社會安危、世界和平、眾生幸福都繫在家庭教育上。請看本期專欄。

　　禪宗所說的「明心見性，見性成佛」，見性就成佛。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：2015年4月香港清明祭祖超薦繫念法會、Facebook專頁、噗浪、Twitter專頁

　　一、教育子女的重要性

　　社會安危、世界和平、眾生幸福都繫在家庭教育上。如果不能教育子女存好心、行好事、做好人，國家、世界就沒有前途。父母盡到教導責任了，如果子女將來走了壞路，那是他自己的業障，沒有福報；如果不教他，將來他墮落，你對不起他，父母一定要做到敦倫盡分。古時候婦女的天職是相夫教子。印光大師在《文鈔》裡說，社會的安定、世界的和平決定權在太太，聖賢君子是母親教成的。所以母親的責任太大了，她不但能夠興旺家族、國家，還能使世界安定和平繁榮，令一切眾生都得到幸福美滿。現在太太放棄了教育子女的權利，沒有盡到責任，祖師大德、賢明聖哲、志士仁人都感到非常遺憾。事業做得再成功，後繼無人，一切都隨著你的死亡而消滅，成績等於零。家道不衰要靠太太賢明、真正負起責任，把下一代的人才培養出來，而且希望後一代超過前一代，那才是真正輝煌的成就。

　　二、教育子女從什麼時候開始

　　教育子女從懷孕時開始。周文王的母親懷孕十個月當中，言語造作都非常謹慎。目不視惡色，眼睛不看不好看的東西；耳不聽淫聲；口不出惡口、妄語、兩舌、綺語。她持戒很嚴，懷孕之禮守得很好。所以文王出生，容貌端莊，好教養、聽話。父母、大人在小孩面前也要守禮，不能讓小孩看的、聽的，不可以給他看到、聽到、接觸到。他所接觸的，全是正面善的，這叫紮根教育。母親時刻不離孩子身邊，不許可他接觸到邪惡，這樣看護三年。母親對孩子有愛心，要保護他，不能讓他受到絲毫傷害。古諺語「三歲看八十」，三歲母親紮的根，到八十歲都不會改變，他都能守住。這是聖賢真誠愛心的教育。古時候很普遍，家家都懂得這個教育，所以社會祥和，人皆善良，容易培養。

　　三、如何教育子女

　　中國人把國家民族的前途都寄望在婦女身上，希望她們養育的下一代都是大聖大賢。我們要把這種文化發揚光大，不但救國家民族，還能救全世界，「修諸行法，不為自身」。在嬰兒面前，言行舉止都要合乎禮法，一點不能違背，為什麼？嬰兒在學習。你要是不端正，嬰兒就學壞了，特別在前三年，絲毫不能違背規矩。這個規矩就是我們提倡的《弟子規》，教給他正確的觀念、思惟、價值觀。《弟子規》不是教孩子讀背的，而是母親做出來給孩子看的，小孩的印象深刻。到哪裡找這樣的母親？母親如果接受中國傳統文化，真正發心，能做得到。生活辛苦一點，不能兩個人都出去賺錢。因為即使錢賺多一點，生活過得舒適一點，下一代沒有了。我們要不要下一代？要下一代，就得代眾生受苦，物質生活盡量節儉，為家族宗族要看得長遠，真的是榮宗耀祖，對得起祖宗家族，做出真正的好事。

　　《五種遺規》，第一篇是「童蒙養正」，第二篇是「訓俗遺規」，還有一篇「教女遺規」，可以借鑒。根性利、聰明的，三、四歲就要教，中下根性的六、七歲開始，隨著年齡、智慧的增長，教學方式循序漸進，必須讓他受到圓滿優良的教育。現在難，小孩上學、踏進社會，社會是個大染缸，馬上就染汙了，你的心血就白付出了。這時候怎麼辦？採取印光大師講的因果教育。真正相信因果教育，三、四歲小孩就有能力辨別善惡是非，他不敢染惡習氣。為什麼？將來有惡報。搜集現前現世的因果，不要講過去，過去人家不相信，說未必是真的。現前的因果報應，報紙上刊登、電視上面報導、辦案人員親身所見的，這非常有說服力。善因善果，惡有惡報，明白因果報應，不敢起惡念，畏懼三惡道的果報。惡念都不敢起，怎麼敢做惡事？所以因果教育比什麼都重要。

　　像初、高中學生，最好講《論語》、中國歷史故事，學中文。教育要從小開始，人長大了，要轉變他的觀念不容易，但是還要教。最重要的是要用倫理、道德、因果的教育。現在鼓吹自由戀愛，年輕人對於男女關係比較隨便，這就屬於不應該。倫理教育是讓人懂得如何處理人與人之間的關係，遵守道義，講求恩義和情義。道德教育是講怎麼做人，孝悌忠信、禮義廉恥八德。孝是百善之先，淫為萬惡之首。儒家的禮教，佛家的戒律，都重視防範邪淫，邪淫是非禮，非禮是可恥的事情。在沒有正式結婚之前如果發生關係，這就屬於邪淫。隨便建立的婚姻家庭，是很容易破裂的。如果對自己一生幸福不重視，現世的果報是這一生沒有幸福，來生的果報就更慘烈了。特別是因緣果報，戒淫的得福報；隨便犯邪淫的得惡報，讓他們都能夠明瞭，才有可能讓兒女在這樣染汙的社會裡面不至於墮落。

　　學習傳統文化從哪裡學起？從認方塊字開始。中國字一共多少個音？四百二十個。做成小卡片，用小盒子裝帶在身上。一天念四個，一百天就把中國字認識了。再學《說文解字》，這字為什麼這麼寫法？代表什麼意思？你就懂得中國文字之美，你就會對它生起歡喜心。再用一年的時間去背一百篇古文，有文言文的基礎，再學習中國古籍就有基礎了。

　　四、 父母要以身作則

　　古人從嬰孩一出生就學孝道。他從哪裡學的？從父母那裡。他天天看到媽媽爸爸孝順爺爺奶奶，克盡孝道。他看到父母與兄弟姐妹和睦相處，相親相愛；如何對家裡上上下下的這些人，怎麼對長輩、晚輩、童僕（家裡面請的傭人）。父母是小孩的第一任老師，教他離苦得樂。真得到了，真歡喜，有個快樂幸福美滿的童年。這就是古人所說的，「少成若天性，習慣成自然」。六、七歲上學，老師也是這樣以身示教。小孩慢慢懂事了，老師深入淺出誘導孩童，跟他講解清楚，為什麼要孝順父母、友愛弟兄。他就懂得所以然，都會做了。

　　今天作父母、老師，跟從前教兒女、學生用同樣的心態，是收不到效果的。現在只有把兒女、學生當作朋友看待，平心靜氣好好商量。讓他提出他所看到、聽到的東西，你再把是非、善惡、利害細細給他分析，講他能夠理解、懂得的，他聽到之後，對父母、老師才會佩服，才會接受指導。這裡面最重要的，父母跟老師要以身作則，你要教孝，自己必須孝順父母，你要教敬，自己要敬事師長。你教他孝敬，你自己沒有做到孝敬，他不會相信你。兒童天性模仿大人，在子女、學生心目當中，父母、老師就是他的榜樣，一定要做個好樣子給他看。

　　兒女是父母的依報，依報隨著正報轉。要想兒女能夠善良孝順，自己首先要修好，多在佛法上用功，修養清淨心。心清淨之後，能夠轉周遭人事物的環境，能夠轉境界，這就是功夫得力處。所以樣樣都要反求諸己，兒女對我們才能生起敬佩，才會依教奉行。父子有親，父母跟兒女的親愛、親情是愛的原點，兒女感受到這種愛，不忍心做出令父母痛心的事情。所以在家裡要做一家人的好榜樣，真正將「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」完全落實，就能感動一家人，就能感化親戚、朋友、同事；在社會上要給大眾做榜樣，潛移默化，至誠就有感應。日積月累，必將奠定子女一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎，這是真正教導兒女，真正愛護兒女。

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

三九、釋成經功

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。

　　禪宗所說的「明心見性，見性成佛」，見性就成佛。我們在大乘經上看到的，圓教初住菩薩破一品無明，證一分真性，他就是諸佛。初住；二住、三住、四住到十住，再往上，十行、十回向、十地、等覺，四十一個位次。諸佛就是指這四十一個位次，都稱之為諸佛，即是「一切諸佛」。證得每一位次的，不知道有多少！這些諸佛怎麼成佛的呢？都是依照《金剛經》的原理原則修成的。也許你會說，參禪的、念佛的、學密持咒的，也都成就了。對，不管修任何法門，決定要依照《金剛經》的原理原則，無住生心、應無所住行於布施。是故，千經萬論，絕不違背這個原理。所以《金剛經》講的是大乘佛法修行的總綱領、總原則。念佛法門也不例外，依然是遵守這個原理。

　　「阿耨多羅三藐三菩提法」。即是修行證果的方法，亦是本經所說的原理原則。一切諸佛證果所修持的方法都在《金剛經》中。《金剛經》好就好在此處，文字雖少，圓滿含攝一切佛法修證的總綱領、總原則。

　　中國人確實有智慧，《大藏經》那麼多，能在一切經裡把頂端選出來，就顯示高度的智慧。把這一部經選擇出來，作為我們修行主要的課程、主要的依據。

１.佛說一切法，般若盡攝。本經尤是般若中之最要。可見讀此經，無異讀《大般若經。且無異讀《三藏十二部經。此經所說，即無上正等之法。故云一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。

「佛說一切法，般若盡攝」。「攝」就是包括的意思。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，般若都包括盡了。大乘經上常說：佛佛道同。十方三世所有一切諸佛所說之法，跟釋迦牟尼佛所說之法無二無別。換言之，都不出《金剛經》的範圍。《金剛經》講的原理原則，乃是一切諸佛所說之法精華之所在。「本經尤是般若中之最要」。《大藏經》裡，般若部最大的是《大般若經》，六百卷。《金剛經》是六百卷般若裡的一卷。《般若經》總共十六會，《金剛經》在第九會，是《大般若經》裡最重要的，所以古人稱之為大般若的綱要。

　　「可見讀此經，無異讀《大般若經」。既是六百卷的綱要，讀了這一卷，自然無異於讀六百卷般若。而般若又是一切經的綱要，「且無異讀《三藏十二部經」，讀這一卷經，自然等於整部大藏經都讀了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，無非教我們「離一切相，行於布施」。千經萬論，離不開這一句。果然一切都不執著，果然真的行於布施，則釋迦牟尼佛說的，我們全都做到了，不讀也無異於都讀了。

　　「佛說一切法，般若攝盡。本經尤是般若中之最要。可見讀此經，無異讀《大般若經》。且無異讀三藏十二部經」。諸位同修聽了此話，不能發生誤會，認為我讀《金剛經》就等於把《大藏經》都讀了，其實並非如此。正如一篇文章，當然有個題目，我們讀了題目，是不是就把全部文章都讀盡了呢？也可以這麼說，因為全篇文章無非是發揮這個題目的意思而已。然而也不能這麼說，因為我們未必從題裡能了解甚深的義趣。必須遍讀大乘佛經，我們對於《金剛經》才會真正的領略。讀《金剛經》，可以把整個大乘佛法修學的綱領掌握住。

　　佛法的修學，法門很多，無量無邊。我們修學，如同在學校讀書一樣。學校有許多科系，你想念那一個科系，有主修的課程，有選修的課程，還有許多你不想修的課程。佛法亦復如是。佛法經論很多，佛不是教我們全部都學，是讓我們在一切經論中去選擇，也選擇一個主修的，有能力修學的。總得如此，我們修學才不會有困難，方能有成就。

　　現代的生活環境，我們修學，在許多法門中，唯有淨土方便。念佛法門是一切諸佛菩薩為大眾所選擇的。選定之後就一門深入，這是我們主修的課程。此外，在一切經裡也可以選一、二部作為助修。助修的目的是幫助我們主修的法門，使我們在修學的過程中，排除一切障礙，順利成就。除此之外，我們就不能再多選，因為再多選，我們的時間有限，精力有限，怕的是對修學產生障礙。我們希望能順利成就，能快速成就，不希望有障礙，不希望我們修行成就的時間延長。我們選擇《金剛般若》作為淨宗的助修，非常恰當。其實，過去有不少人以本經作為主修；特別是中國的禪宗，五祖以後都用《金剛經》來印證，所以《金剛經》在中國流通得非常普遍，對於整個佛法的影響非常深遠。

　　現代，我們何以不能選擇這部經典作為主修？諸位想想，我們用這個作為主修，行不行？能不能做到一切都不執著？果然真的做到空有兩邊都不執著，行！用這個作主修，沒有問題。真的不執著，又能行於布施，就可以。做不到怎麼辦？只有老實念佛，才有救！

　　淨宗的經典，淨土三經，或者淨土五經，與《金剛經》性質相同，都可以含攝一切佛法，也是一切佛法裡最重要、最精華的部分。我們過去講《觀經》，講《無量壽經》，都跟大家詳細報告過。禪宗講「明心見性，見性成佛」，即是佛門裡常講的「一經通，一切經通」，《華嚴》說的「一即一切，一切即一」。凡是大乘經，任何一部，依照它的理論、方法修行，都可以見性。我們達到什麼程度才通？見性就通了。沒有見性之時，沒通。因為修行四個階段：信、解、行、證。證得的時候才通。四個關口，信、解、行，最後一關是證，所以證得了才行。

　　「此經所說，即無上正等之法。故云一切諸佛，及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出」。這是非常正確的。本經雖然文字只有五千八百多字，確實所講的就是「阿耨多羅三藐三菩提法」。這是諸佛如來所證之法。如果證得，就成佛了。此話毫不過分。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼，以期不負人與天地並名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前。欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬係清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若。明道教民，黏竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒云遠庖，此係隨俗權說。固宜永斷葷腥，方為稱理實義。（正）寧波功德林開辦廣告

　　中國古人都知道，讀書志在聖賢，不是在做大官、發大財，不是，與那個不相干。做官、發財是與修善、積德有關係，過去生中積的有大德、修的有大善，這一生感得的果報，是這麼來的。讀書不是這個意思，讀書提升你作聖人、作賢人，這個道理一定要懂。否則你書讀到哪裡去了還不曉得，你的方向、目標全迷失了。

　　所以今天教育是大有問題，方向目標全錯了。博士學位拿到了，不會做人，不知道孝養父母。甚至於，真的，不是假的，從前李老師告訴我們，講經的時候講給我們聽的，父母是農村農家人，省吃儉用，把小孩子培養成就，到國外去留學。外國拿了博士回到中國來，不好意思見父母，為什麼？父母是農民，沒有知識，好像很沒有面子。

　　你看看，這念書是什麼？，書念得愈好，學位愈高，眼睛慢慢就長長到頭頂上去，看不到父母了。父母傷心、後悔，不如不教他念書，在家裡耕田，他還懂得孝順。完全是事實，不是編的故事。地位愈高、權勢愈大愈瞧不起人，看到父母無能，他在賓客面前，如果父母在的話，覺得父母替他丟人，要把他趕得遠遠的。

　　這是讀書讀到最後的結果，那叫人傷心。這是什麼？他所受的教育不是聖賢教育，他所受的是功利教育，完全是從自私自利環境裡頭培養出來的。所以他那個概念都認為是正確的，外國都是這樣的。到外國一留學，不是中國人，變成外國人了，樣子是中國人樣子，腦袋思想是外國人的，被外國同化了。這是真的，不能不知道。

理宗即位。議擇中宮。楊太后以謝深甫有援己功。命選謝氏女。謝氏獨后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲納入宮。諸父櫸伯不可。曰。奉詔納女。當厚奉資裝。異時不過一老宮婢。會元夕。縣有鵲來巢燈山。眾以為后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。膚蛻。瑩白如玉。醫又去翳。遂與賈涉女同入宮。賈有殊色。帝欲立之。太后曰。謝氏端重有福。宜正中宮。賈妃專寵後宮。后處之裕如。不以介懷。太后益賢之。帝禮遇日加。(紀事本末)

　　當宋朝理宗即帝位後，朝中商議選擇皇后，這時已選入數人，其中一位是前宰相謝深甫的姪孫女，一位是前制使官賈涉的女兒，賈氏女長得容貌姣好，而且一顰一笑，嫵媚動人，深得理宗所中意，便想冊立賈氏為皇后。楊太后因聞謝氏女有一段殊勝徵兆，並因前相謝深甫，過去對自己幫助有功，因而決意命理宗選謝氏女為后，於是對理宗說：「謝女長相端正有福，應該立為正位中宮。」理宗不好違背，於是冊立謝女為后，另封賈女為貴妃。

　　原來謝后生來臉色又黃又黑，而且有一眼生翳膜看不見，其父早年去世，家產衰落，謝后曾經親自汲水煮飯，勤勞刻苦。到了朝廷下詔選后時，兄弟們因其叔祖父謝深甫曾在朝為相，因此商議要送謝后入宮，可是叔父櫸伯說：「看她這副面目，只可做個灶下婢女，即使有勢可以幫助，得入宮中，將來也不過是做個老宮人而已，況且奉詔納女入宮，也當厚給裝資，一時也無從籌措呢？」這件事因而作罷。

　　後來正當元旦夜晚，天台縣中陳設燈山，有喜鵲來燈山做巢，大家都認為這是當地有后妃的吉祥預兆，縣中有名有勢的大戶家族，以謝氏位居第一，於是親族共相準備行裝，送謝后上道入宮。謝后在道途中，身上忽然長出一種疹子，沒多時，疹皮脫落痊癒，皮膚竟然轉變為滑細柔軟，瑩白如玉，又遇到良醫，為她醫治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因緣，終於被冊立為正位中宮。

　　謝后個性謙恭和善，心胸寬厚，雖然賈妃專寵後宮，但是謝后善待賈妃，毫無妒意，太后益加賞識其賢德，理宗也由此感動，以優厚之禮相敬相待。

　　※世間富貴中人，皆由宿世修福德而來。試觀謝后謙和寬厚之德量，則其宿世習氣及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因緣成熟，時運到來，終於轉缺陷而成美滿。由此足徵，人生窮達，皆有因緣，豈是巧取強求所能得哉！

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一六Ｏ）

懺悔過去的執著

　　阿彌陀佛！也許是最近堅持念經的緣故，總是能發現自己內心的過惡，也慢慢明白過去內心一直痛苦的原因。其中最大的原因就是執著太重。孔子在《論語》中教導我們，無我、無必、無固，就是教導我們要放下執著，不要執著我的想法，也不要固守成規要能與時俱進。學佛十年才明白，不是每天聽經就可以像佛一樣得到世人的尊重了。被人所尊重是來自於自己的修行學養，真實的德行，樂於助人的心念和行為，懂得與人為善的修養。

　　如果不能讓自己靜下來，對照著經典去懺悔，我們何時才能真正看清真實的自己？人生如果連自己都看不清楚，又怎麼能真正懂得感恩生活所賜予我們的一切？不懂得感恩，就不懂得報恩，不懂得報恩就不懂得自愛。多可憐！我們不可以再自欺欺人下去，為什麼我們學佛會越學越執著？就是不能忍辱，不能吃苦，總想走捷徑，想要怎麼舒服怎麼來，反而增加了內心的執著，讓內心越來越消極。不想吃虧，不想忍耐，不想吃苦，反而讓自己承受了更多的痛苦，吃了更大的虧。所以，執著都是沒有智慧的表現。還好老法師慈悲智慧，為我們開了懺悔的法門。這一法門應該是末法眾生最後一劑靈丹妙藥。懺悔能讓我們減輕罪業，開智慧，變得謙虛，為我們往生積累資糧。我們要多利用學院的平臺，一起學習、懺悔。末學相信學院的網絡平臺也是有佛菩薩加持的，末學能感受到每次在這裡懺悔以後能更快的改正自己的過惡，反省到自己的缺點。如果不是佛菩薩加持，單靠自己的力量是做不到的。只要我們天天懺悔天天改過，總有一天也會往生西方極樂世界終成佛道的！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：如果道場運作經營不足，是否可以義賣或千人宴來籌款？

答：這個沒有必要，為什麼？學佛首先要信佛，信佛非常不容易。如果你真是如法，你是為正法久住，是為利益眾生，佛菩薩自然照顧。你何必求人？求人困難，求人就煩心，你的道心就沒有了。辦事情沒有錢是緣不足，所以我們要反省，自己有沒有過失？如果沒有，是眾生沒有福；我們自己沒有過失，眾生有福報。所以不用操心，佛菩薩會送來，送多了會增長你的貪心，所以都會送到恰好，讓你的事情辦得很圓滿。義賣、千人宴之類的事情在南方這些地區常常看到，我們也不反對，但我們自己不做這個事情。

問：請問上帝是從哪裡來的？

答：佛經裡頭講福報，你修的大福報，超過人間帝王的福報，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一個，就如同我們地球上，你看每個國家都有總統、國王，不是一個；天上也是如此，天上也有很多區域，你看佛經就知道。

問：我的媽媽問我，我的心在哪裡？怎樣降伏住心？我說心在我們的念頭裡，應降伏住念頭就能降伏住心，請問這個說法正確嗎？

答：在你的程度是正確的，這個答覆是小學生的程度。再往上提升，還有更精采的答覆，愈往上面去就愈精純。

問：他說接受器官捐贈者，例如捐贈者是死刑犯，受捐贈者是否需要承擔捐贈者的業力？

答：我想這個應該沒有關係，捐贈器官與業力不產生任何影響。「一切法從心想生」，你的心純正，沒有妄念，常常保持正念，不會受任何干擾。

問：請問佛教徒是否可以用聖杯在佛菩薩面前徵詢佛菩薩的意見？

答：幾千年來寺廟裡頭確實是有，還有籤。佛經上沒有這些東西，這些東西屬於迷信。我們出家後，看見在寺廟裡面有這些東西，我們偷偷的把它拿去焚化爐燒掉。我們的老和尚很慈悲，他知道他也不說，過兩天他又拿一套來；拿來的時候，我們沒有幾天又把它燒掉；燒掉之後他又拿一套來，我們只有算了。所以我們對這個態度是既不贊成，也不反對。

　　因為眾生有很多疑惑問題，不能解決，確實想徵詢佛菩薩，佛真的很慈悲，所以佛教裡頭有一部經，《占察善惡業報經》，還有《觀世音菩薩靈感課》，三十二課，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《觀世音菩薩靈感課》，你先要恭敬、誠懇的跪在佛菩薩面前，念南無觀世音菩薩一百零八聲，然後再占，才有靈驗。《占察善惡業報經》規矩就更多，你要做，先修法，然後才求感應；如果你要是不修，隨隨便便，就沒有感應。所謂是誠則靈，不誠就不靈。

　　（節錄自21-319學佛答問）