一、什么是烦恼

　　心里面不高兴、不如意是烦恼，高兴、舒服还是烦恼。心是清净的，“本来无一物”，所以喜怒哀乐都是烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑，见思烦恼，错误的见解、思想，就是佛常讲的分别执着妄想，这是烦恼。

二、烦恼的危害

　　古人讲“知事少时烦恼少，识人多处是非多”。烦恼跟是非是最大的障碍，你要不能远离，道业不容易成就。你学得再多，通宗通教，说得天花乱坠，没有用，该怎么生死轮回还怎么生死轮回，要改心理、观念。

三、如何伏烦恼

　　众生根性，业障太重，所有经教法门都没效，只有老实念佛求生净土这一门，要求比其他的法门宽松，其他八万四千法门都要断烦恼才能成就，这个法门不需要断烦恼，只要伏烦恼你就成就了，伏比断容易太多了。伏是什么？自己真有决心，处处躲避，少跟外面境界接触，接触你不能不受影响。多接触佛菩萨，《无量寿经》、《阿弥陀经》就是佛菩萨，牢牢的守住，绝不能掉以轻心。真诚、恭敬，看到佛经、佛像，就像看到阿弥陀佛真人一样，不相舍离，我们才有可能在这一生当中永脱轮回。要知道轮回苦，要看破世界。这个世界有乐吗？有，不是真的，假的。你能享受世间的乐时间非常短暂，来生堕到三途，出不了六道轮回。经里面形容六道是苦海无边，叫你回头是岸。所以你要看破世界只有苦没有乐，乐是什么？乐是坏苦。我们认识清楚之后，自然想找真乐、永乐，找到西方净土。你真能看破，修净土的功夫就得力，没有看破，还留恋，这一生也只能跟阿弥陀佛结个善缘，往生没有把握。

　　这一句佛号能够降伏烦恼。我们六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头伏住，压下去。当你烦恼的心才动的时候，赶紧念“阿弥陀佛”，把念头转过来，这叫会念佛、会用功。你遇见善人、顺境，心里起了一念贪爱之心，念“阿弥陀佛”把贪心打掉，赶紧念佛，这叫功夫得力，烦恼不起现行。遇到恶人、逆境，瞋恨心生起来了，赶紧也是一句“阿弥陀佛”。念佛功夫得力不得力，就在此地。如果你的妄想、习气很重，佛号压不住，大声念，一定要把它伏住。一天到晚，一年到头，时时刻刻照住自己的烦恼习气，只要心一动，赶紧念佛把它压住。佛号要会用心念，每个人用的心不一样，佛号的效果就不相同了。

　　学东西要单纯、简单，我们烦恼就没有了，心就清净。大乘法有一个巧妙的方法，叫我们在日常生活当中对人对事对物的用心要大而化之，就是把心量扩大，不要念念想自己、想我这个道场，心量太小了，烦恼习气永远断不了。佛教我们起心动念想尽虚空遍法界，我成佛，帮助一切诸佛；弘化，帮助尽虚空遍法界一切众生，有这样的心量，进步就快了，才能得到真实的利益、契入真实之际，真实之际就是明心见性。世间一切，有很好，没有也很好，绝不把这些事情放在心上。逆缘固然有障碍，但是顺境的障碍往往超过逆境。人在逆境还会奋发向上，顺境往往就堕落了，别人一赞叹、一供养就迷惑，自己就认为很了不起，所以真正修行人出逆境容易，出顺境难，顺逆境界都不动心才能真正的超凡入圣。认真努力改正自己的习气，最重要的就是把心量拓开，对人对事对物坦诚。现在全世界都讲隐私，隐私就是不可告人之处，你样样都可以公开的话，多自在、舒服。佛菩萨的心跟凡夫的心不一样就在此地，我们学佛，佛是我们的榜样、标本，我们供了佛像就是向他学习。

　　伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，又起烦恼，怎么办？就是在日常生活当中锻炼，人家骂你、鞭打你，你一点瞋恨心都没有，若无其事，这是真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，没有伏住。伏比断容易。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，神通现前了，见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么，你能看见，别人心里想些什么事情，你知道，这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。

　　每天做同样的工作一定会很烦恼，尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天。假如你要把念头一转，会做得非常快乐。念头怎么转？因为你现在有我，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做？烦恼就起来了。假如你要是学菩萨道，菩萨道第一个就要修布施波罗蜜，那么在家庭里替一家人服务就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、外财。你在外面赚钱来供养一家人，这是外财。内财是用我们的体力、智慧为一家人服务，这是修布施波罗蜜。你把家整治的井井有条，有条不紊，干干净净，邻居看到都羡慕，这叫持戒波罗蜜。你能够有耐心做，不疲不厌的做，这叫忍辱波罗蜜。每一天还要改进，希望明天比今天做得更好，这叫精进波罗蜜。每天虽然做那么多的事情，心地清净一尘不染，这叫禅定波罗蜜。菩萨的六波罗蜜就在你抹桌子、扫地、洗衣、煮饭，圆圆满满的，还到哪里行菩萨道？你这一个家庭做好了，是所有邻居的榜样，就度别的众生，邻居再影响到尽虚空遍法界，你才晓得原来是度尽虚空遍法界一切众生，法喜充满，怎么会有烦恼？

　　一切时、一切处、一切境缘之中，总是保持自己的心地清净平等，清净平等心生智慧。智慧生起来，你会看破世界形形色色的业因果报、理事性相，都清楚、明了，随缘而不攀缘，功夫得力，了生死、出三界，往生才有把握。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

四三、明三果离相

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。

１.‘阿那含’，此云‘不来’。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。

　　‘阿那含’是梵语，‘此云’，翻成中文是‘不来’。二果再进一步把欲界的下三品惑断尽，他就不到欲界来了。我们知道‘二果进断欲界下三品惑尽’。到欲界来要有欲界的因；没有因，他怎么会来？三果圣人，就是阿那含，他把欲界九品惑都断尽，欲界的因没有了，所以他不到欲界来。不到欲界，到那里？到色界，他住在色界四禅天。所以说‘寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来’。

２.因其来意已无，故能不来。是亦假名“不来”耳。

　　‘因其来意已无，故能不来。是亦假名“不来”耳。’阿那含的心很清净，从来没有“我来不来”的念头。他在四禅天修行。在佛经上，仔细观察世尊为我们说的，三界六道凡圣同居土，非常明显的，有三处。

　　第一在四禅。四禅一共有九层天，其中有五层天，都是这些声闻修行的道场，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天有四层天，圣人有五层天。另外一个地方就是兜率天，有内院，外院。外院是凡夫，内院是弥勒菩萨，所以兜率天是凡圣同居土。还有一个就是我们世间，这个地球也是凡圣同居土，确实有菩萨、罗汉、缘觉住在这个世间。这些圣者，我们见不到他，他也不愿意见我们。虽然住在一起，彼此不相识；特别有因缘的人，偶尔会遇到。

　　诸位常常拜忏，《慈悲三昧水忏》里有个故事，迦诺迦尊者是个阿罗汉，他的道场在四川。悟达国师长了人面疮，没有人能治好。以后到四川，找到迦诺迦尊者，尊者是阿罗汉，用慈悲三昧水给他洗这个疮，冤结解除，病好了。离开的时候，没走多远，回头一看，一片荒山。这证明我们这个世间真的有阿罗汉居住，他有他的宫殿、道场，我们看不到。

　　净宗第四代祖师法照大师，早年在南岳衡山（湖南的南岳），出家修行，心地非常好。有一天早斋，早晨吃粥，他眼睛一看那个钵，钵里现大圣竹林寺的相。他仔细看，看得很清楚，看到里面有金碧辉煌的大寺庙、山路，都看得很清楚。有人告诉他，你说的好像是五台山，于是他就发心去朝五台。

　　五台山是文殊菩萨的道场，他一到五台山，很熟，果然跟他看的一模一样。他就循路去找，找到大圣竹林寺，就是他在钵里看到的，他就走进去。文殊菩萨正在那里讲经说法，有两万多人围绕着听经。一般座席大概都是这样，前面一排，人都不愿意坐，后头都坐满了。他是后来的，没有地方坐，就坐到前面，所以距离文殊菩萨很近。菩萨讲经完了之后，他上前请教：末法时期众生业障很重，修那一种法门容易成就？文殊菩萨就教他修念佛法门。念那一尊佛？念阿弥陀佛。文殊菩萨自己念了几声，教他念，他学会了。离开大圣竹林寺时，沿途想做记号，下次再来，不会忘记。结果回头一看，荒山一片，道场没有了。这才知道，文殊菩萨真的在五台山，菩萨的宝刹是七宝宫殿，无缘的人见不到。

　　法照本来是参禅的，以后专修念佛法门。他在文殊菩萨那里学了念佛腔调，于是就提倡五会念佛。人家称他为五会法师，是净宗四祖。

　　我们这个世间凡圣同居士真的有菩萨、有阿罗汉，凡夫见不到。而这些圣者常常化身在世间，与佛菩萨有缘的就可能遇到。虽然遇到，也不知道他是菩萨，他也不会告诉，我是什么菩萨。佛菩萨非常慈悲，常常照顾我们，我们不认识。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　民十年，光至南京。魏梅荪系翰林，时年六十谓光曰，佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。光谓，富贵人习气难忘。君欲吃素，祈熟读文钞中南浔放生池疏。以其文先说生佛心性不二。次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生，互为怨家对头互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。见息灾法会法语。当数数读，自不能吃肉食矣。此系八月十二日话。至十月，彼六十生辰。恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。（续）复卓人居士书

罗伦。五岁。随母入园。果落。众竞取。伦独赐而后受。家贫。樵牧。挟书诵不辍。及为诸生。志圣贤学。知府张瑄悯其贫。周之粟。不受。居父母丧。逾大祥始食盐酪。(丧礼期年而小祥。再期而大祥。)成化二年。廷试对策。直斥时弊。名震都下。擢第一。授修撰。旋引疾归。不复出。伦为人严于律己。义所在。毅然必为。于富贵名利泊如也。里居。行乡约。相率无敢犯。粗衣恶食。或遗之衣。见道馑。解以覆之。晨留客饭。妻子贷粟邻家。及午方炊不为意。以金牛山。人罕至。筑室著书其中。四方从学者甚众。卒谥文毅。(罗伦传)

　　罗伦明朝永丰(今江西省永丰县)人，字彝正，号一峰，宪宗成化初年状元及第，官任修撰(状元专就之职)。罗伦五岁时，曾跟随其母，进入果园，树上果实成熟掉落地上，大家都争相捡取，只有罗伦，与众不同，人家赏赐给他，他才接受。罗伦从小家境贫穷，以采柴放羊维生，爱好读书，每次出门都挟带书本，一路读诵不停。后来当了秀才，便立志要学圣贤，知县官张瑄怜悯他的处境，周济他粟米，可是罗伦婉辞不肯接受。父母去世时，居丧三年期间，哀伤守孝，粗衣劣食，过了丧期，才吃盐乳酪。

　　宪宗成化二年，罗伦赴京会考进士，来到苏州时，梦见范文正公对他说：“你某年某月某日，在某楼中的善行，感动上天，明年状元，当属于你了……”罗伦醒来回忆从前，曾在某楼中，有一女子前来挑引调戏，罗伦以严正的态度，予以拒绝这件往事。

　　罗伦又再前行，途中随从仆人经过一家门前，拾到一只金手镯，行走五天路程后，罗伦偶然忧虑路费不够，仆人才告诉罗伦拾到金镯，罗伦听了非常生气，马上要返回原地送还失主，仆人说：“这样往返，会延误考期……”罗伦说：“这金镯，必定是人家婢女或仆人不小心失落，如果被他主人逼问拷打致死，是谁的罪过呢？我宁愿不参加会试，也不能使人因而致死。”

　　于是主仆两人风尘仆仆，竟然又返回原来地处。果然是那家婢女，因泼弃洗面水时，不小心遗失在地，主母怀疑婢女私藏起来，因而挨受鞭笞流血，婢女深受委屈，几次想要寻死，主母丈夫又怀疑其妻，私下送人，追根究底，痛加责骂，其妻被冤枉，气忿不平，要上吊自尽，幸而罗伦赶到，送还金镯，才保全了两条人命。

　　事后再赶回京都会试，殿试策问时，罗伦率直针对时弊对答，一时名望大震京都，果然被选拔为第一名状元。 罗伦为人严以律己，凡道义所在必定毅然去作，对富贵名利很淡泊，后来引病回乡不再出仕。居住乡里订立乡约，乡民相率遵守，不敢毁犯，于是风俗由此淳厚。罗伦平日居家，穿粗布衣裳，吃粗劣食物，有人送他衣服，他看见路上有贫困人家，便解下衣服，转送给人。其妻有时向邻家借粟，直到中午才煮饭，罗伦也不在意。

　　后来在金牛山，人迹少到幽静地处，建筑房屋，居住在此，著作书籍，四方学者闻风前来追随他求学的甚多。去世后赐谥号文毅。

　　※罗伦自幼德行不凡，一生善行累累，其中拾金不昧，固然难能，最难能可贵者，是忧虑体念失主，唯恐人家受委屈，造成不幸，而不惜舍去自己功名紧要时刻，仆仆赶往送还。实非常人所能做到，此等仁恕心肠，正是立志学圣贤，平素涵养有得之表征。

　　（《历史感应统纪语译》连载一六八）

标题：忏悔没有水滴石穿的耐心、恒心和决心

　　在漫漫的十年學佛生活當中，因為學佛才慢慢反省到，我們做任何的事情功利心太嚴重，即使是學佛也如是。每次看善書或是聽老法師講經之後總是會問一問自己，我到底又學到什麼了？又懂得什麼了，又會什麼了？每次這樣問自己之後的答案都是很蒼白的時候就會覺得很洩氣，覺得學佛沒意思，不能給自己帶來什麼實際的利益。

　　然而隨著學佛的時間延長，猛然回頭看身邊的朋友，親人的時候，才發現。原來佛法帶給人的改變和利益是潛移默化的。不僅末學看上去比同學更年輕更有活力，內心的煩惱也比他們少，雖然學得不怎麼樣，但相比而言比他們更有智慧，面對生活當中的問題更從容。

　　這才明白，過去我們學佛的心態錯了，還是在用過去學校當學生的態度在學習。學習是為了考試，考試是為了知識技能，知識技能是為了能讓自己過更安逸的物質生活。這與佛法教導我們要覺悟，要脫離六道輪迴的教學方法是違背的。目的錯了，方法和心態自然都是錯誤的。這才知道西方的教育理念和觀點即使把一個人教導得很優秀，但是無法幫助人真正的覺悟真正的脫離痛苦，和傳統的古代教育是天壤之別，過去私塾教育退可以立身行道，立足社會，進可以成聖成賢，了脫六道輪迴。

　　認識到這個錯誤以後才明白，學佛是學到老活到老，永恆貫穿於我們生命裡的一件事情，哪怕有一天我們離開這個世界，往生西方極樂世界了，學佛依然是我們的主要生活。要把去西方極樂世界作為我們這一生最重要的一個目的才行，有了這樣的觀念，就明白學佛要有水滴石穿的精神，靠的不是一天的拚死拚活，而是天天的不懈堅持。每天都在用功，都在認真，都在努力，把我們堅固的執著、偏見、貪念，用佛法、佛號一點一滴的浸潤透，把輪迴心換成佛心，與阿彌陀佛念念相應，我們才能成功。

　　這樣去參照了以後，才發現即使是學佛十年，佛法依然沒有浸潤透末學內心哪怕一吋一厘，對於佛法的薰習只停留了在內心的表面而已，就像把石頭泡在水裡，打濕的只是石頭的表面，用錘頭把石頭敲開，石頭裡面都還是乾的，堅硬的。末學學佛就是如此，好像懂得很多佛法裡面的事情，但是內心和佛法和佛菩薩的心還是不能念念相應的，這是輪迴的根本，這是生死可畏的根源。死了以後我們到底去哪裡，自己知道嗎？有把握嗎？想想覺得太可怕了！想到這裡就知道，好好持戒吧，好好念佛念經吧，不要再耽誤時間了。要用持之以恆的心，無比堅毅的耐心去學佛。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：有人说，世尊在经典当中，曾说男子是七宝身，女子是五漏身（五种，五漏身），是否表明女众修行难度比男众大？

答：释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，这个时期，女众在从前受社会限制非常严，不但很少有机会学佛，连读书的机会都很少。印度的阶级观念比中国更严重，女子修行没有道场，所以女子修行比男子困难得多。

　　难与易真正的因在教理。从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，男众跟他行，女众也能树下一宿吗？也能日中一食去托钵吗？不行。所以，最重要关键是对佛法的了解、通达与觉悟。现在不一样，现在我们可以用电视、网路、光碟，在家里关起房门就可以听、就可以学习，不一定要到现场。总而言之，对于教义教理要通达、要了解。经教就是讲宇宙人生的真相，对真相愈了解得清楚，愈明白，就愈容易放下，你就不会再执着。知道人与人之间，人与天地万物之间，就是个缘。缘聚缘散是正常的，有聚一定有散，你何必那么执着？聚也欢喜，散也欢喜，这就是正常的，决定不要在这里起分别执着。

问：现在国内很多同修想闭关念佛，请问：闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件？是否可以自己在家闭关念佛？应具备哪些条件？如何护持在家闭关念佛者？

答：闭关在佛门自古以来就有。但你要晓得为什么要闭关？我初出家时，有居士愿意提供一个很好的环境，供养我去闭关。带我去看环境，我看了非常喜欢。我就到台中去向老师报告，老师就把我呵斥了一顿，他说：赵州八十犹行脚，他为什么不去闭关？这一问，我就答不出来。

　　修行要参学，你闭关，离开了老师，离开了同学，你怎么学？所以闭关是学问成就了才有资格闭关。在禅宗讲，大彻大悟，明心见性；在教下讲，大开圆解；在净土讲，得理一心不乱。到这种境界，他毕业了。毕业为什么去闭关？因为没有人知道他，没有人去跟他学，那怎么办？向大家宣布：我闭关！闭关这个人就是真正的好老师。所以有什么疑难杂症都到那里去请教，到他那里叩关，是这么回事情的。如果答不出来，那门打开，没资格闭关。我们才晓得闭关不是简单的事情。闭关对自己来讲，是“百尺竿头，更进一步”，自己不断向上升这是闭关真正的意义。

　　第二种情况就是没有到开悟的程度，也没有得一心不乱，也有个理由可以闭关，那就是名气太大，找你的人太多了，简直没有办法修行，那就只好躲起来宣布闭关。学习决定不能离开老师，不能离开同参道友。老师是指路，同参道友经常在一起切磋琢磨，你才会有进步！你要把这个缘统统都断掉了，一个人跑到房间叫孤陋寡闻，那怎么会有成就？

　　从前念佛可以不要听经，现在念佛要听经，什么原因？就是现在社会比从前要复杂。我们对经教没有基础，会怀疑、夹杂，这样就把功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂，我都要求他们每天至少要听四个小时的经，念十个小时的佛。听四个小时经，很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。真正是万缘放下的人，可以不要听；他放不下，那放不下，听经对他就有很大的帮助。

　　（节录自21-321学佛答问）

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