| 「世尊之律、之禪、之教，總是教人看破諸法實相，放下情執妄想，同歸涅槃耳。」世尊的律、禪、教，都是教人看破諸法實相，放下情執妄想，同歸涅槃。釋迦牟尼佛不管所說的是什麼，最後歸宿都是一個。你看起源是一個，到最後歸宿也是一個，這是成佛之道。
「律以斷惡修善為宗」，這個宗就是主要的教學、教學的宗旨，就是以戒為師，斷惡修善。
「禪以徹悟心源，明心見性，深契方便而無一法可得」，無一法可得是禪。你要是還有一法可得，那就不是禪了。「禪」教人明心見性，這個契上上根人的機。佛知道你是哪一種根性，用哪一種方法教你，所以遇到佛的人個個得度。佛是個好大夫，診斷決定沒有錯誤，他給你開出的藥方對症下藥。
「教以澈法根源、明了諸法實相、究竟放下為宗。」「諸法實相」就是宇宙萬有的真相。你真的把真相都完全搞清楚搞明白了，這些現象都是假的，都不是真的。所以「教」到最後是勸你看破放下，看明白了，看清楚了，宇宙之間什麼都沒有，現象是幻相，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，包括實報莊嚴土。所以要知道這些幻相從哪來的。六道輪迴從執著來的，堅固的執著，堅固到極處就是無間地獄。六道輪迴是自己造的，自作自受。極樂世界也是自己造的，真正覺悟，就能萬緣放下，一心念佛求生淨土。到極樂世界之後親近阿彌陀佛，得彌陀本願威神加持，很快就成就了，不難。 「教觀並明」，教是教理，觀是禪觀。不要互相排斥，教批評禪，禪批評教，這就錯了；大家是一不是二，「性相互融」，「性」，以禪宗為代表；「相」，以教下為代表；要互相圓融，「權實不二，性修交徹，即教、即禪、即律，本來一源也」，就是律，就是禪，就是教，本來一源。這個不能不知道，要牢牢記住。
海賢法師受阿彌陀佛的囑咐，叫他表法，他表什麼法？就是勸告我們要回歸一源，不要再有爭論，不要再有批評。老實修行，無論修哪個法門都好，要肯定門門都是第一，沒有第二的，大家就不會競爭了。這就是意味著一門深入、長時薰修。任何一門都是第一，二門就第二了，三門就第三了，四門就第四了，門愈多就愈往下走，下降了；第一就是一門。所以我勸導淨宗同修，我們就一部《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本。我們依靠一部註解，黃念祖老居士的集註。一生不改變，一心專念阿彌陀佛。
今天問題在哪裡？今天問題完全是前面所說的，是內訌，內部鬥爭。你看一個家，父子鬥爭，夫妻鬥爭。夫妻吵架不就是鬥爭嗎？兄弟鬥爭，統統都是從根上出了問題。這個問題是什麼原因？因為沒有教育，沒有人教他。他看到社會的亂象，就以為是正常的，統統學壞了。電視、網路都在教這個東西。今天社會誰不教競爭？誰不教拼？誰不教打？誰不教鬥？都是教這些，如此社會怎麼會不亂？這個「三學興衰」是講絕了！雖然是講佛法裡的門戶之見，但是它可以用在家庭，可以用在團體，用在寺院，用在所有人聚會的地方。
去年年初，方丈和尚到香港訪問我。我跟他說，你來訪問，這是佛菩薩安排的。為什麼？因為對於佛法能不能再住世，我的信心動搖了。怎麼動搖？因為看到佛法的根毀掉了，誰肯修戒定慧？就在這個時候，清公和尚出現了，他代表真幹。我們認識四十多年了。往年李老師在台中辦「內典研究班」，老師就辦那麼一屆，四年。招收了八個學生，清公和尚當年是其中之一。這八個學生都是大學畢業，參加過慈光講座，是從慈光講座裡面選拔出來的八個人。他們在這個研究班裡面接受四年的教學，老師的目的是希望他們將來能夠弘法利生。研究班有六個老師，李老師自己是一個，其餘五個老師都是他的學生，我也是其中之一，教《金剛經》。沒想到八個學生裡有一個人發心專學戒律，他學了三十多年了；三十年走一條路，沒有拐彎，他成就了。這個成就是有方向、有目標，一條路一直走下去，堅持不懈。這就應了古人的一句話：「一門深入，長時薰修」。不能搞多，不能搞雜，雜修出不了人才，為什麼？因為你沒有真東西，一門深入才有真東西。所以要做專家，不要做通家，通家是門門都通。這個意思是先做專家，後做通家，專了之後自然就通了。三十年是相當長的時間，專搞一樣東西，哪有不成就的道理！一門東西搞十年，我們常講小有名氣了；二十年就大成就了，何況三十年、四十年？我聽到這個信息非常歡喜！這是佛菩薩安排的，佛法不會中斷，有人在續佛慧命。
三學是學佛的戒、定、慧，一定要依戒得定、因定開慧。三學決定是按照這個順序，無論在家出家，真正想學佛，拜了老師之後，五年學戒，第一個五年把戒的根紮下去，要把這個東西落實，養成習慣，沒有這個根基不行。一切人修行成佛都是走這個路子，沒有例外的，所以戒為無上菩提本，佛法非常重視。佛最後入般涅槃，在臨終之前講《涅槃經》，特別提出戒律的重要。戒律是佛法的大根大本，沒有戒律，佛就沒有了；沒有禮，儒就沒有了；沒有因果，道就沒有了。儒釋道是中國傳統文化的主流，中國文化就是儒釋道三家組成的。六和裡面，第一個「見和同解」，就是建立共識，第二個就是戒定慧，戒和同修，然後身才能同住，口才能無諍，意才能同悅；和睦的僧團，法喜充滿，利和同均。
上智和下愚的人沒有學過戒律，但是他們能夠一心念佛，那就真正具足、圓滿具足戒定慧了，所以他們行。今天我們遇到佛法繼絕存亡的臨界點，我們要不要盡一分力量，幫一點忙，把佛法留住，不要讓它滅亡？那要怎麼做？那就得要講求戒定慧，才能救正法。如果只是自己求往生，不要這個沒有關係，一句佛號就行了，圓滿具足戒定慧。但是如果要想正法住世，這樣還不行，一般人他不懂淨土法門，不會接受、不會相信。如果從戒定慧修，他會相信，這樣能令正法久住。
持戒的功德是「清涼」，身心自在；所去除的障礙是惡業。斷一切惡，修一切善，這是持戒；在修行講，能得「解脫」，解脫就是自在，持戒的人才真正得自在。現代的人把放肆當作自在，經教統統解錯了。這個「解脫」，解什麼？脫什麼？解除生死煩惱、脫離六道輪迴，有這個功德。所以持戒是除惡業的；不能持戒，過去無量劫來跟這一生所造的惡業，你怎麼能除得掉？今天佛法要再恢復起來，正法要能久住，從哪裡做起？從戒律做起。你經講得再好，但是沒學過戒律，意思是什麼？你沒有根，像一棵樹沒根一樣，那怎麼行？所以，決定不能夠輕慢戒律，不能小看戒律，不認真學戒律就不會成就。佛在《華嚴經》上說：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」世出世間一切善根都從戒律生的，戒沒有了佛就沒有了。沒有戒是假佛，終歸會滅亡，沒有禮是假儒。今天禮也沒有了，到哪裡去找一個講禮的老師！李老師，我請他講《禮記》，請了多少次？七次，他不肯講。他告訴我：「我講那是白講，誰照做？」原來是這麼個原因。確確實實，他講《禮記》講了三篇，有沒有人落實？真的沒人落實。這個東西在佛經裡講，叫「行經」，「教理行果」裡面的「行」。「戒」跟「禮」都是屬於行經，是要真正去做到的。李老師自己編了一小冊《常禮舉要》教我們，這是普通現前在這個社會上懂得一點禮節。目的是什麼？讓人家不討厭你。你懂得禮，才懂得尊重別人，你在任何場合人家歡喜你，不至於討厭你。這只是禮的皮毛。
我這一生遇到的老師都很難得，我遇到章嘉大師。章嘉大師，你在心浮氣躁、心不專注的時候，他決定不告訴你。你坐在他旁邊，在他面前，他看得很清楚，看到你真正把浮躁的心情放下了，他才跟你說話，才真正教你。如果你還有一點浮躁的習氣，他跟你說話，不教你東西。他的話很少，他的修行方法是持咒，他持咒的功夫就彷彿我們所說的鄉下阿公阿婆一樣。他用金剛持，口動，沒有聲音。無論在什麼時候，坐著、站著、走著路，他的口都在動；換句話說，他持咒沒有停下來的時候。他的心多定、多清淨！我是看到了榜樣，看到這個人，受他的感動很深。我跟他三年，一直到他圓寂，我學佛的根底是跟他、在他老人家會下奠定的。那個時候我不相信戒律，我入佛門是從哲學入門，不是信仰宗教。我跟方東美先生學哲學，他在哲學概論最後一個單元，上的是「佛經哲學」這門課，我從這裡進門的。從哲學進門，與戒律不相干。而且那時候我有個錯誤的觀念，認為戒律是三千年前古印度人的生活規範。印度跟中國不一樣，時間相差三千年，我學佛，主要是吸取經典裡面的智慧、學問，我能去做三千年前的古印度人嗎？哪有這個道理！我的這個觀念是錯誤的，還以為自己很有道理。章嘉大師很有善巧方便，他知道要跟我辯論不容易，我會離開他，不跟他學了。所以他不跟我辯論，而是以「慈悲攝受」，真正是善巧到了極處！
我們是每個星期見一次面，他給我一個小時到兩個小時。每次上完課，我離開他的時候，他老人家一定會送我到門口，然後會給我說一句話：「戒律很重要」。五個字，說得很慢，一個字一個字的說，我也是當作耳邊風，有沒有聽進去？沒聽進去。但是這句話聽了幾十遍，將近一百遍，不知不覺的，印象就很深。三年後，老人圓寂了，火化，佛教會特別給他做了個火化爐。甘珠活佛給他點火，誦經、念咒。我那個時候還在家，還有工作。他們在火化爐旁邊搭了帳篷，住了七天。我跟他們都非常熟悉，我請了三天假，在帳篷裡住了三天。
那三天我很認真地反省：我這三年，章嘉大師教了我些什麼？這個念頭一動的時候，頭一個概念就是「戒律很重要」。他為什麼講這句話？講這麼多次？我就認真想這句話，想了兩個星期，有了答案。佛法是出世間法，不是世間法。就世間法而言，戒律相當於儒家的禮，禮是有興革的，也就是有修訂。夏商周三代的禮都不一樣，都有修訂。但是佛教是出世間法，不能修訂，修訂就出不了世間，它是超越輪迴的方法，你怎麼可以改？我想通了，明白了這個道理，才認真去看戒律，去找重要的戒律書籍來看。所以我感謝章嘉大師，如果大師不圓寂，我就回不了頭；他這一圓寂，我著急了，失掉老師了，才認真想想老師過去教的東西。這是提醒我，真不容易！
將來佛教的三學要復興，要有很深的根、很好的基礎。戒律不復興，佛教就沒有根，決定復興不起來。好在現在還有一個根在，這個根非常寶貴。我覺得這是祖宗之德、三寶加持，將來佛法要興就從這個根興。真正發心要把佛教興旺起來，這個使命擔到自己肩膀上，你就得先去學戒律。首先把戒律恢復，然後其他各宗才能慢慢再興旺起來。無論是出家、在家學佛，都要從戒律學起。中國古時候至少是五年學戒。恢復古代這個做法是最理想的，五年學戒，根深蒂固；不從這裡入手，沒路可走。所以現在我們迫切需要的是「戒律學院」，佛法要興，要從戒律學院起步，無論在家、出家，都要正式受過戒律訓練，才能真正取得比丘身分、居士的身分，這樣才行。去年清公和尚訪問香港的時候，我問他：「你那邊有多少法師能夠講戒律？」他說：「有六位。」這太好了！現在聽說這裡要辦律學院，這是佛門非常重要的大事！希望將來培養出能夠教戒律的法師，至少要有六十個人。一個戒律學院裡有十個老師就好了，那就能夠在世界上辦六個戒律學院，佛法就真正可以興旺起來，我們樂觀其成。希望諸位法師好好跟隨清公和尚學習戒律，持戒念佛，將來能夠弘揚律學，振興佛教，就像《楞嚴經》所說的「嚴淨毗尼，弘範三界」，功德無量無邊，不可思議！所以，我們的想法、看法要為整個佛教，不要為自己。心量一定要拓開，量大福才大，一定要為全世界佛教培養人才。
前年和去年我兩次應拉賈帕克薩總統的邀請，到斯里蘭卡訪問。看到斯里蘭卡一直到今天仍然遵守佛的制度，全民接受佛陀教育，認真落實三皈五戒，法師個個都能講經，非常難得、稀有！看了之後，我們對佛教的未來有了信心。他們非常重視教育，而且重視胎教。小孩早晚要對父母親磕頭，行接足禮。到了學校，學生對老師磕頭，行接足禮，孝親尊師是教育的大根大本，只要有這兩種，沒有教不好的，沒有教不成功的。我們親身去參觀之後，知道佛教有前途，世界有前途，只要佛陀教育在，世界就不可能毀滅。這個國家雖然不大，面積只有台灣的兩倍，但是它確實是佛教文化大國，堪稱世界之冠。總統接受了我的建議，要建一所國際佛教大學，為全世界佛教培養弘護人才。我參加了他們的破土奠基的儀式，非常隆重！預計後年二○一六年可以完工。我建議這個國際佛教大學的學生都必須先學戒五年，所以要先辦戒律學院。戒律學院五年畢業了，才能夠分到其他的學科。這個戒律學院，我希望推薦清公和尚擔任院長。將來像大乘天台宗、賢首宗、唯識宗、三論宗，小乘裡面成實宗、俱舍宗，統統可以在這裡興旺起來。我還建議要辦一所宗教大學，團結全世界宗教，希望全世界宗教變成一家人。宗教回歸教育，互相學習，宗教之間的衝突、矛盾就能永遠化解，對社會安定和平做出重大的貢獻，這個非常有意義。這所宗教大學，總統也非常樂意在斯里蘭卡創立。
早年我親近方東美先生，方老師曾經多次跟我說：「如果佛教要復興，一定要恢復叢林制度。」他這個話說得是很有道理叢林制度是中國佛教的特色。叢林裡面開很多科目，所以首座和尚有很多位，首座就是教授，分座講經，這個分座就是分科，這個教室講《華嚴經》，那個教室講《法華經》，那個教室講法相唯識，那邊教室講《楞嚴經》。每個經教都有教室，有專門的教授來負責講解、教導，外面學生來專修，所以叢林就是佛教大學。叢林的方丈住持就是校長，下面有三個綱領執事，就是分三個部：第一個首座，首座是教務長，主管教育的；第二個是維那，這是梵語，維那是管訓導的，相當於學校的訓導長；第三個是監院，監院是總務長。三個名稱不一樣，跟現在學校裡的執事職務完全相同。所以叢林是學校，有組織、有規模。首座和尚底下分科、分組，正式成為一個大學。僧人的基礎教學是在各自的道場完成，進入叢林那就是上大學。
現在我們要想挽救世道人心，宗教教育是非常迫切需要的。現在人心沒有歸依，沒有依靠，沒有歸宿，每天胡思亂想，造成整個社會的不安，這是大問題，不是小問題。佛教回歸教育，弘法利生，才能解決現在的種種問題。中國佛教如果慢慢興旺起來，肯定要辦佛教大學。我如果有這個緣分，我會推薦清公和尚做佛教大學律學院的院長。我還會建議，不是律學院畢業的就不能學教，每一個宗都成立一個學院，但是這個學院的學生必須律學院畢業才行，它是基礎。無論出家在家，在家要想講經、要想弘法，也要律學院畢業。這樣佛教就上軌道了，就會受到社會大眾尊重，學佛的人真有道德、真有學問。古時候出家人受到帝王的尊重，文武百官的景仰，為什麼？因為他真正有學、真正有德。我們今天要振興佛教，振興三學，也必須循著古代大德的這個路線，才能真正產生效果。
承蒙清公和尚慈悲，答應今年九月在澳洲淨宗學院開辦戒學研習班，所講授的課程包括南山律在家備覽、沙彌律儀、梵網菩薩戒、比丘比丘尼戒，非常完備。這是非常重要的一件大事！世界各地的淨宗學員也都爭取前往參加，共同學習戒法、弘護戒法。這對振興佛教，會起一個重要的拋磚引玉的作用。我也會前往隨喜這個課程。希望我們大家共同學習，共同落實，每個人盡己全力，為佛教的三學復興、正法久住，努力奮鬥。謝謝清公和尚、各位同學、各位大眾！
——恭錄自淨空老和尚講演集
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