众生有急难，生命遭到极大伤害的时候，我们一定要帮助他。请看本期专栏。

　　说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。请看金刚经讲义节要述记。

最新讯息：Facebook

　　影片及mp3下载：从360云盘、百度网盘下载讲座影音、文字、菁华短片、电子书等

　　目前发现yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免费信箱，会被isp当作广告信挡掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，请先查看垃圾筒是否有，若无收杂志建议使用其他Email信箱订阅，谢谢！

　　佛劝导一切众生放生是爱护众生的生命。一切众生都有生命，都贪生怕死。众生有急难，生命遭到极大伤害的时候，我们一定要帮助他。古德也讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，确实救护众生感应不可思议，放生是好事。可是如果没有智慧，不懂得放生的方式方法，就会适得其反，对众生造成伤害。

一、放生存在的几种误区及对治方法

1.追求放生的数量、预先订购

　　有的地方做大法会大批地去做放生，还要订日期，订购多少，如此刻意，岂不是等于跟人家说我某天放生，让他多抓一点鸟，多抓一些鱼，这就害生，不叫放生了。我们不放，他就不去抓；因为放生，促使他大量抓捕，造成捕杀业生意兴隆，这种放生不如法。

　　正确的做法是，放生要随缘，放生不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有人抬了一只大海龟，到我们图书馆卖。我们一看，就把它集资买下来，第二天到海里放生。过了二、三天，他又抬来一只。李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他有生意，他一个礼拜会抓二、三只来，会大量捕；卖不掉，他就不会捕杀。

　　平常我们到市场买菜，看到活的动物，观察它确实能够活下去，才买了放生；要是看样子它已经活不下去，就给它念三皈依，念佛回向。放生要有智慧，否则的话，那就变成古德说的“慈悲多祸害，方便出下流”。你没有智慧，慈悲反而造成祸害。不是叫你特定什么时候去做，而是随时随地遇到，在平常随缘，这是真正培养慈悲心。那种大法会大批地去做，不是慈悲心，那叫变态的心理，不是善意的，好像今天做多少好事，其实仔细观察，是做了坏事。我们一定要懂得道理，不要被别人欺骗利用了，不要曲解了佛陀的教诲。

2.仪式太长，有悖放生真实意义

　　买了之后不赶快去放，把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经快要死了。这些众生很可怜，它希望赶快把它放掉，救它一命，还要搞三、四个钟点，害死它了，它不会感激的。

　　正确的做法是，仪规愈短愈好，可以给它只做个三皈依，不要超过五分钟，赶快放掉，放了之后再做祈愿、功德回向。这样不止是你放的那一、两箩筐，让整个湖里所有一切水族统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好。

　　我们平常放生，念三皈依就可以了。放下去之后，念“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，念三遍，然后念“阿弥陀佛”，最后给它讲开示。开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作恶业才会堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，来做放生，希望你们也跟着念佛，求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，不要做复杂的仪式。佛法讲用心，我们用善心，放生之前给它做三皈，诚心诚意就有感应。

3.考虑不周，让被放生的生灵再次遭到杀害

　　我们在上游放鱼，下游有人在张网，放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。

　　我们放生要考虑环境，这些动物是否能活下去，放生后有没有人捕捉它？一定要周密的考虑，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。如果水污染，不适合水族生存，要找适当的地方去放生。

4.攀缘心重，贪求功德

　　很多人听说了放生的种种好处，也想得到这些功德利益，做的时候免不了心有所求，求福、求寿、求聪明智慧。如果为求功德去护生、放生，未尝不是好事，假如没有功德，他就不肯做了，所以也是一桩好事。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，有福德。福德跟功德不一样，这是属于福德，种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德？无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德；有求的心去放生当然也能满心愿，佛家讲的“佛氏门中，有求必应”。所以有求的心去做，好；一切无求的心去做，更好，那才属于功德。

二、不恼害众生，护生比放生更重要

1.护生、放生最积极的作法是素食

　　素食，不食众生肉这是护生，是真正的放生。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？决没有伤害，只有好处没有坏处。我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了，今年整整五十年了，一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？

2.劝导世人觉悟

　　自己素食同时尽量劝人护生，劝大家有爱心、吃素，多跟大家讲佛法、讲因果。提倡做餐饮业的朋友们，多开素食馆，劝人吃长素。素食馆还可播放一些因果的故事，甚至于浅显的佛经。人们进素食馆的时候，有机缘能够接触到佛法，这都是很好的方式。大量的印送关于爱护动物的书籍，像我们印了很多丰子恺的《护生画集》，这都是劝导世人觉悟。

3. 护生是本，放生是末

　　护生与放生有何不同？护是爱护，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处；和睦相处的根本在于平等对待；如果不平，和睦就谈不上。和平两个字，和是果，平是因；希求一切众生和睦相处，如果没有平等对待的心，肯定做不到和睦相处。今天许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平？大家都觉悟了，人与人、人与一切动物、人与一切植物平等对待，和平就落实了。护生是本，放生是末，本末一定要清楚。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

８.实相，佛之法身也。而为此经所明者。故‘如佛塔庙’。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言“塔庙”，即是住持三宝所聚之处。

９.说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰‘如佛塔庙，皆应供养’。

　　‘说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”’诸佛如来、菩萨、声闻，无不弘法度生，此乃菩萨的唯一大事。弘法利生的范围无限深广，大乘经，特别是《华严》，为我们具体的呈现出。在各种不同方式中，言辞演说最为方便。除言辞演说之外，其他的方法也非常多，我们看“善财童子五十三参”就能明白。因此，无论出家弟子，或者在家弟子，发心为大众讲经说法，都是属于“代佛宣扬”。

　　有些同修认为讲经说法是出家法师的事，不是在家居士的事，这个观念是错误的，在家居士一样讲经说法。既然上讲台，就是代佛宣扬，就应当接受大众的礼敬，方是正知正见。

　　世尊当年在世，维摩居士也常讲经说法。佛的出家弟子，舍利弗、目犍连也经常听维摩长者说法，是世尊许可的。出家人听在家人讲经说法，也要按一般规矩，如尊敬佛陀一样，顶礼三拜、右绕三匝，毫无轻慢之心。没有我出家，你是居士，这样的分别执着。示现在家与出家讲经说法完全平等，此正是世尊在本经为我们说的“是法平等，无有高下”。如来弟子作榜样给我们看。

　　唐朝玄奘大师，是中国出家人到印度留学，最有成就的一位大德。他在印度亲近两位老师，戒行论师是出家人，慎寂居士是在家人，一僧一俗，玄奘都行弟子礼，从来没有分别我是出家人，你是在家人。出家人不拜在家人，就分别执着，世法就有高下，就不平等。此事，尤其到晚近，分别执着很大。

　　民国初年，欧阳竟无居士在南京办佛学院，名“支那内学院”。时间虽然不长，可是影响力很大。他写了一本小册子《支那内学院院讯》，就把此事说得很清楚，说明佛法是师道，一定要尊师重道。尊师是为了重道，因为重道才尊师。

　　师，有在家、有出家的，老师第一大。虽然我们是出家，如果在家居士是我们的老师，直接传道给我们，他就是我们的和尚。“和尚”是直接传法给我的人，直接教导我的人，此人就是我的和尚。和尚不论在家、出家。佛门里，只要是弘法利生的，都称之为“法师”，不一定在家、出家。但是现在世俗习惯皆称出家人为法师，很少称在家人。法师、和尚，在家、出家都可以称呼。你是个在家居士，教了几位学生，那几位学生就称你“和尚”。如果你是在家居士，还教几位出家人，那几位出家弟子也称你“和尚”。然而现在习惯上不用，在家的都称老师，不称和尚，其实他的身分确实是和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家身分，在家人不能称。和尚、法师则未必是出家身分。此是师道，受到人天恭敬，天是指忉利天人。说经的人得到诸佛的护念，龙天善神的拥护，诸天鬼神的恭敬。

　　“便同真佛在此”。代佛说法的，则是佛的代言人。“说此大法，绍隆佛种”。佛法浩如烟海，《金刚般若》则是大乘佛法的总纲，所以称作“大法”。比其他一切经典格外的殊胜，格外的受到尊重，它的效果是“绍隆佛种，续佛慧命”。由此可知，此经的重要性。因此，说法人、说法的处所，便是住持三宝，与出家人住的道场没有两样。

　　前面说的是讲经的人与处所。说一句、二句、三句、四句，纵然时间再短，都受到天龙鬼神的恭敬供养。“如佛塔庙”。“如”，像我们在马路上碰到一个人，与他讲几句佛法，那个地方就如佛塔庙，天龙鬼神就恭敬供养。我们凡夫不知道，没有恭敬心，因此得法益少。印光大师常讲，“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”，天龙鬼神的感触比我们灵敏，烦恼比我们轻，智慧比我们多，所以他们知道礼敬，知道供养。

１０.虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。

　　‘虽说说经处’。此段经文是讲说经的处所，可是意在言外。‘意实在人’。我们要能体会世尊说法的善巧，意思是在说法的人。何以不说人而说处所？处所都这么恭敬，何况其人！用处所显示诸天鬼神对于说法人的恭敬，不用此法显不出说法的善巧。

　　‘然而尊重说经人若此’。尊重说经的人到这种程度，由此可知，说经人之尊贵，世间任何事都不能与他相比。下文反过来说，‘倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻’。江味农居士在讲义中提出警告。这是真的，古德有所谓“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。经不能说错，要负责任，要背因果的。每一位同修都要注意，虽然没有发心出来讲经说法，平常谈话中，亲戚朋友谈论佛法，要是说错，也要背因果。不能说自己没有上台讲经，没有关系。不一定要上台，任何地方只要谈到佛法，决不能把佛法讲错，这很重要。

　　要用真诚、恭敬的态度，知道多少说多少，不知道的可以不必说。儒家说得好，“知之为知之，不知为不知，是知也”。人家问我们佛法，我们知道的，就答覆他；不知道的，或者不太清楚的，要老实说，“你的问题，我自己也不清楚”。决不可好面子，强不知以为知，后果不堪设想！果报太可怕，这是必须注意的。

　　在一切法里，有两句是纯真无妄，决定不错，能常挂在口边，有无量功德。一句是“阿弥陀佛”，十方诸佛都这样称赞，你决定不会说错。碰到人，一句“阿弥陀佛”即是无量功德。第二句“看破放下”，决定不会错，不会误人。这两句常常挂在口上，功德不可思议。常常能挂在嘴上，则说明心上真有，虽然现在做不到，但是心里有。常挂在嘴上，不知不觉，慢慢的就做到了，甚至自己尚不觉得。这是希有的功德！看破放下，身心自在；一心念佛，决定往生。生到西方世界就不退成佛，是故功德利益无量无边。

　　我们发心讲经是第一功德，可是要如法。不要认为这是好事，功德很大，我也发心去讲，结果把经讲错了，不但没有功德，反而堕落。一定要如法。倓虚法师的《念佛论》末后，老法师举了几个念佛往生的例子，其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师，一位郑锡宾居士，和青岛湛山寺的女信徒。

　　郑居士学会讲《弥陀经》，只学会讲这一部，他很热心到处讲《弥陀经》，劝人念佛。那个时代，都在乡村偏僻的地方讲，到处去讲经劝人念佛。在我们想像中，听众也不过十个八个。这个村庄讲完了，再到那个村庄，一年到头四处去讲经。我们在传记里看到，一次，他讲完《弥陀经》之后，就对老朋友说，“我要走了，你们替我租个房子。”朋友听了就很奇怪，“你要走了，何必租房子？”他说，“我不是到别的地方去，而是到极乐世界去，怕死在别人家里不方便。”朋友听了说，“你有此把握，我不在乎，到我家去！”其他人也说，“到我家去！”家家欢迎。人家真有本事，从归依到往生，只有六年，预知时至，没有生病，坐着往生的。是故，大家发心讲经是好事。

　　我们要老老实实地学，老老实实地讲，守住一个原则，“但求无过，不求有功”。不要想，我要讲得怎么好。凡是求好心切必出毛病；不求好，只求没有过失，只求没讲错。讲得不好，无妨，没讲错即是好，我们用这种态度来学、来讲，就不会有过失。特别是般若不好讲，如果讲得不好，人家听了之后堕到空边。以为什么都没有，变成恶取空。是故般若是很难讲的经。

　　末后，江居士教诫我们，‘此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也’。应当战战兢兢，小心谨慎，不可以疏忽。一定要认真、努力，初学讲时必须有充分的准备，要认真修持。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。（续）复念佛居士书

　　古时候中国社会安定。前些年，中国天主教傅铁山大主教在的时候，我们是好朋友，我到北京一定要碰头，我们很谈得来。我说中国过去社会长治久安，有三个建筑起很大的作用，我说的他都点头，都同意。第一个，祠堂。每一家祠堂是孝道，每个人都知道孝顺父母、孝顺祖先。

　　做坏事，祖宗丢人，怎么养出这么个后代？谁都不肯原谅你。不敢起一个恶念，怕对不起祖宗，有这么大的力量。他不怕法律，他怕祖宗，不敢在祖宗脸上抹黑。一个人一生最大的事情是荣宗耀祖，做好事，行善积德，大家赞叹，某家的祖宗出这么好的后代，祖宗有光。祠堂教孝，现在没有了，孝没有了。孝是一切善法的大根大本，中国古人不是以人为本，以孝为本。

　　第二个建筑，孔庙。孔庙代表什么？伦理、道德教育，它是师道。你看，祠堂是孝道，孔庙是师道，尊师重道。人怎么学好的？父母教的、老师教的，父母跟老师合作，把这个人的根基奠定了、打好了，这个人才能有辉煌的事业。

　　第三个，城隍庙。城隍庙教因果、讲报应，人到城隍庙去走一趟，不敢起恶念，为什么？怕报应。所以我也送了一张二分之一的《地狱变相图》，送给傅铁山。傅老展开来一看，我给他讲，从前一个城隍庙，它产生的效果可以抵个一万个警察。他把桌子一拍：不止，十万！十万警察不能维持的社会治安，一个城隍庙可以维系，这个地方的人不敢做坏事，起这么大的作用。

　　现在人说它是迷信，说那是封建时代那些皇帝愚民政策骗人的，统统打倒，不要了。不要，现在社会的人什么也不怕，什么都没有顾忌，什么坏事都敢干，杀父亲、杀母亲，他都干出来。到社会乱了，出了问题，这怎么办？那再把城隍庙建，又不好意思，我们先批评了它、批判它，现在再把它拿出来，不好意思。

　　必须要再乱几十年，乱到实在没有办法了，后人会把这个东西请回来。也就是吃尽苦头，走投无路，老祖宗东西有用处了。你不把它请出来，社会永远不会安稳，安定和平是永远不会出现的。你说老祖宗怎么样不行，它这三样东西管事，真正能带给社会安定和平，真正能教老百姓不敢起恶念。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

于是训于人曰。

【发明】“于是”二字，如果是接续“未尝虐民”这一句来说，则它的解释有“止恶”的意思，为下面的“诸恶莫作”预作伏笔；如果是接续“救人之难”等六句来说，则解释有“劝善”的意思，是为下面的“众善奉行”预作伏笔。

⊙帝君之所以要谆谆告诫的原因，固然是因为我们是人，但是我们真的无愧于身为人吗？孟子说：“没有哀怜悲悯的心就不是人，没有羞耻恶辱、谦辞退让的心就不是人。”以这样的标准来谈论人，人也就很不容易做了。万物都已经具备，人多么崇高！可以称帝称王，人多么优越！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美味下肚，一会儿就变成粪便，人多么低贱！个个都在母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面装饰着绫罗，中间满腹屎尿，人多么虚伪！各个都娶一个妻子，受她驱使却很甘心，人多么奴化！随意指称安身之处就是家，人多么渺小！白天满口仁义道德，晚上却无丑不作，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去，人多么怯懦！《阿毗昙论》说，“人”字有八种含义。《楼炭正法经》说，地球上的人类，他的种类差别共有六千四百种。既然如此，那么“人”这个字哪里容易认识呢？

【人说】

人种从光音天来

　　《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都是从光音天下来的，乘空飞行，不经过母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后，就有筋脉骨髓，变成男女形相，淫欲从此产生。

【按】人种来自于色界天，因此塑造天神的像都像人类。

人禀四大而生

　　世间不过是地、水、火、风四种所形成，人就是禀承这四种要素聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。

【按】就五行（金木水火土）来说，则是金木较多而风较少。但是地可以概括金木，而缺少风就不能运动。即使以五脏配合五行，但五脏外的躯壳似乎反而缺乏着落，因此五行的说法不如四大的说法正确而无法驳倒。

人为四生六道之一

　　四生是胎生、卵生、湿生、化生；人类都是胎生。六道是天、人、修罗、地狱、鬼、畜；人道则是居于第二位。

【按】人不一定都是胎生，偶尔会因为造业的因缘而胎生；也不一定都是做人，偶尔会因为造业的因缘而做人罢了！所谓的李四、张三，只是出生后暂时的姓名；天宫地府，是虚浮不定的人生中短暂的家乡。

人有十时

　　《法苑珠林》说人身分为十个时期：一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是肢体形成时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。

【按】前五个时期是就处于母胎时说的，后五个时期是就出胎后说的。

人面如地形

　　《起世因本经》说：地球的大小，有七千由旬，北边开阔、南方狭窄，因此这里的人类，脸部就好像是地的形状。

【按】北俱卢洲地形方正，所以人的脸也是方正；东胜神洲地形是圆的，所以人的脸也是圆的；西牛货洲地形像半月，所以人的脸形突出而脑后峭立(1)。由此推论，鸟栖息在树上，所以羽毛像树叶；兽在草上行走，所以毛像草的样子（这也是推究事物原理的学问）。

　(1)《佛学大辞典》记载，东胜神洲地形是东狭西广，三边量等；西牛货洲地形圆如满月。

　　>>续载中……

标题：结合学习《印祖文钞》，谈如何在生活中落实“于六尘境界，了无执着，不起憎爱”？

　　四月二十三日星期六上午八点半，我们在“QT语音华藏讲堂共修室”学习了《印祖文钞》“与陈锡周居士书”二个小时。在学习将要结束时，老师很慈悲，给我们留了一项作业，题目是：如何在生活中落实“于六尘境界，了无执着，不起憎爱？”希望我们通过学习《印祖文钞》，把我们怎样落实到生活之中的事例写出来与大家共享。

　　学生通过学习《印祖文钞》，才深感佛菩萨的无限慈悲，佛菩萨来到世间，为了什么？只有一个目的：为了解决众生生死问题，只为这个，不为其他，用什么方法？“勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴”。虽然我们都具有佛性，都能成佛，但由于我们无量劫来受的染污太严重了，用一种方法、两种方法，度脱不了所有根性的众生，所以佛说出了八万四千法门（通途法门）和专为末法众生特开的净土念佛法门（特别法门）。佛菩萨慈悲至极，无以言表。

　　通途法门与净土法门有什么区别呢？老师用竹子里面的虫子给我们做了比喻，说明其道理、缘由。通途法门如同一只虫子竖着咬破竹子的每个节再跑出来。我们知道，竹子里面有很多节，虫子一节一节咬，一节一节咬，一直咬到最后，跑出来，比喻用通途法门想成就就得如此、很费时间和精力。而净土法门如同虫子横着咬透竹子跑出来。

　　我们今生能遇到横超的净土法门，真的是不幸中的万幸啊。我们今生能遇到佛法、能相信佛法，肯修行净土念佛法门、肯念佛求往生西方极乐世界，在《无量寿经》里面讲到，这也是我们多生多劫“供养无量无边无数诸佛所修善根”啊。所以我们要在庆幸自己的同时，努力修行，一直修到圆成佛道才对。我们今生为什么还在六道里面轮回呢？就是因为我们多生多劫修行没修到位，导致今生继续受苦，所以今生我们一定要努力修行，不再堕落、轮回，今生一定要“把握住最后这一张往生船票”。学佛要把我们所学到的理论运用到生活当中去，在生活当中不断磨练，磨出真正的金子出来。不然，我们所学到的、听到的全都变成知识了，而不是智慧了。知识是世间法，它不能解决一切问题，不能了脱生死；智慧是出世间法，他能解决一切问题，他能了脱生死轮回问题，这些地方都是我们应该注意到的。

　　“于六尘境界，了无执着，不起憎爱。”要真正能运用到生活当中才算没白学。我们身在末法时期，在这个大染缸、花花世界里面，一不小心，就会堕落在六尘境界当中不能自拔。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘（色、声、香、味、触、法）哪有不被染污、不受诱惑的？真的一点不被诱惑，那是佛菩萨再来，是来度化众生的。若不是佛菩萨再来，在这个大染缸里面一定会被诱惑；面对境界“了无执着，不起憎爱”全部做到，对于凡夫来讲，也不是一件容易做到的事情。所以佛菩萨非常慈悲，遍说无量法门，再说净土法门，劝我们用称念阿弥陀佛这个方法，以一念去万念，对治所有的烦恼习气，这个方法真是太好了，非常适合末法众生之根基。当境界现前时，阿弥陀佛，一句佛号全都解决，确实太好了。不过说容易，境界现前，真正能做出来，也不是一件容易的事情，需要在生活当中不断的去体验、磨练、运用，最后彻底达到念一句佛号就能解决一切问题的目的。

　　记得有一次，我在小区漫步，忽然一个足球滚到我的脚下，往远处一看，原来是两个小学生在玩踢足球。我立刻把球还给他们。一位瘦点的学生对我说：“谢谢阿姨。”我对他笑笑，点点头。一会儿，冲过来一位胖孩子，他跑到我面前，大声嚷道：“你为什么动我的球、动我的球干嘛？”我一楞：“你这孩子怎么这么对大人说话？怎么这么没有礼貌？不知好歹？大人怎么教你的？老师怎么教你的？”看！关键时候，起烦恼了，只想教育这个孩子了，完全忘记了佛号。这个例子启发我们：对待忽然而来的逆境，心也应做到如如不动，才对。怎么处理最恰当呢？也可以不批评他，静静的朝他多念几声阿弥陀佛，不也是给他种了善根了吗？“一历耳根，永为道种”，老恩师常说的这句话。我们应该记住的啊。但自己在关键时刻竟把这句话给忘掉了，实在是不应该。由此我警觉到：若想在任何境界上面不起心、不动念，必须得具有相当的定力、忍力、心量、智慧，要具有无妄想之心、无分别之心、无执着心，无憎爱之心。真是历事才能练心啊。

　　末法众生，与生带来的烦恼习气非常严重，再加上愚痴迷惑颠倒，总免不了犯这犯那等诸多错误。所以佛号总存于心，不忘念佛，非常重要。那些没有接触到佛法和念佛法门的人就非常可怜了。他们不知道娑婆世界是多么的苦，极乐世界是多么的美好庄严，真是太可惜了。所以，我们在一些时候，一些场合，要给那些没有接触到佛法的人种善根。他接受我们讲，我们就讲给他听；不能接受，念一句阿弥陀佛灌入他的耳根，也给他种下了永为道种的种子，这个种子早晚会起现行的，起现行后，他就会去学佛。当然做任何事情要做到“三轮体空”，该做的就要去做，做完就完，不再往心里装，心里面干干净净，一尘不染，只装这句佛号，这就对了。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：佛门中有些事不怎么如理如法，随喜是否有功德？

答：这个我们在讲《华严经》，五扇提罗的故事，你就知道了。这个经里面是佛说的，五个比丘，真的是不怎么如理如法，欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待，一点都不怀疑，恭敬供养。所以这个信徒死了之后，生第五天，这个果报就很高。而这五个比丘死了之后，这是欺骗人，欺骗众生的，堕地狱；地狱受罪满了之后，经历饿鬼、畜生，他们要还债。所以供养得要真诚，以真诚心、恭敬心供养，不论他如法不如法，你有你的福报，福由心生！福是从恭敬当中求得的，自己修自己的，各人是各人的因果，这个要懂。

　　本性本善，本来是佛，我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们，“礼敬诸佛”，平等的，没有分别，要礼敬。供养也没有分别，“广修供养”。可是赞叹就有差别，“称赞如来”有差别。赞叹是只赞叹善，不赞叹恶，他有恶，不说、不批评。要学着不批评人家，不要把人家的恶放在心上，养成自己纯净纯善的心，才能提升自己。我们常讲，你自己有好好的良心，变成别人的垃圾桶，你说你是不是错了？我们的心要装一切众生的净、善，清净善良，他的不善我们不接受，我们不放在自己心上，我们就会变成一个纯净纯善的人，这样子就帮助自己提升。

　　人生在世，第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，“万般带不去，唯有业随身”，这个世间没有一样你能带得走的，包括身体。带不走的是假的，不要重视；带得走的是灵性，这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性。

问：学习空闲时念《普门品》能开智慧吗？

答：佛告诉我们，智慧是从清净心开的。所以佛祖教导我们，学习只学习一门，为什么？一门，你心是静的，你心是定的，容易开智慧。学习很多门，你的心里面是杂乱的，杂乱就不容易开智慧。所以《三字经》上讲“教之道，贵以专”，“学之道”也是贵以专，只要专一。开悟了，不但学两门，所有一切法门可以同时学，没有开悟不行。

　　诸位要知道，四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，是开悟以后的。没有开悟，就好好的学断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”。为什么？烦恼断了就开悟，开悟之后才能学法门。《华严经》上讲，一即一切，一切即一，最殊胜、微妙的方法就是一，你守住一就通了。一开头就广学多闻，学很多东西，到最后一样都不通，亏就吃大了。古人讲的，“不听老人言，吃亏在眼前”。老人，孔子是老人，释迦牟尼佛是老人，祖师大德是老人，听他们的话没错。

　　（节录自21-342学佛答问）