【秘诀之五】──忍

　　《金刚经》告诉我们，“一切法无我，得成于忍”，忍就是忍耐，无论做什么事情都要有耐心，小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心；没有忍耐，什么事情都不能成就。

　　忍耐分为三大类。第一个就是对人为的加害，他人对自己的侮辱、陷害，要能够忍受。菩萨六度中的第三度是“忍辱波罗蜜”原来的意思只是忍耐，没有“辱”的意思，而是当年翻经的法师，看到中国人有一个倔强的个性。中国人“士（读书人）可杀，不可辱”，杀头没有关系，我可以忍，侮辱不可以忍。辱都能忍，还有什么不能忍？所以忍辱是专门对中国人翻的，这是就中国人倔强的个性，特别加上这一个字。

　　遇到逆境恶缘、冤家对头，看到我们不顺眼，羞辱我们，羞辱我们的父母、师长，甚至于不信佛的，毁谤佛教、阿弥陀佛的，统统都要能忍。冤亲债主为什么毁谤、障碍我？是我过去生中，或者是无量劫前曾经这样对他，他今天遇到我来报复，帐清了。决定没有怨恨，没有报复，如春风过耳，不放在心上。我们要感恩，我们要把自己修行的功德，回向给他，为什么？他造业，他不知道。我们把功德回向给他，希望他有一天能觉悟。

　　不能忍，就是没有看破，“身见”破不掉，烦恼就断不了。佛告诉我们身不是我，是我所有的。人家指着我骂都指着这个身，好像我的衣服挂在那，他就骂那个衣服，他骂衣服我生什么气？他打杀，把衣服撕碎，与我不相干，我这里如如不动，这就真的学佛了。把衣服当做我，那就错了。能忍，决定有好处。为什么？能忍，心清净，容易得定，修道容易成就，也是最大的福报。

　　第二种是自然的变化，像寒暑冷暖的变化，要能够忍，饥饿、灾害，也要能够忍耐。第三种是修行，佛法的修学也要忍耐，在没有得到法喜之前，就是功夫没有得力之前，修行是很苦的，这一段路是很苦的，走过去之后就很乐了，我们功夫上轨道了。有耐心，不退转，不拐弯，一生绝不跟人、事、物对立，一切都是帮助我们成就的。

　　贤公老和尚忍辱功夫了得，一生未见其发过脾气。遭诬陷时，安忍不辩；诬陷澄清后，对造谣者毫无指责埋怨。遭到无理打骂时，默然承受，安忍不动心，诚如所言“他打了，算是给我抓痒哩；唾沫吐到脸上，当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安啊！”是为“耐怨害忍”。一生忍苦耐劳，艰辛清修，“吃的是苦的，穿的是补的”；日间劳动累得头晕眼花，夜间仍整夜念佛、拜佛，是为“安受苦忍”。了知诸法如幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可，诚如所言：“老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。”是为“谛察法忍”。我们要以老和尚为榜样，二六时中不生烦恼，没有怨恨，只有阿弥陀佛，如理如法走在菩提道上，没有一个不成就的。

【秘诀之六】——老实、听话、真干

　　《弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。什么是多善根、福德、因缘呢？老实、听话、真干，具足这三个条件就行了。具足这六个字的人看起来好像很愚痴，什么都不知道，但是教他念这句佛号，他完全接受，一丝毫怀疑都没有。劝他求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，他也不问，就相信了，就真干。二年、三年他真往生了，这种人不是上上根人谁算上上根人？

　　谛闲法师的锅漏匠徒弟给我们做了证明。谛闲法师就教他念佛，念累了就休息，休息好了接着再念。这个人老实、听话、真干，这六个字他做到了，三年，预知时至，没生病，站着往生，还站了三天，等他的师父替他办后事。他的成功六个字，老实、听话、真干。古往今来，有这六个字的，没有一个不成功。
刘素云居士的成功，也是老实、听话、真干。除《无量寿经》外，她不看第二本书，一天听一片光碟，一片就是一个小时，这一片重复听十遍，每天专心听经十个小时；听经之外就念佛，没有杂念，真的万缘放下。她生活很简单一切随缘，心清净。

　　我们今天就是缺这六个字，虽然有一点，模模糊糊不清楚，不像人家清楚、明朗、放光。这六个字世出世法成圣成贤、成佛成祖的秘诀。海贤老和尚出家时，师父给他剃了头就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去。贤公和尚能成就，完全靠他的本性，“老实、听话、真干”。虽不识字，一句南无阿弥陀佛亦能明心见性。我辈净宗后学，咸应学习贤公榜样，老实听话真干，真诚清净恭敬，则皆能成就净业，圆满无上菩提。

　　>>续载中……

　　——恭录自净空老和尚讲演集

３.‘非身’，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则“非身”指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则“非身”指法身言。

　　‘非身，有二意’。《金刚经》上，“即非”、“是名”用得很多，它的意思一定要懂得，一定要细心体会。‘一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则“非身”指报身言’。佛法的确圆融、玲珑剔透！不会的，句句都说错；会的，句句都圆融，妙就妙在此。第一个意思是“证果”。证得清净法身，此是圆满的果位。如果从分证的果位来说，就是证得无住。不仅是大乘菩萨五十一个果位，小乘四果都不例外，证的是什么？无住！换言之，无住功夫浅深不同，才分出菩萨五十一个阶级。

　　五十一个阶级都是证得无住，有人证得浅，有人证得深。证得浅的，果位就低一点；证得深的，果位就高一点，如此而已。由此可知，如果我们心还有住，你证什么果？我们过去生中，生生世世无量劫的修行，连初果都没证到，原因就是心总是有住，心有牵挂，有分别、执着。虽然念佛也不能往生，因为心有住。换言之，凡是念佛往生的人，他的心无住，所有一切忧虑、牵挂都放下了。他心里除阿弥陀佛、西方极乐世界之外，什么都没有，这样的人方能往生。如果还挂念亲情，挂念财产，依然是搞六道轮回。要彻底放下，身心彻底放下之后是什么？快快乐乐地过日子，在生活中，一切随缘，顺境享福，逆境也享福。
也许同修们听了不懂，顺境享福，逆境享什么福？饭都没有吃还享什么？享清福，心清净、心平等。他在顺境里、富贵里没有乐受。逆境、困境里，没有苦受，始终保持清净心，保持平等心，方是真的享受。要懂得顺逆境界是一，不是二。维摩入不二法门了，顺境、逆境都享受。诸位想想他的生活，焉能不快乐，焉能不幸福？这样的人念佛就决定得生净土，与佛所修的“福慧双严”相应。

　　阿弥陀佛四十八愿，尽虚空遍法界，接引度脱一切众生，他是修福。虽然度脱一切众生，他心里不着相，无住！阿弥陀佛也是无住而生其心，都违背不了世尊这两句话的原则。是故，证是证清净法身。清净法身，怕大家听了又觉得高深莫测，简言之即是无住。清净法身就是无住，就是一切都不执着，相与非相都不执着，空有两边不执着，就是清净法身，而不是报身之相。是故，尊着说“即非大身”，是指报身而言。第二个意思也是从果证上讲，‘二曰证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量’，此即大小不二。大小不二就包含了一多不二、性相不二、事理不二。

　　‘净名云，佛身无为，不堕诸数’。“数”是数量。诸位要知道，我们的身跟佛身无二无别；众生跟佛，生佛不二，生佛是一。此是跟你讲真话，都是事实真相。说了事实真相，我们反而不懂；说假的，一听就点头。佛不是众生，众生不是佛，我们听了点头；讲生跟佛是一，我们就摇头。何以是一？那是真相，是事实。不一，是因为我们有妄想，有执着，见不到事实真相。

　　‘意显约体言，故说非身。则“非身”指法身言。’，此话意思双关。佛说大身，大身里就含有两个意思，所以佛说非身是名大身。非身两个意思，大身亦是两个意思。一是从相上说，佛现的身的确大。如果从法身相上讲，法身尽虚空遍法界，当然大！随众生心应所知量，虽然现身，虽然应量，依旧是当处出生，当处灭尽，了不可得，所以无住。这就说明，十法界的相是幻象。这个幻是什么？变化多端，刹那变化。一真法界是真相。何以说它是真？佛法里讲真妄的定义，简单说，凡是会变的，都是假的、幻的。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影”，因为它会变化。凡是不变的，就是真。

　　“相”，业因果报的相续相，刹那九百生灭。一真法界里的相续相是不变的，永远相续。十法界里会变。何以会变？妄想、执着。《华严经出现品》上佛说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”六道凡夫妄想执着都有。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（藏教佛、通教佛、别教佛），他们没有执着，但是还有妄想。妄想就是无明。无明没有断尽。无明是妄想，所以没有办法证得一真法界。一真法界虽然也是相续相，但是它不变。这给我们带来很大的启示，现前对我们来讲就非常有用。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（三）复康寄遥书

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

【幽明交理】

　　君说：我因为前世有很好的政绩，世寿刚结束，就投生于顺帝永和年间，所谓张孝仲的就是我。大概还是不能忘记前世的本名吧！虽然没有登第做官，但是承蒙上帝的旨意，让我白天应付世间事务，晚上治理阴间。凡是人间隐密微细的事，我都能知道而记录下来，以至于灵鬼妖邪害人之事（引申为人们一切不正当的行为），没有不事先知道的。

【按】太仓县有一个人曾经在阴间当差，每到三更半夜，全身就僵硬冰冷。阴府发给他一块牌、一支杖，牌上写着所抓之人的姓名；杖一到手，瞬间就能够穿山入海，将所抓之人担在杖头，纵然多到几十人，也像羽毛一样轻。一到天亮，就与一般人没有差别。他心里非常厌恶这件差事，想尽办法都无法摆脱。有一位僧人劝他出家，受持菩萨戒，他听从以后，从此这种差事就免除了。

【流矢集体】

　　帝君说：我因为累世修行善功，逐渐恢复神职。但是命债尚未偿还的，还是不能够赦免，又投生到黄河以北（经上说：前世的身骨，比须弥山(36)还高；所吃的母乳，比大海水还多）。跟随邓艾攻打蜀国时，我担任行军司马，劝邓艾从偏僻小路出击，避开正面交战之祸。等到邓艾深入敌军，遇到敌将诸葛瞻(37)，就以封他为琅玡王劝降，但却不被诸葛瞻接受。等到两军交战时，诸葛瞻最精锐的军队被我所挡，乱箭都集中向我射来。诸葛瞻刚被捉住时，我想要去营救他，但我已经伤得很严重了，这大概就是前生邛池害人所未偿完的业报吧！

　(36)须弥山：译为“妙高山”。因为山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，故称为妙；各山不能相比，故称为高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
　(37)诸葛瞻：诸葛亮之子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。

【按】《楞严经》说：“杀业的果报，即使经过无量劫的时间，还在互相吞食、互相杀害，就像是旋转的车轮，互有高下。”既然如此，那么邛池的果报还是属于不久之前才发生的事，就说从此帐已偿清、不再亏欠，恐怕还没有了结呀！

【隶掌桂籍】

　　帝君说：上帝因为我累世都是读书人，用心研读古书，就命我掌理天府桂籍(38)。凡是读书人的乡举里选(39)、大比制科(40)、服色禄秩(41)、封赠(42)之奏请裁夺，乃至于二府(43)的取舍，都是归我掌管。

　(38)桂籍：科举考试登第人员的名册。
　(39)乡举里选：读书人的两级考试。里是最基层的行政单位，以县统乡，以乡统里。
　(40)大比制科：大比，指科举考试。唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。
　(41)服色禄秩：官员的服饰、俸禄的级别。
　(42)封赠：朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称之为“封”，已死的称之为“赠”。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。
　(43)二府：本来是指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋朝中书省和枢密院称为二府，把持文武大权。

【按】世间人如果听说某人将担任考试官，那么喜欢找门路、托人情的人，就会想尽办法拉拢勾结，即使在暗夜中向对方乞求哀怜，也不会有所顾虑。但是那些考试官，只能掌理一个地区的权利，并没有把持天下的权利；只能主管一任之中，不能达到三年之后。而且主掌小试的官员，没有参与乡会（省城的会试）的权力；执掌科名的官员，不能担任选拔的试务。即使官吏的进退升降都操之在我，但也有不能实现的时候。拉拢关系、向上巴结是这样困难呀！这实在是因为有一位考试官，极为公正严明，不病不老，不用离职来为父母守丧，不会选择家庭的地位，不必让人花费钱财，不必依靠情面；从县试一直到殿试，自典史(44)到台衡(45)，一切进退升降的大权都由他主宰。而那些喜欢找门路、托人情的人，反而不屈心去结交，迎合他的喜好，这可以说是明智吗？投其所好是什么呢？就是要学习帝君的德行、流通帝君的宝训而已！

　(44)典史：县官。
　(45)台衡：宰辅大臣。

【当来证果】

　　帝君说：我听从佛陀的教诲，当下悟入不二法门，居于清凉宝山，仍然主掌民间疾苦。当时四川遭遇水灾，人们多被冲进洪水中漂流，又苦于瘟疫、痨病、恶疮的疾病。我就变化成乡里中的人，做了船夫，拯救所有溺水者有几千人之多；又变作太医，亲自为他们诊治，活下来的人非常多。后来遇见释迦牟尼佛为我授记说：“你在来世，当能作佛，名号是安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来。”（知道帝君将来必定成佛，那么我们将来必定也能成佛。）

【按】“鹫峰古佛”就是灵鹫山(46)释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是现在贤劫千佛(47)中的第四尊佛。而之所以说他是古佛，是因为他已经入了涅槃。“安乐不动”的圣号，是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙(48)劫，供养奉事多少尊佛，而后才能证到这个果位，并不是说他现在就具足三十二相、八十随形好(49)，坐在菩提树下成就佛果了！

⊙帝君的地位还在玉帝之下，若从玉帝的地位来看菩萨果位，还是非常遥远，何况是帝君与佛的差距呢？如果说他现在已经证得佛果，就是想要尊重帝君却刚好冤枉了帝君。

　(46)灵鹫山：释迦牟尼佛说法之地。
　(47)贤劫千佛：第一、拘留孙佛；第二、拘那含牟尼佛；第三、迦叶佛；第四、释迦牟尼佛；第五、弥勒佛……
　(48)恒河沙：恒河是印度的大河，两岸多细沙。佛经常以恒河的细沙，比喻最多的数目。
　(49)佛的庄严相有三十二相、八十种随形好。

　　>>续载中……

标题：关于发愿

　　学佛要发愿是学佛的大前提，是无可非议的，发“菩提心”的大愿是讲学佛最终目标是要成佛，也是每位学佛弟子的初发心。佛弟子将以此愿心作为鞭策自己的修学指南，此愿属于自我鞭策，自我精进，只要心诚真愿是能达到。“四弘大愿”虽属于菩提愿心之范畴，此愿心量特别宏广，且要具备现成的实力、慧力、功德力才可以做到。如“众生无边誓愿度”这一愿，如果自己都没得度，那么用什么来度众生呢？正如一个不会游泳又如何亲自去救溺水的人呢？因此末学认为此愿只能存心，只有等到自己修学的功夫有成就了才能实现。

　　发“菩提心”是鞭策自己，发“四弘四愿”却难做到，那么何愿能得以实现呢？那就是“发愿往生”极乐世界。为何呢？原来“往生愿”是阿弥陀佛为众生立的愿，“十念必生”！佛在《阿弥陀佛经》里也一而再再而三的劝众生“发愿生彼国土”。显然众生只要能诚心依佛所说发愿求生，乘佛愿力加持接引，那么此愿必能实现。一旦往生生极乐净土，获得“阿鞞跋致”就能坚固“三不退转”了。例如声闻初果得不退转后，能自在的往返人天七次之中决不会退转，而我们当下还在逆水行舟之中，稍不精进就退转，当下自己都难把握，怎有能力去度众生呢。因此，要学佛菩萨普度众生，起码就要先证得“不退转”的功夫。

　　如果说学佛发愿真能实现的话，那就是发愿往生极乐净土，凭藉阿弥陀佛愿力能成就外，其它一切愿是难以、甚至是不能实现的，原因就是自己还没有大善根以及得力的功夫度他人。我们只有胸怀“众生无边誓愿度”的大愿心，发愿求生极乐净土，接受阿弥陀佛的加持证得“不退转”的功夫之后，才有真能力度他人，如是的话那倒驾娑婆度有情就不是空话。因此，末学认为学佛的首愿就是发愿求生极乐世界，这个“愿”才是最切实的。阿弥陀佛！

问：北京弟子愿以租用的商住两用办公室，有一百五十八平方米，做为大家学佛听经道场，请问应如何做？

答：这个做法要问北京市的宗教局，北京市的佛协，要得到他们的批文，这才是如法，佛弟子做事情一定要遵守法律。印光大师教导我们，共修不要超过二十个人，规模很小，不复杂，志同道合确实会真有成就，人多就杂乱，听经或者是用光碟。听经最重要的，初学听一家之言，不能听多，听多就听乱掉了，佛法是修清净心。

问：家人长期赌博、借高利贷，强迫弟子还债，弟子明知这是因果，但在念头、境界上转不过来，非常痛苦。请问如何用平常心接受因果，解决心中的无奈和焦虑？

答：那你要是知道因果就没事了，你就尽心尽力替他还就好了，还完了，他就不找你；没有还完，总是要还。债真的是要还，你要还不完，来生还要来，来生还的时候还要加利息，比这一生还要还得多，这是不能不知道。另外一种快速的还法，可以拿钱去做功德，算他做的，替他做，这也是还债的方法，功德全归他。

问：打坐时随着念佛机心里念佛，请问这样念佛是否没有恭敬心？

答：问题就在你是不是有恭敬心？你要有恭敬心这样念也行，没有恭敬心怎么念都不行。

问：女儿已怀孕，家人主张买活鱼进补，如果家人买已剖开的鱼，我念佛、念往生咒回向给它，然后再煮。这样可以吗？不知还有其他更好的弥补方法？

答：如果人家已经杀的，你买，可以。你念佛、念往生咒回向给它，我相信它也会感激你。因为这个鱼别人买去了，不会给它念往生咒、不会给它念佛。这个方法就可以。当然最好是自己能够真正相信，意念可以转变成自己的能量。你们看“山西小院”就知道，能够不吃众生肉，在蔬菜里面也能产生很好的养分，所谓是境随心转，那就是讲的信心。我们现在《华严经》，这段时期全讲信心，信心的力量不可思议，要有肯定的信心，不受世俗的干扰。强烈的清净心是最好的养分，清净、平等、慈悲，这是无限的能量，与自性完全相应。

　　（节录自21-338学佛答问）

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