如何建立四眾一心、和樂融融的和合僧團？請看本期專欄。

　　前面的「實言告汝」，用意在此，怕你不相信。請看金剛經講義節要述記。

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【關鍵在教學】

　　三十年前，有一次我到台灣南部去弘法，遇到天一法師，她問我：「如何建立四眾一心、和樂融融的和合僧團？」我告訴她：「大家居住在一起，不能和合的原因，在於意見太多，無論是對人、對事、對物，各人有各人的想法、看法，這個團體如何能和合？」想法、看法一致，自然就和合。如何做到對一切人事物，對世出世間看法能接近，關鍵在「教學」。

　　古時候僧團有幾百人，甚至一、兩千人，都能和樂融融，原因就是道場天天講經。釋迦牟尼佛的常隨眾有一千二百五十五人，這是相當大的僧團。用什麼方法維繫？每天講經說法，建立共識。一個團體中，如果三天不講經，意見就產生了。每個人的煩惱、習氣不一樣，這是無始劫來累積而成的，根深力大，在六根接觸六塵境界時就起現行。所以，生煩惱、鬧意見，是很正常、很平常的現象。

　　佛天天講經，跟大家說明宇宙人生的真相，希望每個人能逐漸了解、體會，如此才把煩惱、習氣降伏住。要降伏，必須要將世尊教誨落實；不能落實，只是解悟，沒有契入。解悟可以暫時伏住，忍耐一下，一般人常講「忍耐是有限度」，到忍無可忍時就會爆發，所以必須要落實。

　　深解義趣之後，煩惱、習氣能化解，落實在生活中，那是修行、是證果。世尊這個方法很有效，中國儒家、道家也用這個方法。所謂「建國君民，教學為先」，建立一個國家，領導全國人民，讓全國人都能一心一德，和樂融融，就是用教學的方法。

　　在這個國家、地區的每個處所建立道場，請真正有德行、有學問、有慈悲心的人，在這些道場講經說法，教化眾生，這個國家、地區就得以和平安樂。在中國歷史上，凡是亂世，都是講經說法少；凡是太平盛世，都是高僧大德多，講經說法多。

【建立共識】

　　今天我們要想達到世界和平安樂、繁榮興旺、互助合作，利用高科技的技術能做得到。我曾經提出，二十一世紀的道場不在寺院，寺院的功能已進入歷史，新興的道場是衛星電視。如果有能力自己發射衛星，建立一個全球的電視廣播網，有十幾二十個志同道合的人在一起，每天研究經教，深入經藏；面對著攝影機，一天二十四小時講經不中斷，全世界的電視機都能收到，如此就能建立共識，能收到效果，所以我從來不主張建寺廟、建道場。

　　念佛也用這種方法，一句佛號二十四小時不中斷，向全球廣播。只要有收音機，任何時候打開頻道，就能跟著收音機念佛。大的團體、大的社會都能收到良好的效果，一個小僧團也不例外。乃至於家庭，夫婦兩人要和合，也要建立共識。在家庭裡面，每天有一個時間，不論長短，能為家人講解這些大道理，這是教育，就能達到一家和融的目的。

　　儒、佛的教學，都教人了解宇宙人生的真相；人生是自己，宇宙是自己的生活環境，知道如何對人、對事、對物，這是大學問，其目的就是建立和合的社會、和合的團體。團體共修的基本守則，世尊為我們列了六個原則，稱為「六和敬」。六和敬第一條是「見和同解」，用現代話說，大家建立一個共識，這是和合的基礎；如果我們的見解、看法、想法不一樣，就不可能和合。

【事實真相】

　　諸佛活動的範圍大，他們生活的社會是盡虛空、遍法界。他與虛空法界諸佛剎土一切眾生相處，依據的是法性，現代哲學所講「宇宙萬有的本體」，這才能與宇宙萬有和睦相處。真實明暸：法身即是眾生，眾生即是法身，法身就是法性，就是自己的自性。從此地奠立我們思想見解的基礎，就是佛知佛見。不但小團體裡，會過得和樂融融；大的社團，一個國家、一個世界，再擴展到虛空法界，我們都能與一切眾生和睦相處。所以，佛家「六和敬」的基礎是建立在這個事實真相上，這不是理想、不是理論，是千真萬確的事實。

　　諸佛菩薩、法身大士見到了事實真相，六道凡夫迷失了，所以與人事物相處不能和合。見到事實真相的人，妄念止息，不生分別、執著；沒有見到的人，妄想、分別、執著決定斷不了。妄想、分別、執著是造業，業遇到緣會現相，現六道三途的現象。相是從想生的，佛說「一切法從心想生」，心想什麼就現什麼。那為什麼不想佛？想佛就現佛。為什麼天天看別人的短處，想別人的過失？別人到底是否真的有過失？不見得。說老實話，別人的過失是你自己想出來的，那個人未必有過失。佛菩薩應化在世間，種種行為不可思議，我們豈會知曉？濟公和尚喝老酒、吃狗肉，你說他破戒，是壞人，但他是佛菩薩再來。這當中的奧妙我們不懂，他也沒有必要告訴你，這是慈悲度化眾生的方便。

【境隨心轉】

　　「老實念佛」是正念，胡思亂想是邪念。正念的人作佛、作菩薩，邪念的人必定墮三途。六祖大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。不僅是人，人事物都沒有過失。蕅益大師說得好，「境緣無好醜」；境是物質環境，緣是人事環境。一切萬物、一切人都沒有過失，過失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，連佛菩薩也不善。境隨自己心轉，明白這個道理，就懂得如何建立一個和樂融融、和合的團體。

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

五五、顯持經勝

佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

　　前面的「實言告汝」，用意在此，怕你不相信。布施的果報不得了！大梵天王也望塵莫及，亦不能跟他比。我們能不能修這個福報？佛告訴我們，是肯定能修的；不但能修，修的福報還超過他，比他還大。用什麼方法修？受持。此處最重要的是「受持」，如果不能受持，何能演說。不能受持，就是沒有真懂經義，焉能說得出來，何能讓別人聽懂？是故關鍵在「受持」。前面雖然屢次講，唯恐我們疏忽，顯示佛的苦口婆心。我們常講一而再、再而三、三而四，佛不止三而四，在《金剛經》上講了七、八遍。如是屢次重複，顯示佛的苦口婆心、大慈大悲。

１.『四句偈等』，極言持說極少之經，尚福德勝前。則持說全經，其福更勝，不待言矣。

　　『四句偈等，極言持說極少之經，尚福德勝前，則持說全經，其福更勝，不待言矣。』經上舉的句子，都是四句偈。四句偈是經中任何四句。古印度人的習慣，四句稱一首偈；長行文也是四句就算一首偈，不論句子的長短。是故，經中講的「四句偈」是指任何四句經文。由此可知，若能受持全經，福德就更不可思量。

２.『受持』，則能自度。『為他人說』，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。

　　『受持則能自度。為他人說，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。』這不是世間任何財布施所能相比的。《華嚴經普賢行願品》裡說得很好，「一切布施中，法布施為最。」任何財寶布施比不上法布施。

３.布施知離相，是福慧雙修。又能深信因果，信心清淨，老實念佛，求生淨土。則能了生死，出三界，永脫輪迴，不退成佛，殊勝果德不可思議。

　　『布施知離相，是福慧雙修。』離相是修慧，布施是修福。布施一定要離相，方能符合無住生心。如果不懂此意，與無住生心就相反，那在日常生活中就搞錯了。我們不知無住的重要，起心動念就有牽掛。稍有絲毫的牽掛，念佛都不能往生，何況修其他的法門，何以能證果！『又能深信因果』。深信因果，非常重要，善因一定有善果，惡因一定有惡報。因是起心動念，果就是業報的相續變化。此理，佛在大乘經上講得很透澈。

　　《華嚴經》上所說的，所有一切現象，包括一真法界、十法界，唯心所現；十法界依正莊嚴，唯識所變。「識」是什麼？妄想、執著。是故要知道，起心動念就把相轉變了。這正是世尊所謂的「一切法從心想生」，十法界依正莊嚴是從心想生。只要心裡有想，就有十法界；妄想沒有了，一真法界就現前。西方極樂世界是一真法界，所以不能帶著妄想去往生，要用清淨心去往生。所謂「心淨則佛土淨」，即是此意。

　　淨宗法門比其他一切法門來得殊勝，原因在其他法門要真的清淨心現前，明心見性，才算是成就。淨宗只要把一切妄念暫時停下，把念頭集中在阿彌陀佛佛號上就行了。所以，他的清淨不是真清淨，是相似的清淨。其他法門，相似的清淨依然不能出三界；唯獨淨宗，相似的清淨就能往生。這真正不可思議，是故一切諸佛讚歎。因為相似的清淨，我們努力可以做到；真正的清淨，我們做不到。

　　因此，淨宗稱為「易行道」，道裡正在於此。相對地，其他法門是「難行道」。我們走易行道快速穩當，念佛是因，往生不退成佛是果。此法妙極了！信心清淨，老實念佛，求生淨土，則能了生死，出三界，永脫輪迴，不退成佛，殊勝果德不可思議。此乃一切諸佛所稱揚的，我們在《無量壽經》上看得很清楚。

　　下面再解釋，何以恆河沙數大千世界七寶布施，比不上受持演說《金剛經》的四句偈。這話確實教人難以相信，不得不說明。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　感應之道，如撞鐘然；叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。（三）藥師如來功德經序

　　一輩子都讀聖賢書，都向聖賢學習，很不錯，相似位中人。為什麼？沒有根。現在紮根難，不是不能，很難。紮根是母親的責任，但是現在做母親的人不懂， 疏忽了。從哪裡開始紮起？從懷孕開始，胎教。小孩出生，一千天就是三年，這是紮根的時候，這個時候沒有紮根，就是沒有根了。三歲以上不好教了，他已經學壞 了。從哪裡學的？從見聞覺知裡頭學的，他所看到的，他所聽到的，他所接觸到的，都是真實的教材。

　　那他所看到的、聽到的、接觸到的都是自私自利，都是名聞利養，都是財色名利，他幹的是這些東西，所以統統被染污了。每天他在學習，那是電視、是網路，電視、網路教些什麼他全會了，聖賢東西、祖宗東西一無所知，根本就沒有聽說過。所以他的人生觀、他的價值觀當然會有偏差，當然發生問題。

　　這種偏差就造成社會動亂，地球的災變，影響的嚴重我們現在已經深度的體會到了。大家現在慌了、著急了，怎麼辦？用什麼方法能恢復正常？學佛的人是很幸運的 人，真正把佛經看懂了，我們就得救了。為什麼？我們放下了，不幹了，萬緣放下，一塵不染。今天我們唯一的希望，希望獲得諸佛功德，希望獲得像佛一樣的智 慧，我們走佛的這條路。佛路是清淨心、平等心，是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。正而不邪是平等，淨而不染是清淨，我們真正走這條路。

　　文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一二一集）2013/1/13　檔名：02-040-0121

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

○問：忠臣孝子，自然應當千古不滅，帝君化生七十多次，固然不必懷疑，至於一般平庸的俗人，一旦死了以後，魂魄就散掉了，哪裡還能夠永久長存呢？

◎答：形體有大小靈愚，但本性並沒有大小靈愚。如果一作凡夫就磨滅了，那麼帝君在邛池剛化生時，只不過是一寸多長的小蛇而已，要是會消散，沒有比這時更容易消散的了，今天為什麼還會有帝君呢？

○問：遍觀歷史記載，確知三世必定是有。但是最近看了朱子的《小學》，說死者軀體既然腐朽消滅，神識也就飄散，因此產生懷疑罷了！

◎答：《小學》引用范仲淹的話說：「獨自享受富貴而不周濟宗族，他日怎麼去見地下的祖宗呢？」這也能算是朱子的話嗎？

○客說：也算是朱子的話。

　(61)竹簡：戰國至魏晉時代書寫用的竹片。《孟子．盡心下》說：「完全相信書，還不如沒有書。我對《尚書．武成》一篇，所取不過兩三片竹簡罷了。仁德的人沒有敵手，憑周武王這種很有仁道的人，去討伐商紂王這種很不仁道的人，怎麼會血流成河，以致連打仗的杵也在血水中漂流起來呢？」

○問：神識不滅，還會轉生，我已經聽到這種生命的真諦了。如果說人會轉生為獸，獸會轉生為人，我就不相信了。

◎答：形體會隨著心念而變化，一念仁慈，就轉生至人天道；一念凶惡，就投胎做鬼畜。善惡既然互相夾雜而不能純一，那麼人獸也會輪替變化而沒有固定。如果說人死後一定又成為人，獸類死後一定又成為獸類，那麼最初分配做人獸時，不是太偏坦一方了嗎？

☉有人問一位僧人說：「人的身體為什麼直著走？獸的身體為什麼橫著走？」僧人回答說：「人的前世心直，所以今世的身體也是直的；獸的前世心橫，所以今世的身體也是橫的。」心直或心橫，瞬間就產生了變化，所以他的形體就會做人或做獸，難道不是顛倒而沒有固定嗎？又，只因為人類有慚愧心，所以人類就有衣服可以穿；只因為獸類沒有慚愧心，所以獸類獨獨沒有衣服可以穿。又，只因為人類有福報，所以隨著冬夏季節而順次更換裘葛製作的衣裳；只因為獸類沒有福報，所以經歷寒暑而只有這一身羽毛。又，人類過去世常說善語、慈和語、利益語、誠實語、尊敬信奉三寶語，所以今世隨心所想，嘴巴能清清楚楚地逐句說出來；獸類在過去世常說惡語、妄語、揭露別人隱私語、鬥爭挑撥語、是非語、污穢語、謗佛謗法語、不信因果語，所以今世有嘴巴而不能說話，縱然是飢渴得接近死亡，卻無法索討食物，鋒利的刀子刺進心臟，卻不容許牠申辯。（這也是推究事物原理的學問。）

　　>>續載中……

標題：修學《五戒相經箋要》心得節錄

　　聽《五戒相經箋要》講座以後，感悟深刻，不學不聽不知，現在才深知在家修行一定要修持五戒，因為五戒是十方三世一切諸佛之父，不修五戒，永無成佛因緣。五戒是一切世出世間諸善法的大根本。佛法以五戒開演八關齋戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，乃至梵綱菩薩十重四十八輕之一切戒法。依戒次第修行。清淨無犯，得圓滿無上菩提，受持五戒，破貪瞋疑煩惱，持不殺生戒，破瞋；妄語由疑心引起，持不飲酒戒，消除放逸，飲酒能破諸戒，如：財、色。所以受持五戒，近得人天福報，遠證佛果。十方三世一切諸佛成佛的基礎是淨業三福，也是十方三世諸佛淨業正因。八萬四千法門，無量法門，皆以此淨業三福為基礎，若無此基礎，就不能成就。所以出家人必須受持三皈的同時，修持《十善業道經》，這部經前五戒與《五戒相經箋要》五戒相同。

　　一切諸佛修行所遵循的就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。所以我們不持戒，心是散亂的，心定不下來，那就是如一般人所說的心浮氣躁。我們學佛把修持《十善業道經》，《五戒相經箋要》要落實在日常工作生活中，處事待人接物中。「心正則言行正，心不正，則言行不正，心正，言行不正是自欺欺人。」

　　過去我們的觀念、想法、看法錯誤，仔細地去反省，與煩惱相應，與邪惡相應，與無明相應；無明就是邪，煩惱就是惡，所以我們學佛應心無邪思，意無惡念，口無惡言，身無邪行，善護三業，與自性德相應，就是世尊所講的「本來成佛」，與本來成佛相應。境界就轉了，外面境界是佛境界，至善美滿的世界出現，是華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界，這給我們說明「依報隨著正報轉」。所以看看我們的生活環境「依報」，就知道這是「正報」；我們的生活環境善，心地善良，自然我們有德有行；如果一看我們的生活環境很零亂、很骯髒，讓人看了不歡喜，同樣一個道理，我們沒有修持。所以看正報就知道依報，看依報就知道正報，「依正不二」，這是大道理。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：何謂入般涅槃？

答：般涅槃是印度話，音譯過來的，中國人翻譯翻作滅。四諦法「苦集滅道」，滅什麼？滅煩惱！見思煩惱滅了，證小乘的般涅槃，就是阿羅漢；分別、妄想滅掉了，就證大乘的般涅槃，就是成佛。翻譯的名詞很多，通常用的還有叫圓寂。絕對不是說死了就叫涅槃，死了涅槃大家都不要修，哪個人不入涅槃？圓寂是什麼？圓是功德圓滿，寂是清淨寂滅，也就是你的妄想分別執著統統斷掉了。功德是什麼？就是佛所講「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧德相是功德，你的功德圓滿現前，你的煩惱習氣統統斷掉了、統統滅掉，這叫涅槃。

問：阿彌陀佛都成了佛，為什麼還要般涅槃？

答：他在西方極樂世界教化眾生的功德圓滿了，他要離開這個地方。他離開不是退休，別有法緣，這個世界他教學的緣到了，他到另一個世界去教學。經上講得很清楚，他滅度之後，觀世音菩薩示現成佛，接著的，當中沒有法滅，像我們有像法、末法、法滅，他那裡完全是正法。這就是說明佛不度無緣之人，佛度哪些人？過去生中統統都是有緣的。不過你要知道，阿彌陀佛的壽命很長，為什麼？有緣眾生太多了，十方世界眾生都念佛，所以他雖然是要入般涅槃，那個時間太長，真的是無量壽，這個我們不必去著急。

問：本人是一位內觀修習者，近幾年和母親從此走下坡。請問這是打母引致的業障病，還是身體的毛病？應如何處理現在的情況？

答：身體不好要做檢查，因為病痛剛剛發生容易治療；如果時間拖太久，治療就有困難，所以要找醫生。檢查，最好是請中醫，中醫還有些老醫生真的還有醫德，現在西醫受西方科學這些教育，大概都把人跟動物實驗沒什麼兩樣，還是找中醫好。中醫檢查也比較容易，從把脈就可以能檢查出整個身體的狀況。如果是業障病，一定要斷惡修善，才能夠改善。

　　（節錄自21-338學佛答問）