家庭就是道场，你的家人就是你第一个得度的对象。请看本期专栏。

　　‘说经即是道场’，可见道场不重形式。请看金刚经讲义节要述记。

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　　佛经上说的“清信士”、“优婆塞”，翻成中文意思是近事男，亲近奉事学习佛法的男众；“清信女”、“优婆夷”翻译成近事女，亲近奉事学习佛法的女众。现在在我们中国佛门里面，一般所称皈依三宝的三宝弟子，则无论男女，都称为居士。

　　《无量寿经》一开端讲“十六正士”，这十六位菩萨是在家菩萨，他们都是等觉菩萨。

一、在家学佛也是行菩萨道

1. 落实佛陀教诲，在家人要给在家人作好榜样

　　学佛没有别的，就是要行菩萨道。什么叫菩萨道？给众生作好榜样。出家人要给出家人作好榜样，在家人要给在家人作好榜样。那么在家学佛就是要表演给大家看看你像不像个学佛的。你是家庭主妇，你像不像主妇菩萨？你是做生意买卖的，你像不像商人菩萨？你是做工的人，你是不是工人菩萨？无论你过的是什么生活，无论你从事的是哪一个行业，都要把佛陀的教诲应用在生活当中，用在工作里面，用在应酬里面。

　　一定要发心，“我以这个生活方式，以这个行业，服务社会”。

2.家庭即是道场

　　家庭就是道场，你的家人就是你第一个得度的对象，你真正修得好，你的家人怎么不欢喜？怎么不佩服？得真干！把经上所讲的全都做出来，自然就感动一家人，一家感动，肯定就感动你的邻居，邻里乡党，这叫真正行菩萨道。

二、在家修行的方法

1.念佛

　　如果我们没有一个理想的修学环境，就在家里修。我们不懂仪规没有关系，跟着念佛机念就好。念佛以绕佛为主，把客厅的椅子、桌子暂时搬开，让空间大一点，在客厅里绕佛。绕累了，坐下来跟着念佛机念，不拘形式，哪一个人念累了，可以坐在旁边休息；坐着可以念，也可以不念，不念就专心听佛号。绕佛要念出声；坐着止静时，可以默念。拜佛不能念出声，也可以专听念佛机的佛号，拜佛念佛伤气、伤身体。这种念佛方法，一点压力都没有，你会念得很自在、舒服。许多同修依照这个方法修学，非常受用、欢喜。

　　如果事务非常繁忙，没有时间念佛，慈云灌顶法师劝修十念法，定课是十念法。早晨起床洗过脸之后，面向西方，有佛像，在佛像面前，合掌，恭恭敬敬的，一口气叫一念，一口气不拘佛号多少，尽一口气叫一念，念十口气，晚课也是这样。这是给工作最繁忙，没有时间念佛定的早晚课，这个容易。平常有空就念，那叫散课。只要真念，真信，真正想往生西方，用真诚心、清净心、慈悲心为一切众生，功德不可思议。

　　所以在家学佛，念佛的时候，最好把手机统统关掉。为什么？你念佛这段时间并不是太长，半个小时，一个小时，多半都是这样的，决定不能受干扰，要一心专念。念的时候没有妄想，没有杂念，万缘放下，这才能相应。

2.听经

　　净土宗五经一论，每天听一遍，或者专听一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎么会不成就？
你每天保持二到四小时听经，其余时间统统念佛，一句佛号不要中断。

3. 自行化他

　　一定要认真把儒释道的三个根扎稳，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这不是叫你背的、讲的，而是要落实在日常生活、工作、处事待人接物中。自己有德行、有成就，然后才能度他。度他就是教人。自自然然你的言行举止能感化别人。他一接触你就受感动，他对你信任;教他，他会接受、真干。

三、怎么印证学佛修行正确与否

　　诸佛如来所修、所证、所传的统统都在经典上，离开经典就是离开佛法，佛法真实利益，一定要真干。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

６.说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

　　‘说经即是道场’，可见道场不重形式，无论什么地方，只要是说经的场所，就是道场。说经的处所磁场特别强。我们觉察不出来，天人、鬼神感觉的能力很敏锐，比我们强，所以能感觉到强的磁场。即使再短，一、两分钟，形成强大的磁场，也永远不会消失；天人、鬼神能感觉到，他们对那个地方能生恭敬心。

　　‘便与塔庙一般无二，故皆应供养也’。“塔庙”是弘法利生的场所。“塔”是供养舍利的；“庙”就是寺院。因为本经是鸠摩罗什大师翻译的，在译经史上属于早期，以后就不再用“庙”，以后用“寺”。早期以中国古时的“庙”称呼。其实庙与寺性质不同，“庙”是祭祀鬼神的场所，“寺”是佛教学的场所。此处讲的庙，就是寺院。寺院是供养三宝，三宝活动的场所，所以磁场殊胜，当然与一般场所不一样。

　　佛在一切经上常说“诸法因缘生”，佛法也是缘生。缘能生，缘也能灭。道场有人真正修行，就得诸佛护念、龙天拥护。道场再大，如果没有真正修行人，虽然形象上是佛教道场，但其磁场并不殊胜；天人、鬼神经过，依旧不理会。如果道场里还有人为非作歹，不但佛菩萨不来，妖魔鬼怪趁虚而入，就变成妖魔鬼怪的道场。“缘生缘灭”，一定要懂这个道理，否则我们往往会生怀疑。何以古代如此兴盛的道场现在衰了；从前住几百人、几千人的丛林，现在一个出家人都没有了，此是缘的关系。要真修！

７.《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

　　‘法华云，能为一人说法华经，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。法华然，一切经皆然。’此是举《法华经》为例，说明《金刚经》上常讲“为人演说四句偈”，实际上一句也行。《法华经》上说，为一个人，最少只说一句。能为一个人说大乘法一句，此人就等于是如来的使者，如来派遣他代表如来说法的。因此说四句偈，说全经，就可想而知了。“行如来事”，“如来事”就是菩萨事业。佛菩萨的事业就是教化众生，就是为一切众生说法，就是作最好的榜样让一切众生学习。《法华经》如是，一切经皆然，理贯通一切经。《金刚经》为一个人说一句也行。将大乘经合参，意思就更清楚、更明白。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（三）复愚僧居士书

　　我们提倡《弟子规》，这个原因是从大陆有些人提倡读经，小朋友读经，小朋友读经出了问题，好像不少年。出了什么问题？小朋友对于四书五经有人能背的，结果发生瞧不起父母、瞧不起老师。这个问题浮出来之后，王财贵先生到香港来见我，那个时候我住在跑马地，谈到这个事情。我就告诉他，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》、要从《十善业道》，这个教起，孩子他懂礼，他知道怎么做人。

　　中国古人讲知恩报恩，谁对他有恩？把他生下来带大，父母。古人能做到，为什么今人做不到？古人考中状元，回家第一桩大事祭祖先，不忘祖宗之德，不忘父母之恩。祭祖之后就得去拜老师，不忘师恩。老师是哪一个？启蒙的老师，不是拜成就他学术的老师，启蒙老师。就是我念小学一年级那个老师，拜他，他是根。对这个老师都尊重，当然所有老师都尊重。这是中国教育。

　　教小孩的时候没有别的，端正心念，要把小孩的爱心激发出来。中国的教育是爱的教育，源起，我讲过很多次，源于父子有亲。父母对儿女那个亲爱是天性、是自性，在佛法讲是自性，这比什么都重要。这不是哪个人教的，没有任何力量压迫你的，全是自动自发，这天性。古人有智慧，这是好事，怎样把这个亲爱，这种天性的亲爱，保持一生都不变，那就要靠教育。教育教什么？就是这个爱心永恒不变，而且发扬光大。从爱父母，扩大，爱兄弟姐妹、爱祖父母、爱堂兄弟、爱族兄弟，爱这个家族，然后再扩展，邻居、邻里乡党，到最后，凡是人皆须爱。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

天必锡汝以福。

【发明】上一句“像我这样存心”是因，这一句“赐给你福报”是果。“必”字，就像“种瓜得瓜，种豆得豆”，一点都不会有差错，不是像穷措大(1)所说的：“上古天心可以问，末世天心不可以问。”

　(1)穷措大：旧时讥称贫穷的读书人。此处比喻学识浅薄的读书人。

⊙“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是指“上帝”。后来的儒生忌讳说上帝，就以“理”字代替。这种讲法虽然未尝不对，但是世人说到上帝，还会有畏惧的心；如果只是说一个“理”字，谁会去畏惧它呢？就像在密室里面，有一个美女在那里；进入密室里的人，淫心突然大发。忽然有人说：“屋中已经供奉玉皇大帝圣像，那个女人正在烧香。”这时即使是极恶的人，也会有所警惕，知道畏惧，未必敢在玉帝像前放纵行为而不顾忌。如果只是告诉他说：“你的作法不是“理”所能容许，违背了“理”就得罪儒家的礼教，不能做君子。”请问，这个人正当淫心旺盛之时，真的能在听到后立即灭掉淫心吗？由此可知，“天”字若是就“主宰”而言，足以劝化读书人，这是有功于儒教；如果只是就“义理”来说，就平白开启天下人肆无忌惮的大门，不能作为训诫的话（人人知道畏惧，就是天下太平的重要关键；人人没有顾忌，就是天下混乱的重要关键）。更何况世上的万事万物，哪个方面不可以说理？天固然可以说它就是理，性也可以说成是理，那么“天命之谓性”，竟然变成“理命之谓理”！想到这种说法，不禁让人不由自主地发笑。

⊙陆象山先生在六岁时，忽然问起“天地何处是边际”。他思考这个问题，到了整夜不睡觉的地步。现在的白发老人，每天都活在天的下面，竟然不知道头上所顶的是什么天，那么也只是愚蠢得像一具行尸走肉罢了！

⊙程伊川先生曾经参访邵康节，指着面前的饭桌说：“这个桌子放置在地上，不知道天地放置在什么地方？”邵康节就与他说尽天地万物的道理，以及宇宙以外的情形。伊川惊叹地说：“我一生只知道周敦颐说到这个！”（见《圣学宗传》）唉！谁说古代的大儒，必定不会尽心推究天上天下的事情呢？朝菌只有几天的寿命，虽然不知道有晦朔(2)；蟪蛄(3)只有两个月的寿命，虽然不知道有春天和秋天。而晦朔与春秋到底何曾废止啊！那么三界(4)之内，实在是有二十八层天，为何不追随在周敦颐、邵康节之后，寻找像程伊川这样的人，而对他说明这些道理呢？

　(2)晦朔：夏历月底最后一天叫做“晦”，初一叫做“朔”。“朝菌不知晦朔”出自《庄子．逍遥游》，是比喻寿命短促。
　(3)蟪蛄：蝉科，，体长二～二．五公分，紫青色，有黑纹，会危害桃、梨、李等果树及桑、茶。
　(4)三界：欲界、色界、无色界。

【天名】

欲界六天

　　从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。从下到上共有六层天：一、四王天（四大天王，分别统领四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月）；二、忉利天（梵语忉利，此处叫做三十三。中间是帝释天王所居，八方各有四个大臣辅助他，合成三十三，所以叫做三十三天。并不是从下到上有三十三层。离地有八万四千由旬）；三、夜摩天（这个天以上是仙家所不知道的，所以道书上并没有这些名目）；四、兜率天；五、化乐天；六、他化自在天。这六个天每过一劫，都有火灾毁坏它，当中的寿命长短，以及宫殿城邑、身衣轻重等，都详细记载于藏经中，这里不再繁复地列举。

【按】帝君所说的“上天必定赐福给你”，是谁赐给你呢？就是忉利天王所赐。儒家称作“皇皇上帝”；道家有的称为“玉帝”，有的称为“玉皇大天尊”；佛家有的称为三十三天王，有的称为帝释，有的称为释提桓因。其实都是同一个上帝，他的威权统辖了四大天王。

色界十八天

　　由欲界再上去有色界天，因为这里的众生只有色身而没有男女的欲望。从下到上共有十八天：一、梵众天；二、梵辅天；三、大梵天（这三个天叫做初禅，每过一劫也有火灾毁坏它）；四、少光天；五、无量光天；六、光音天（这三个天叫做二禅，每过七劫就有水灾毁坏它）；七、少净天；八、无量净天；九、遍净天（这三个天叫做三禅，每过六十四劫就有风灾来毁坏它）；十、福生天；十一、福爱天；十二、广果天；十三、无想天（从这四个天到下面色究竟天，共有九个天，叫做四禅，是三灾所到不了的）；十四、无烦天；十五、无热天；十六、善见天；十七、善现天；十八、色究竟天（这五个天又叫做五不还天）。这十八个天都修清净行与禅定福乐，只是其中禅定的大小深浅不同罢了。

【按】色究竟天的上方有摩醯首罗天(5)，威望、权势极为尊贵，是娑婆(6)世界的主宰，统辖万亿的他化自在天、万亿化乐天、万亿兜率(7)天、万亿夜摩(8)天，万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，是欲界各天所不能听到名称、不能看到形相的。

　(5)摩醯首罗天：译为“大自在”。
　(6)娑婆：译为“堪忍”，是我们这个世界众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼而不肯出离，简称“忍土”。
　(7)兜率：译为上足、妙足、喜等，对于五欲境，知止满足。
　(8)夜摩：译为时分，随时受乐。

无色界四天

　　由色界再往上，又有四天：一、空无边天；二、识无边天；三、无所有天；四、非想非非想天。因为这里的众生只有禅定身，而没有业报身，所以统称为无色界。

【按】这是三界的最高处。非想非非想天，寿命到八万四千大劫，但还是不能够明了“妙觉明心”，因此天福一尽又入轮回。以佛眼来观察，总还是未出轮回的凡夫。

⊙道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。

○问：天是最高无上之意，总称为天就行了，怎么会有种种名目呢？

◎答：人也称为万物之灵，难道能够统称为人，竟没有贤愚贵贱的分别吗？佛经说，具足五戒者投生人道，修十善者投生天上。但五戒十善各有浅深大小的差别，因此生在人道者，他们的福报不一样；生在天道者，他们的福报也不一样。

○问：二十八天之中，什么天是凡？什么天是圣？

　(9)五净居天：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
　(10)三果：佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流；斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了；阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。

　　>>续载中……

标题：专科班报告节选——如何度过忍辱关

　　修忍辱与忍让是修学必须要过的关。在日常生活中，忍耐是最不容易的。从忍耐自然界的风霜雪雨，夏热冬寒，到人事环境中的对立不顺。这些都是修学的考验。弟子深刻的体会是，在外面还好，越是亲近的人、越是熟悉的环境，越放松自己，也就越表现出强烈的我执。在社会上碍于面子，保持形象，所以很多时候都不会把真实的感受表达出来，而在家里，在亲人面前，总是要按自己的意愿来左右家人，也就是严重的我执。于是，家也就是最容易造业的地方，同时也是考验功夫最好的地方。关键是修学人自己如何处理。弟子多年就难过这亲情关。

　　管人管事，管不听就发脾气，火烧功德林，害自己，恼家人，想想又何必！一世缘分而已，为什么要如此的糊涂。都是我执惹的祸。现在我的方法是，凡是境界现前，先问自己“影响你往生么”只要不是，就一句阿弥陀佛。但这要在我很理智的情况下，如果利令智昏，就又随着习气走了。

　　于是我就反复看师父上人讲的这段开示，“一定要在日常生活中把心量拓开，不要去执着，不要对立，不要有成见，我想怎么样，把我的意思加给别人，佛随缘，你怎么做都好，都没意见。”弟子就这样时常提醒自己，不去干涉别人，尤其是家人的决定，以求自己内心的安宁。只有自己的内心清净了，才可以练习在境界中一心对一境。

　　用佛号换念头，善念来了“阿弥陀佛”，恶念起了“阿弥陀佛”。这样就会慢慢的功夫成片。虽然这样做很不容易，开始时会经常忘记，随着自己的习气就跑了。等慢慢功夫有一点了，就会习惯。一遇到境界就提起佛号。这就是为什么很多老修行，总是笑咪咪的，一句句都是阿弥陀佛，其实他们是一心对一境。佛号是不间断的。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：怎样才是真正的庄严道场？

答：庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什么？戒定慧三学，具足戒定慧三学、六和，那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和，那就是过去有些人所说的，有庙无道，不能兴教；庙是道场，有道场，没有道。我们净宗学会刚刚成立的时候，提出修行五个科目，“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”这五个科目。

问：怎样理解《弥陀经》里的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”？

答：你真正想在这一生当中，往生西方极乐世界，你就要多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，你就能往生。《弥陀经》讲得很清楚。善根是信解，福德是愿行。为什么你信心不坚定、信心不清净？是因为你对于《弥陀经》不能够理解，对于我们现实环境也不能够理解，所以你的信心生不起来。

　　我们要想真正建立信心，先要求解，解行相应！真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白，你才愿意放下娑婆到极乐世界去。由此可知，教育太重要了，天天都在学习，这是属于善根。到西方极乐世界是上学，阿弥陀佛是个好老师，我们去亲近他，希望在他那个地方大彻大悟，明心见性。这个世界，我们要想达到这个目标非常困难，没有好老师，没有好的修学环境。所以移民到西方极乐世界，那个地方是个好的修学环境，又有好老师，是这么个道理，你真的有愿！行，就是一向专念，真的能够把万缘放下，一向专念，你决定得生。这就是善根福德。

　　因缘是外面的助缘，我有善根、有福德，就是我有信解，也有愿行。外面的缘，信解、愿行都要靠学习，你有好的老师教导你，你真正遇到的净宗的经典都是缘分。经典自己不懂，遇到古大德的这些注解、这些注疏，这都是外缘。如果有好的道场提供给你，有好的同学互相在一起切磋琢磨，这都是外缘，这是因缘，关系很大。如果虽然有信解、愿行，外面环境不好，你没有办法安心的学习，那也会产生障碍。所以这三个条件在这一生当中统统具足，希有难逢，没有一个不成就的。

　　（节录自21-342学佛答问）