“真善美慧”，这是九法界一切众生所追求的。《华严经》讲，真是真心，是一真法界；真是体、是性；善与美是现象、作用，用是善，相就是美；相是善，作用就是美。然而，要想得到真善美的人生，就必须要有智慧，因此真善美是果，慧是因；没有智慧，则无真善美的果。

　　真善美慧，世间法里没有，正如佛法讲“常乐我净”四净德，不但六道没有，十法界也没有，勉强可说是有名无实，唯有一真法界才能落实。一真法界圆满具足常乐我净，也具足真善美慧。如此说来，似乎我们这一生对真善美慧是无望了，实则不然，佛语绝无戏论，佛所说的，我们决定可以得到。问题是有没有将佛教导我们的理论、方法、教诲落实，若如是做到了，一切胜果也就得到了。

　　佛法是智慧的方法，佛法的教学是智慧的教学，佛法自始至终所求的就是智慧。释迦牟尼佛当年讲经说法，其学生将佛的教法分为五个阶段：“华严、阿含、方等、般若、法华涅槃”，称作“五时”。佛说法四十九年，般若讲了二十二年，般若是智慧。可见佛法教学是以智慧为中心，若无智慧，就无法证得华严、法华的境界。圆满智慧，亦是始于初学。

　　阿含、方等是过程，阿含好比是小学，方等好比是中学，般若是大学，华严、法华是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位若能清楚体会佛四十九年所说法的体系，便知佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的大学问。佛有善巧方便，真实的大学问；然而，人人有分，不分老少贤愚，只要遵循佛的指导修学，皆可成就。《无量寿经》讲，无量寿是平等法，是一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。

　　世间人不幸，将这么好的方法忘记、遗失了，所以每天生活在忧患恐怖不安的环境中，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽好，却无人讲解宣扬，若往深一层观察，则不尽然。佛家常说“佛氏门中，不舍一人”，又岂能将众多人舍弃？因此，佛没有舍弃我们，还是时常照顾我们。关键是我们迷于五欲六尘，受妖魔鬼怪的诱惑，不知回头，这才是问题症结之所在。

　　如果我们有一念善心，一念回头的心，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人觉悟回头，佛也会化身来教导、帮助，可见佛的话决定没有妄语。一个人回心转意，佛都教他，何况有众多人开始觉悟？

　　现在全世界的人都明显的觉察到，这个世间会有灾难，这个意识惊醒不少人觉悟，开始认真的反省、思惟，自身如何避免劫难，又如何帮助社会一切大众消除灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，感动护法龙天，来帮助这个社会，帮助苦难的众生；觉悟的人愈多，感应的力量就愈强。

　　七十年代英国历史哲学家汤恩比博士讲：“要解决二十一世纪的问题，唯有大乘佛法与孔孟学术”，这是出自外国人口中智慧的语言，慈悲的启示。他这一句话影响很深广，天主教因为他这一次的讲演，开始展开对佛教对话，并研究佛经。

　　听说新加坡有一位神父在研究大藏经，他不懂中文，所以非常希望我们语文能力强的年轻法师能帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，若有界限，你纵然有智慧，智慧也不大，因为你自己画圈圈，把自己的智慧、德能局限在这个圈圈之内。在此圈圈内，去看别的圈圈，当然就有冲突、误会，就产生不愉快的后果。这种情形普遍存在于十法界之中。

　　>>续载中… …

　　（节录自净空老和尚讲演集）

９.总之，说“无”、说“不取”、说“舍”。但为破执，非舍其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。

　　此开示是大乘修学的纲领，也是总原则，不仅是本经所说的，世尊在许多大乘经里都有相同的教导。说“无”、说“不取”、说“舍”，《金刚经》说得最多。我们要明了，佛反覆说，是为了破我们的执着。

　　众生无始劫以来，修行不能成就，原因就是执着障碍了。执着有两种，我执、法执。我执、法执之外，还有一个，执着空，以为佛说一切皆空、万法皆空。执着空亦是错误的，空也不能执着。是故，佛法教我们破执着，舍执着，“非舍其法”。不仅不舍佛法，世间法亦不要舍。如果法要舍，释迦牟尼佛就不必着衣持钵，都舍了，何必还要着衣持钵，还要天天乞食？由此可知，佛法不能舍，世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，并没有舍法。每一天着衣持钵，出去乞食，世间法亦未舍。世出世间法都没舍，佛教我们舍，意在教我们断执着。

　　若无分别、执着，世法、佛法都没有障碍。在《大方广佛华严经》中我们看到，理事无碍、事事无碍，不是很清楚、很明白吗！何以华藏世界是无障碍的法界？因为华严会上的菩萨，我、法都不执着，空也不执着，所以就没有妨碍。这明显的告诫我们，“非舍其法”。如果把法舍掉，从何而修。菩萨修六波罗蜜，都不能离开法；离开法，这六条就修不成功。譬如修布施，要有对象。你布施给谁？持戒、忍辱，样样都要有对象，精进、禅定，亦复如是。离开一切法，一切行法都落空，是故法不能舍，舍的是执着。我们常讲，起心动念、分别执着，不可以有，要舍得干干净净。

　　“三执既离”，执着再多，佛归纳为三大类：我执、法执、空执。这三种执着没有了，“则三空齐朗”。“朗”是明朗。“三空”是人空、法空、空亦空，所谓大三空三昧即是。三空现前，三障就没有了。三障：第一种是“惑障”，迷惑亦即烦恼；第二种是“业障”，业是造作；第三种是“报障”，六道轮回的果报。此三种障障碍我们的自性，障碍本性，故称之为“障”。经论上有时候说“二障”，三障与二障不一样。“二障”讲的是所知障与烦恼障。“三障”讲的是惑、业、苦。只要三空现前，三障就没有了。三障没有了，轮回即没有了，便超越了六道轮回。

　　“生死涅槃，两皆不住”，就成功了。小乘声闻、缘觉也有这个境界，三空现前。是故“三空三昧”，大小乘经论里都有，然境界不同。小乘三空现前，生死没有，六道轮回没有，他住涅槃。涅槃是不生不灭。生灭没有之后现的境界是不生不灭。他还有个不生不灭，就是住偏真涅槃。古德云，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》说阿罗汉所证得的偏真涅槃，此是何境界？世尊说他们“内守幽闲，犹为法尘分别影事”。说得太好了，将阿罗汉的境界一语道破。

　　他内守幽闲，还是法尘分别影事。“法尘”是意根所缘的，六尘里的法尘。依然是法尘分别影事，不是究竟的果位。菩萨聪明，境界现前，两边不住。如何两边不住？世尊在本经教我们的方法“应无所住，而生其心”，就是两边不住。应无所住，不住有，就不住生死；而生其心，不住涅槃。生死涅槃，两边都不住，这是菩萨；唯有菩萨才能证得究竟的本性。前面为我们介绍观照的方法，事上用功，一定要在日常生活中。穿衣吃饭，点点滴滴，都是用功，是故真正会用功，一天二十四小时，一分一秒都没有空过。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。（正）致弘一大师书一

　　王旦。幼沉默好学。父佑曰。此儿当至公相。初知平江县。其廨传有物怪。居多不宁。旦将至。前一夕。守吏闻群鬼啸呼云。相君至矣。当避去。自是遂绝。及为相。寇准数短旦。旦专称准。帝曰。卿称其美。彼专谈卿恶。旦曰。理固当然。臣在相位久。阙失必多。准无所隐。益见忠直。此臣所以重准也。准罢枢密。私求为使相。旦惊曰。将相之任。岂可求耶。准深憾之。已而除节度使同平章事。准入见。谢曰。非陛下知臣。安能至此。帝具道旦所荐。准愧叹。以为不可及。薛奎为江淮运使。辞旦。旦无他言。但云。东南民力竭矣。奎退曰。真宰相之言也。张士逊为江西运使。辞旦求教。旦曰。朝廷榷利至矣。士逊思旦之言。未尝求利。卒赠太师。魏国公。谥文正。家人未尝见其怒。试以少埃墨投羹中。旦惟啖饭。问。何不啜羹。曰。偶不喜肉。后又墨其饭。则曰。今日不喜饭。可别具粥。不置田宅。曰。子孙当自立。何必田宅。徒使争财为不义耳。遗令削发披缁以殓。(王旦传)

　　王旦宋朝人，字子明，自幼沉静好学，其父王佑曾说：“此子将来必定官至三公宰相。”宋太宗时中举进士，起初任平江知县，当时县府内传说常闹怪物，不得安宁，王旦将到任前一夜，看守官听到群鬼在大声呼叫说：“宰相公要来了，我们应该避开离去了。”于是怪物从此绝迹。

　　宋真宗时王旦累升知枢密院，又任宰相，进封太保。受朝廷重用，居相位最久，凡事不固执己见，受人毁谤不与计较，军国大事都参与决策，常为国家荐引贤才，却不让其人知道。

　　当王旦任宰相时，寇准屡次在皇上面前说王旦的短处，然而王旦却极力称赞寇准的长处。有一天真宗笑着对王旦说：“卿虽然常称赞寇准的长处，但是准却专说卿的短处呢！”王旦回答说：“臣居相位参与国政年久，必然难免有许多缺失，准事奉陛下无所隐瞒，由此更见准的忠直，臣所以一再保荐……”真宗由此更赏识王旦。

　　当寇准任枢密院直学士时，王旦在中书有事送枢密院，偶尔不合诏令格式，准便上奏皇帝，王旦因而受到责问，但是王旦并不介意，只是再拜谢过而已。不到一个月，枢密院有事送中书，也不合诏令格式，堂吏发现很高兴地呈给王旦，认为这下逮到机会了，可是王旦却命送回枢密院更正，并不上奏。寇准大为惭愧，见王旦说：“同年怎么有这样大度量呢？”王旦不答。

　　当寇准免去枢密职位后，曾私下求王旦提拔他为相，王旦惊异地回答说：“国家将相重任，怎可用求来的呢？”准心中很不愉快。其后皇上果然授予寇准节度使同平章事。准入朝拜谢说：“臣若不是承蒙陛下知遇提拔，那有今日？”皇上便将王旦一再推荐之事告知，寇准非常惭愧感叹，自觉德量远不及王旦。后来寇准终于不负王旦，成为宋朝贤相。

　　当时有位卢某，深夜送黄金百两来求王旦提拔为江淮盐运使，王旦正色推辞说：“你的才能，不可担当这个职务，我那敢私受贿赂而废弃公道呢？”卢某惭愧而退，便整天焚香咒诅王旦快死，有一天晚上，卢某梦见神明呵叱他说：“王公尽心于国家，你竟然心存恶念，要他快死，上天将要惩罚你了。”卢某惊醒，汗流全身，经过几天就去世了。

　　薛奎初任江淮运使，将赴任前，来向王旦辞行，王旦不谈其他，只说：“东南地方，民生非常困苦啊…”奎退出后说：“听宰相的话，可见他时刻都在关怀百姓啊！”

　　王旦居家，未曾发过脾气，家人要试验他，在他食用的肉羹内，投入尘灰，王旦只吃饭而已，家人问他何以不吃肉羹，旦说：“偶尔不想吃肉。”其后连饭也将它弄脏，王旦也不责问只说：“今天不想吃饭，可以另外弄些稀饭来。”

　　家中不购置田宅，说：“子孙应当自立，何必田宅，田宅会让子孙因争财而作出不义之事呢！”临终时召集子弟到跟前咐嘱说：“我们家世清白，不要遗忘往日槐庭阴德，今后大家应当守持勤俭朴素的美德，共同保持我王家的门楣。我死后，可为我削发，披穿缁衣，依照僧道例殓葬即可。”说完便瞑目而逝。真宗临丧哀恸。追赠为尚书令魏国公，赐谥号文正。

　　【按】王公当国，公忠体国，正直无私，举荐贤能，不使其人自知，容人所不能容之度，行人所不能行之事。至于居家，尘灰污其羹饭，也不动瞋心，当其临终犹不忘教诲子弟俭素持家，勤修阴德。观此数事，非圣贤胸怀，何能如此。宜其一生恩宠无比，人民钦敬，鬼神护持，生荣死哀。所谓世间大福德之人，必有过人之德量，由此可以证实。

　　（《历史感应统纪语译》连载一四Ｏ）

　　照见自己的过错

　　感恩老法师每天慈悲开示，孜孜不倦的为迷惑众生讲经，在末法时期将稀有难逢的法门为众生宣说，才能让末学在不断的薰习下一点点的看到自己的缺点。忏悔自己过往总是喜欢以正义的名义与众生发生冲突，以前总是认为正义是需要人伸张的，于是看到不合理不满的事情就会挺身而出，非要和人争个你死我活，现在学佛，听了老法师讲经感到很惭愧，正义不是用冲突暴力的手段来伸张的，真正的正义是落实《弟子规》，落实《十善业道经》来伸张的。

　　冲突暴力不管以什么名义带来的都是更加剧烈的暴力和冲突。唯有念善行善，长养慈悲心，增长智慧才能真正明白如何帮助社会树立正确的社会风气。过去末学爱和人起冲突，无意中造作下很重的罪都不知道。感恩老法师慈悲开示，让末学看到了自己的过错。勉励自己在之后的修学路途中，认真修十善，落实十善，拓宽心量。只问改过自新，不问前程，踏实的生活！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：现代社会讲求分工合作、管理模式，而中国圣王自古以来即有“修身、齐家、治国、平天下”的理念，请问“修齐治平”的理念与现代的管理学应如何结合运用？

答：清末民初，中国有些大儒提倡“中学为体，西学为用”，日本人用了，所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了，希望全盘西化，结果外面的东西又没有学得来，造成中国最近一百年的灾难。英国汤恩比博士一再强调，中国传统文化要不能够复兴，是整个人类的灾难。

　　汤恩比博士讲“解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”，儒家的根就是《弟子规》，佛法的根就是《十善业道》，能够普遍到全世界，人人都落实做到，天下太平。一定要从根做起，从家庭教育开始，父母跟小孩一起上课，男女老少各行各业一起学。

　　我们在汤池才教三个月，那个地方的居民四万八千人，男女老少各行各业一起学。我们二十多位老师很辛苦，到农村里每一家去教。现在听说民风素质都普遍的提升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作。以前各人只顾自己，邻居吵架，夫妻吵架，商店里面东西看得紧紧的，还常常丢。现在学《弟子规》才二、三个月，小偷也少了，这是很好的现象。再有三个月，可能会效果更好。老百姓很好教，真正教他，他明白。

问：中国圣王提倡“苟日新，日日新，又日新”的精神，与现代科技日新月异的发展，是否可以相辅相成？

答：可以，但是要以伦理道德为主，科学技术为辅助，这样才能治天下太平。如果以科学为主，科学技术发展到极处，世界就毁灭了。要晓得科技最早发明在中国，我们在古代就发明了指南针、火药。汉朝已经有人学滑翔，就是飞行。诸葛亮的木牛流马，机械化的运输，但最后全部都毁掉，不留给后世，绝对不是自私自利。这些科学工具，如果落在有野心人的手上麻烦可大！所以发展伦理道德，不发展科技。

　　现在交通方便，资讯发达，人情没有了。以前邻里乡党那种互助合作，互相敬爱，活得有味道；现在住在一栋大楼几十年，从来没打过招呼，这付出的代价多惨痛！再要向太空发展，有什么意义？世界上苦难的人很多，发展核武、生化武器花多少钱，为什么不拿去救人？

　　现在全世界核弹数量超过十万枚，可以毁灭地球几百次，这可怕不可怕？哪个人生活在世间有安全感？这个痛苦是科学技术带来的。现在这些国家领导人还能控制，不敢发动核武战争，底下一代人受的是电动玩具的教育，杀父母、杀兄弟，杀老师、杀同学，他不知道那是犯罪，那是错误。他们天天在游戏机里杀人，就是这个杀法。到他们长大，核武落在他们手上，他们拿来当游戏乱丢，这个东西多么严重！在佛法里讲因果，制造原子弹的人肯定是堕阿鼻地狱，永远不能翻身。相信科学，不相信宗教，不相信因果，到时候就后悔莫及。

问：“老实念佛”四个字中的“老实”是指什么？可否就日常生活当中的事相说明？

答：只要老实没有不成就的。老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思。大势至菩萨教给我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂，念佛不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，信得不真。如果真信切愿，自然就不会夹杂。

　　像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了，就告诉他一句“南无阿弥陀佛”，念累了就休息，休息好了接着念，将来准有好处。他也不问什么好处，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，预知时至，站着往生。

　　（节录自21-310-0001学佛答问）

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