弟像仇敌一样，见面不说话的，不相往来的，你说父母看到多痛心，祖宗看到多伤心。这是现在，为什么变成这样子？从小没人教。

　　现在社会上教的都是竞争、斗争，都教这个，谁狠谁就有本事，崇尚这些。忍让是弱者，人家瞧不起你，现在社会的价值观颠倒了。太平盛世一颠倒，就是天下大乱。回归太平盛世，仁义礼智信五常，温良恭俭让五德，要不要去做？读书明理的人懂得应该要做。谦让是美德，为什么要争？只要争，就结下冤仇、怨恨，这个怨恨不能化解，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言，这是因果的事实。冤家宜解不宜结，人生在世决定不跟人结冤仇，有冤一定要化解。冤仇是两方面都不肯原谅，仇就结下来，有一方面能够忍让，就化解了。学古人以恩、以德报怨，这个好，感化敌人、感化恶人。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第二０四集）2013/3/3　档名：02-040-0204

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

人身有古大今小之殊

　　人寿正当在减劫时，每经过一百年，身高就减少一寸，一千年就减少一尺。释迦牟尼佛出世时，人都是身长八尺（佛的化身一丈六尺）。现在已经过了二千多年，应当减少二尺，所以现在的人大概都在六尺上下。总之，寿命增加，那么身体随之增大；寿命减少，那么身体也随之变小。到了出现疾疫灾害以后，寿命更为短促，身形更加矮小，有的是二手(4)，有的是三手。所吃的东西以稗子、草类当作佳肴，所穿的衣物以人发衣服当作最好，生活的用具都作刀杖的形状（现在妇女所用的簪珥，已有作刀斧形状的）。

　(4)以手量物。

【按】有人挖掘隋唐以前的古墓，有的骨头粗大，比今人的骨骼长了二尺左右。曾经研究过《天人感通记》说，蜀都旧址本来是在青城山上，今天的成都则是大海。以前在迦叶佛时，有人从西耳河(5)边回来，船只经过这里，看见岸上有兔子，就拉弓射它。殊不知兔子是海神变化的，大为震怒，就踏翻他的船只，而后用沙子堵起来成为陆地。后来到了晋朝，有僧人看见地上有许多裂缝，就把它挖开来，找到人骨与船底，骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，人的寿命都是两万岁之故。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当于今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚就不是像今人的脚那么小。又曾读《周礼》，斧子的柄长达三尺，棋子的直径是三寸，那么古人的手就不是像今人的手那么小。甚至衣服、物品、器皿，凡是在百年之前的东西，必定都比现在还大。难道不是身形渐小，东西也会随之变小吗？

　(5)西耳河：洱海，在云南省大理县。

人福有古重今轻之验

　　人只有修养道德，所以才会有福。寿命减少后，一切也都减少；道德渐薄，福报就渐渐减少。简单说，譬如七宝渐渐隐藏，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风　俗渐渐骄慢，六亲渐渐不和，赋役渐渐繁重，水火盗贼渐渐旺盛，佛法渐渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐稀少，谤佛的人渐渐受到推崇，富人渐渐悭吝。

【按】世俗人的文章词语，有时是没有证据的；如果是出自佛典，那就字字都有证据。就像夏商周三代时，都使用黄金白玉，动不动就以百双万镒来计算，没有单纯使用白银的，到汉朝以后才掺杂使用白银（桑宏羊甚至以白金铸造钱币）。而“夜光之璧”、“照乘之珠”等宝物，小国家都有，不像现在很少看到；于是现在用低等银子的，多掺杂赤铜在里面，这是白银不够而接着才使用铜。这不是七宝隐没的验证是什么呢？（古人所说的百金，乃是百锭金。汉文帝说，百金是十家中等人的产业。苏东坡说，兴兵十万，每天花费千金。如果一金只作一两计算，那么汉代中等人的产业只有十两的数目，而一个士兵的粮食武器，每天只用一分银而已，有这种道理吗？）

　　周朝时的百亩田地，只是相当于今天的二十二亩。这二十二亩的收入，上等农夫可吃九人。古人每餐一定要吃一斗米，一人一年的粮食大约今天的七十多石，九人应当有六百几十石，每亩的确可以收获三十石米。我小时候所看到、听到的，我家乡还有每亩收获白米三、四石的。自从康熙癸亥年以后，凡是从前收获三石多的，都收不到三石的数量。这不是五谷歉收的验证是什么呢？（隆万年间有人修缮昆山荐严禅寺，取出瓦间所塞的稻草，像是唐朝遗留下来的东西，稻穗长达一尺多，估计收入，每亩必定有十多石。今天的稻穗已经不满四寸了）古时候国家没有十年的储粮，就叫做“不足”；没有六年的储粮，就叫做“急”。汉唐盛世还能比得上往年的“不足”，今天则是想要求得与“急”相当都不可能了。这不是衣食艰难的验证是什么呢？

　　古时候以王公之贵，还与山野人士交往；以卿相之尊，出外都不坐车。现在则是刚一上任便藐视老朋友，官府养马的小差役就乘坐有顶盖的华丽车子。这不是民风习俗变得骄慢的验证是什么呢？

　　古时候高僧见天子不称己名，皇帝下诏必称高僧为师。唐太宗谈到三藏圣教，极度钦仰、崇敬。玄奘法师圆寂时，高宗告诉左右的人说：“朕失去国宝了！”于是停止早朝五日（见《高僧传》）。中宗景龙二年，诏令高安令崔思亮迎请僧伽大师到京城，皇帝与百官都自称弟子（出自《金汤篇》及《佛祖统纪》）。高宗显庆元年，诏令天下僧尼有犯国法的都以僧律处理，不能与百姓一样审判（出自《唐书》）。宋真宗时代，诏告天下避称志公禅师的名讳，只称宝公（见《志公禅师后行状》，是张南轩父亲忠献公所撰）。宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗都弘扬佛法，有时驾临佛寺，有时在内宫问法，成为丛林盛事。现在则是读书人傲慢无礼，常有看见佛像不参拜、遇到高僧不作礼的情形。这不是佛法衰落的验证是什么呢？

　　孔子、颜子树立教化，只贵实践，不重口舌；严以律己，薄责于人。孟子批判杨朱、墨翟，是出于万不得已；就像大黄、巴豆，良医偶尔才使用，不是天天必须用的东西。现在则是年轻的在家人，只是捡拾几句谤佛的平常话，就自称是程朱(6)再来；无知的年轻人，只有一种夸大习气，就以宋儒谤佛的学说自立门户。这不是真儒稀少的验证是什么呢？举出这几个例子，其余的就可以推想得到。

　(6)程朱：指宋朝程颐、朱熹。两人是“宋明理学”的代表人物，主张“人死如灯灭”的断灭论。印光大师屡次提及，程朱等人“窃取佛经要义，以发挥儒家先圣之心法”，但为掩人耳目，故极力谤佛，谓：“佛所说的因果轮回，实无其事，乃藉以骗诱愚夫妇奉彼教耳！”、“人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有锉斫舂磨，将何所施？且神既飘散，谁复托生？”从而“善无以劝，恶无以惩”、“大开狂妄者肆无忌惮之端，杜塞中下根人勉力为善之路”。直至民初，竟至“儒门倒塌”之惨况（此指五四运动打倒孔家店）。

人死有六验

　　想要知道死后投生到什么地方，只须观察临终时身上的热气在哪一个地方。如果从下面先冷，热气归于头顶的，这是证果的人（包含凡夫带业往生净土），必定出离生死轮回；归于眉间额头的，投生于天道；聚在心上的，投生人道；如果从上面先冷，最后热气归于腹部的，投生鬼道；归于膝盖上的，投生畜生道；归于脚底的，投生地狱道。

⊙人的过去世有从天上来，有从人道来的，有从异类中来的，有从修罗、饿鬼、地狱中来的，只要观察他的相貌、身形、语言、动静，都可以清楚地知道。现在因为文字太多，来不及详细记载。

　　>>续载中……

标题：落实扎根教育

　　阿弥陀佛！弟子在听完悟道法师09年对网路学院同学的开示以后，明白了心得分享是提升自己，决定定时写心得，希望自己可以坚持。如果弟子有讲的不如法的地方，请指正。

1.个人背景简介：

　　弟子受外婆感染，从小就得闻佛法，知道净土宗的殊胜，知道要一门深入。但是从小没有受到圣贤教育，傲慢心重，对佛菩萨教诲、圣贤教诲的诚敬心不够。曾是常常听到净空法师讲经，偶尔感到欢喜。但每当听到要实际行动，要落实弟子规的话时，自己就退却，觉得自己做不到，尤其是孝顺父母这一点，感觉无从下手。当时弟子觉得自己没让父母操心，不像同龄人那么叛逆。但实际上弟子规上说到的孝完全没有做到，也没有真正关心过父母的饮食起居，身心是否安乐等等。越来越长大之后，不知不觉就受到社会的精神污染，习气也随着年龄增长渐渐增长。弟子曾经是在寄宿制学校念中学，大部分时间没有网络和手机可用，但是已经有如此严重的污染。弟子很长一段时间把自己从小到大积累来邪知邪见认为是先进的，进步的。与净空法师所说的不相应的知见，我把它当作是顺应时代发展的产物。这样还以为自已学佛学得不错。对于老和尚所讲的不能犯的，还以为自己没犯，实则是没有少犯。弟子真是业障深重而不自知。

　　大半年前，弟子开始念大学一年级，网络和手机的限制完全没有了，自己便在沾染五欲六尘的道路上越走越远。老法师讲的大经解我是24小时不断地在自己的宿舍里放着，因为想着外婆当时说的鬼神也要听，但是我自己是几乎不听。除了上课学习的时间之外，一直在看电影电视剧，玩手机。直到大半个月前，大概是祖宗有德，外婆常常念佛回向给我，自己前世尚有些善根，看到自了法师的一篇报告，顿时悔悟过来。于是开始认真听老法师讲经，也读了几天无量寿经，而后应该是受到佛菩萨加持，猛然想起自己四年前曾在网路学院注册过帐号，（当时因为中学学业紧张而没有坚持学院的课程学习）故而现在进入网路学院学习，渐渐走上正轨。（现在也主动屏蔽网络手机对自己的污染）

2.近来修学心得：

　　听了几堂老法师讲的大经解之后，感到自己确实缺失了扎根教育，于是弟子开始慢慢放下自己的傲慢之心，回归到弟子规的学习。并按照老法师的说法，每一集听八遍，听到后面实在不想再听同一集了，但是自己仍然坚持了下来，发现的确是一遍有一遍的悟处。自己的习气也在缓慢地变轻。蔡老师所举的例子言之有据，言之有物，让人明白在现实生活中应该如何去做，我感到很欢喜。我现在也正一步步落实学贵力行的态度。比如时常问父母早安晚安，见到室友友好地打招呼。见到室友因为没有洗干净和没有洗的碗，我发现后便把它们洗干净，没有一丝恼、怨。见到洒在地上的咖啡没人管，我也去拿纸把它擦干净。洗手池里有室友头发也主动去清理。真正去落实严于律己，宽于待人。

　　我的感觉是，很多佛理自己以前都听过，就是没有深入心中，以为听懂了，实则没有真正理解，没有落实。所以自己现在一定要坚持薰习，远离自己的习气，越来越跟正道相应，我要真正去做。而且自己要放下一切的成见和自以为是，按照老和尚所订立的九年课程一步一步从头学下去。真正做到老实，听话，真干！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：请问何谓“带业往生”？

答：佛给我们讲的，执着是业，执着善是善业，执着恶是恶业。善业，果报在三善道；恶业，果报在三恶道，都出不了六道轮回。所谓带业往生，是往生西方极乐世界，你的业习没有断，见思烦恼没有断也能往生。你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。这是无比殊胜的法门。

譬如说我们眼睛看到顺自己意思的就喜欢，喜欢是烦恼。喜欢是情爱，一生起，南无阿弥陀佛，把它压下去，让你的心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫。古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。

　　会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五个，用一个就行，我们净土宗最着重的是清净，心净则佛土净。只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。那个念佛就是古人讲的，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，不能往生，这个要知道。真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。你并没有断，到西方极乐世界再断。

问：何谓“因果不空”？

答：因果为什么不空？分别、执着没有放下，当然就不空。譬如说某人跟我过不去，怀恨在心；怀恨在心，将来以后总有报复，一遇到机会他就报，那就冤冤相报。你报的时候，他也不甘心，他并没有说“我过去欺负你，你今天欺负我，算了，拉平”，结就解开了；他并不是这么想，他说“你欺负我，我还要报复你”，所以冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。这叫不觉，它就不空。哪个人要是觉悟了，“算了，我就受了！下次我不再报复他”，这个结就解开了。你从这个地方去想，你就知道因果为什么不空？分别执着没有断。分别执着断了，因果就没有了，冤冤相报就没有了，讨债还债也没有了。所以六道里面的因果，佛讲得很清楚，总归纳起来不外乎四种，讨债、还债、报恩、报怨。人跟人之间一生的相处，就是这四种缘。对待一切众生总是要善意，总是有个感恩的心，这就对了。

　　（节录自21-342学佛答问）