【经】如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。

　　世尊真是慈悲到极处，一再的劝勉我们，把这事实真相跟我们说出来。我们看念老的注解。

【解】右叹闻经信受为难中之难，令人知经之难闻，生敬重希有之心。

　　“右”，右面这段经文，“叹”，是叹息，“闻经信受为难中之难”。这对谁说的？不是对一般人说的，也不是对学佛人说的，是对修净土的人说的。这个意思一定要懂。我们得人身，遇到佛法，遇到大乘，遇到净土，这一生当中能不能成就？难中之难是说这个。为什么会有这么难，遇到的时候还不能往生？对于净宗了解不够透彻，信心不坚定，愿心不恳切，境界现前还会动心，甚至于还会退转，那就不行了。

　　所以，闻经信受，难中之难。“令人知经之难闻，生敬重稀有之心”，真不容易。佛这样的叹息，因为遇到之后，你就遇到在这一生永远脱离六道轮回，一生可以圆满证得妙觉佛果，这个实在是太难了，太不容易了。所以佛说我们的缘分，不是一世、二世、三五世供佛的功德，而是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得到诸佛如来的加持，才有这样殊胜的缘分能遇到，特别是遇到这部经典，《大乘无量寿庄严清净平等觉》。

　　早年我在台中跟李老师学经教，老师当时就指示我，听经研教要求教理，如果教理通了，世出世间法都通了。教理通了就是教下所说的大开圆解，跟宗门里面的大彻大悟是同样的境界；宗门用的是参究，教下用的是研习，方法不一样，达到的境界相同，老师就教我向这个目标。这个目标如果达不到，再求其次，通达教义，那就叫大悟，大悟是通教义，彻悟是通教理，教理是见性。这个对我们自己一生的修学算是很了不起的成就，人人都可以做得到，乃至于一句佛号，如果能够真的把万缘放下一心称念。你看看《往生传》、《净土圣贤录》记载的有多少人三年、五年，预知时至，自在往生，瑞相稀有，成功了，他到极乐世界作佛去了。世出世间一切法他通不通？肯定通了。通了为什么不住世？缘分不一样。如果对于这个世间有缘，他就得住世，讲经教学，领众薰修；没有缘，他就到极乐世界作佛去了。只要到极乐世界，他一定在十方法界、诸佛刹土，普度众生。菩萨的事业，就是讲经教学。这是我们要明了、要学习的。

　　这个事情难不难？难在我们肯不肯放下，难在我们能不能真信，要真相信，要真放下，要真正发愿。四弘誓愿，实在讲只有第一个是真正的愿，“众生无边誓愿度”，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，这是我们学习佛法最高的目标。要帮助别人离苦得乐，自己先要离苦得乐，自己苦没有离开，乐没有得到，怎么能帮助别人？自己没有开悟，就不能帮助别人开悟。苦乐的由来是迷悟，迷了则苦，悟了就乐。所以破迷开悟是诸佛菩萨教学的总方向、总目标。先成就自己，再成就别人。我们看到古大德，自己没有成就，不能出去教学。怎样才算是成就？至少是大悟，你才能出去参学，这已经把水准降下一等了。我们在《华严经》上看到，善财童子出去参学，那是明心见性，大彻大悟，这个是绝对标准。

　　在中国这二千年来，明心见性，那是上上根人，上中下没分。所以祖师把这个标准降一等，大悟就可以出去参学，可以出去参学，从参学中再向上提升。这也是一个方法，用这个方法成就的人也不少。《传灯录》、《五灯会元》，这两部书里面所记载的有二、三千人，这都是明心见性、大彻大悟。佛教在中国的成就不可思议，远远超过当年在印度。佛法重要的是“依教奉行”，“受持读诵，为人演说”，我们真正能把这三句做到了，那才是真正的佛弟子。

　　所以难值难见我们都遇到了，要珍惜这一生的缘分，知道得来不容易，不要轻易错过这一次的机缘。我们成就的关键在善知识，就是在老师，老师不容易遇到。我们遇到善知识，“可遇不可求”，这是缘分。可是老师告诉我们，老师要找一个真正能承传的学生，比学生找老师还要难！实在找不到怎么办？用文字著书立说传给后代，希望后代有缘的人读到他的书，能了解他的意思，承传这个法，这叫私淑弟子。

　　在中国孟子私淑孔子，孔子已经过世，孔子的著作流传在世间，孟子依孔子为老师，读孔子的书，依教奉行，有困难的地方向孔子的学生请教。而孟子学习的成就，居然超过孔子在世的那些学生，后人尊孔子为至圣，而尊孟子为亚圣。这就是说没有见过老师，没有亲近过老师，跟老师的著述学，也能够得到真传。在佛门里面也有个很好的例子，蕅益大师师承莲池大师，他心目当中最佩服的真正善知识，但是莲池大师往生了，可是莲池大师的著作在，他就专攻，这叫师承。学一家之言，这一点是成功的秘诀。不能够学杂，不能够学多，学杂、学多了，你的精神、时间都分散了，很难成就。

　　成就真实的智慧不在广学多闻。六祖惠能大师就是最好的榜样，在黄梅八个月，一部经也没有听过，一枝香也没坐过。说明什么？真正开悟不是从广学多闻上得来的。但是广学多闻有必要，什么时候？开悟之后，教下是大开圆解之后，你才能广学多闻。为什么？要应付不同的根性，你所教的众生，根性不相同，所以必须要广学多闻。我们一开头要把路子、程式颠倒了，麻烦就大了。先后有秩序，不能够颠倒，一定是先要按部就班，成就自己。

　　李老师告诉我，广学至少要得三昧之后。这是实在不得已，人没有耐心，总想多学一些，至少要有能力能够辨别真妄、邪正、是非。没有这种能力，广学多闻对自己决定没有好处，学到最后那就是“记问之学”。看得多、听得多、记得多，没有开悟，学的全是别人的东西，与自己不相干，于自己修学没有帮助。这个道理现在懂得的人不多，现在一下手就是广学多闻，全部学的是佛学、儒学、道学，学的是知识不是智慧。如果真的要学智慧要走老祖宗的旧路才行，新的科学教学法不适用，科学教学法适用科学，不适用于圣贤教育，圣贤教育有自己的一套体系，这是不能不遵守的。

【解】“兴世”者，出兴于世也。《资持记》云：“佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见：诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”

　　佛的法身、真身确实是充满宇宙，一切时、一切处无所不在。我们见到阿弥陀佛，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这儿来？不是，阿弥陀佛就在现前，遇到缘他就现形，缘失掉他就没有了。所以，随物现形。‘物’字范围大，如果随人，十法界里只有人法界；用‘物’，那就十法界皆有。

　　在四圣法界里容易现形，为什么？那些人心清净，妄想杂念少，见佛的机会多，可是也是难见难值。为什么？他不想见佛。这是什么？不知道净宗的奥义，不知道净宗的殊胜，原因在此地。在我们南赡部洲，就是现在人所讲的地球上，释迦牟尼佛三千年前现身教化众生，虽然想见，烦恼习气太深，业力太重，把这个缘障碍住，想见见不到，所以真是‘难值难见’。

　　‘示生唱灭’，这不失时，众生有感，佛就有应，就来示现出生，教化众生，缘没有了他就灭了。这就是示现生灭的意思。‘拯接群品’，佛应化在世间，目的是拯救、接引有缘众生。

　　‘据娑婆所见：诞育王宫’，这是讲释迦牟尼佛，三千年前出生在净饭王的王宫。‘厌世修行’，表演给我们看的。八相成道，‘降魔成佛’，降魔，简单的说，放下万缘，万缘是魔，有一样放不下，这一样就障碍你，“故云兴世”。示现万缘放下。世尊十九岁离开家庭，这里头有很深的意思，放下烦恼障，家是烦恼。三十岁在菩提树下成道，是放下所知障。十二年所学的皆放下，这才大彻大悟，这两种障碍要彻底放下。所以，佛法确实不贵多闻，贵在放下。闻经的目的在哪里？了解事实真相。真相是什么？万法皆空，《般若经》上说：“一切法无所有、毕竟空、不可得”，这是诸法实相。真明白、真搞清楚了，你自然放下，用不着劝你。这放下就叫成佛。

【解】盖谓佛身遍法界，无有来去；三际一如，本无生灭。祇为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。

　　“盖谓佛身遍法界，无有来去，三际一如，本无生灭”。这是自性，这是法身，法身就是自性，自性就是法身。法身没有相，随着众生之感，众生有感他就能应。众生希望见佛相，他就现佛，众生希望见菩萨，他就现菩萨，《楞严经》说：“随众生心，应所知量”。佛绝对没有起心动念，这一点我们要能肯定、要能相信。释迦牟尼佛当年示现住在世间七十九年，佛有没有起心动念？没有。佛有没有分别执着？没有。如果他起心动念、分别执着，他是凡夫，就退转了。你提出问题问他，他马上讲给你听，你不问他，他心里空空，一法也没有。你想什么他就现什么相，他的示现是感应，众生没有感他就没有现。所以，他本来没有生灭、没有来去，没有时间、也没有空间，时间、空间是假的。三际一如，三际是过去、现在、未来，都没有了，一如，不生不灭。

　　>>续载中……

　　（整理自净空老法师讲演集）

１０.學佛者，定須行住坐臥，一切時、一切處，求三寶加被。即如念佛，念時心中一無所有，專精不雜，則得彌陀加被，成就三昧。應學愚夫愚婦之堅定信心。

　　“学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被”。今天，无论出家在家，不管男女老少，一定要念念求三宝保佑。这个乱世，我们如果有一点成就，要求佛保佑，方能保持。没有成就，也要求佛菩萨加持，方使我们能得到成就。世出世间法都要求佛保佑。如何求法？心真诚、清净、慈悲，就一定得佛保佑。

　　“即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧”。我们今天念佛功夫不得力，原因是用散心、乱心持名，所以没有感应。我们要觉悟，从今而后，把毛病改过来。念佛，我们也很想专精不杂，然而做不到，妄想、杂念自然就起来。愈是怕妄想多，妄想愈多，怎么办？一定要用方法对治。时间长，容易打妄想；时间短就好办。我们念一个小时的佛，会起很多妄想；我们念十分钟，妄想当然就少。假如我们念一分钟，一分钟内决定没有妄想，人人可以做到。这没有妄想的一分钟，功夫就得力，就得佛加持。

　　过去我传给大家“十念法”念佛。如果念四个字“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，十句不到一分钟，心地真诚、清净、平等、慈悲。这十念中，可以做到一个妄念都没有。一天要念九次。不要以为时间短，念得很少，只要不间断，效果不可思议。新加坡、马来西亚的同修打电话、写信告诉我，两星期以后就见效。他们很欢喜，觉得这个方法好。纵然是老佛教徒有早晚课，也无妨，可以加行十念法。

　　九次怎么念？早晨洗漱之后念一次，晚上睡觉之前念一次，三餐饭前各念一次，上午、下午上工、下工之前各念一次，一天九次，一次不要一分钟，一次都不能间断，效果非常好。因为这种念法，心中一无所有，专精不杂。若与此相应，则得阿弥陀佛加持，一定得力，久而久之，成就三昧。由此可知，念佛对我们的工作不妨碍，对我们日常生活也不妨碍，有百利而无一害。何乐而不为！

　　“应学愚夫愚妇之坚定信心”。学佛最大的障碍就是我们的信心不足，摇摆不定，比不上老阿公、老阿婆。他们信心坚定，他们念佛真的念到心里不怀疑、不夹杂、不间断，往往成就的是上上乘的功夫，非常希有难得。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未烧，经雨则化。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。

　　你看每一家有祠堂，祠堂是春秋祭祀、祭祖，平常空在那里不用就办学。所以这个私塾家学都办在祠堂，祠堂平常就是学校。祠堂叫宗祠，用宗，宗是什么？这一家最主要的，这宗祠，最重要的祭祀，慎终追远，世世代代的祖先不忘记，春秋要祭祀。慎终追远，民德归厚，这是教育。小孩从小也得敬祖宗，敬祖宗哪有不孝父母的道理！祖宗距离我们远了，我们展开家谱，始祖是谁？伏羲，伏羲是我们的始祖。那个时候还没有文字，伏羲到神农，神农继承伏羲的，这都是老祖宗，再到黄帝。伏羲到神农五百年，神农到黄帝五百年，一千年。黄帝到我们现代四千五百年。

　　所以中国人常常说五千年的历史文化，这是真的不是假的。我们现在应该可以肯定，汉族都是炎黄子孙，就是都是伏羲、黄帝这个体系下来的。黄帝有二十五个儿子，有四个妃子。二十五个儿子繁衍没多久就有十四个姓，十四个姓氏，以后慢慢繁衍愈来愈广。所以《百家姓》里头，四百多个姓氏，我相信应该全部都是汉族炎黄传下来的后裔。这个家庭发展了五千多年，今天有这么多的人口，一家人！一个老祖宗，我们要肯定。

　　宋申锡。为相。谋诛宦官。引王璠为京兆尹。以密旨谕之。璠反以告王守澄党郑注。以求迁进。守澄因诬告申锡。贬谪而卒。及甘露之变。王涯诬称与李训谋逆。璠归私第。以兵自防。神策将至门。呼曰。王涯谋反。欲起尚书为相。璠喜出见。知见绐。涕泣至左军。见涯。恚曰。公何见引。涯曰。公昔漏宋丞相谋于守澄。今焉逃死。璠俯首不答。遂受腰斩。亲族皆死。(唐纪事)

　　王璠唐朝人，字鲁玉，元和年间进士，官拜弘词科，历河南尹，再迁任京兆尹，后来官任尚书。唐文宗时，宦官(太监)王守澄，内揽大权，势焰高张，与其心腹郑注，狼狈为奸，文宗想消除他的权势，当时朝臣宋申锡，为人沈厚忠谨，不依附宦官，所以文宗特别提拔他为宰相，申锡以致力升平为己任，时常被召入宫，谋划消除宦官党羽。当时郑注行为放纵，擅作威柄，奸状显露。

　　于是宋申锡便引用王璠为京兆尹，示以皇上密旨，命他暗察郑注不法罪证，将他除掉，以绝后患。不料王璠以郑注为中贵王守澄亲信，竟将申锡密谋泄露转告郑注。王守澄便与郑注计议，伪构罪状，诬称宋申锡要图谋扶立文宗弟漳王，并构成漳王凑的冤狱，申锡无端被贬谪开州司马，一片忠诚，被诬以罪名，由是忧愤成疾，病殁贬所。

　　太平九年春天，有一天申锡夫人在堂前假睡，梦见申锡进入堂内，以手招夫人说：“有件事，要让你瞧瞧！”说罢，便引夫人出城到数里外偏僻废墟间，有一大坑，坑边有数枚竹笼板匣，上面有封记，申锡提起其中一笼给夫人看，说：“这是那个贼。”夫人问是谁？申锡回答说：“就是王璠，我已请于天帝，他将遭此下场。”夫人醒后，非常惊奇，遍告家人，并将所梦，笔记下来。

　　到了是年十一月，宰相李训、王涯等，计谋诛杀宦官，不料事迹泄露，演变成甘露之变，反被宦官仇士良等诬称李训、王涯等要谋行大逆，训、涯被捕，挨受杖刑诬服，王涯并指王璠参与谋逆。王璠回归私第，闭门自固，用兵防卫，神策将叩门不应，便假装呼叫道：“王涯等谋反，主上要召尚书入朝为相，请尚书开门，幸勿自误！”王璠信以为真，心中欢喜，急忙开门出见，神策请他上马，将近左军时，才将他抓下加上铁链，王璠才知受骗，涕泣进入左军，见到王涯，愤怒地说：“王公自己谋反，为何将我引入呢？”王涯回答说：“老弟从前为京兆尹，如果不将宋宰相密谋，向王守澄漏言，何至于有今日呢？如今你怎能逃死呢？”王璠俯首无言以对，终于被腰斩于市，亲属不论亲疏，全被抄杀。应验了宋公神灵托梦夫人，确实不虚。

　　※王璠为一己之迁进，不惜卖友负国，害死忠良，自以为可以长保富贵，岂料几年之间，身死族灭，报应捷如影响，反覆小人，可怜又复可叹！

　　（《历史感应统纪语译》连载一一九）

题目：读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》心清净很多

　　南无大慈大悲阿弥陀佛。惭愧弟子在此向您汇报并与各位老师及师兄大德分享弟子读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》三个月来的效果，令人法喜，阿弥陀佛。

　　弟子惭愧根漏福浅，尽管接触了佛陀教育网路学院，每天基本都能听老恩师的《净土大经解演义》，但却一直读诵《佛说阿弥陀经》，后来拜佛，早课读诵《无量寿经》第六品，晚课读诵《无量寿经》第三十二到三十七品。但妄念太多。即使拜佛也没感觉妄念减少。在2012年底有机缘能在家念佛五天听完了播经机上老恩师讲的《佛说阿弥陀经》中讲过，怎样摄心怎样做，老恩师是读书摄心。惭愧弟子仔细思维自己也是读书摄心，这样逐渐由早晚读诵片段，改成读诵整部的《无量寿经》，近三个月的时间，感觉每天都有进步，真的心清净多了，对周边的事也不再往心里去了。

　　2012年与丈夫吵了几乎一年。而前天晚上再来信息，编辑回信快结束时，又放下了，如果这是观世音菩萨，他会回覆什么吗？如果这是阿弥陀佛，他会回这样的资讯吗？不会的。而且正如老恩师在讲席中说过，“有人去问释迦牟尼佛，说舍利弗为什么有那么大的智慧？他智慧从哪里来的？佛举了鼓，敲了鼓，佛举鼓做比喻，他说你看到这鼓没有？看到。鼓里头有没有东西？没有，空空的，就是两张皮。敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛说舍利弗心里面的智慧就像鼓一样，你要不叩，什么都没有；你要叩他，他立刻有反应。那是什么？自性般若，不是从外头来的，外面没有。在外面学东西，那太苦了。外面境界是个缘，它感。像我们读经，经本展开，文字面对前，它感，我们要应，自性去应，那就生智慧。”听到这，就愿意将自己变成这样的鼓，而不再去攀缘。

　　还有诵经时，能像老恩师教导的念佛那样，让佛号从心里升起，从嘴里念出，再回到心里。读经时也这样，能让经文从心底升起，经过口再经过耳，回到心里。妄念能及时断掉，再起再断，就这样心比以前清净多了。早晨四点多开始听播经机上听两个小时的老恩师在新加坡讲的《无量寿经》，同时速记老恩师的讲稿。大概需要三遍一集的讲稿主要内容就记完整了，再听两遍，基本不漏内容了，就停止这一集再听下一集。最后将速记的内容再用工整的字整理出来。感觉这样更能摄心。阿弥陀佛。

　　这样做下来，几十天的时间，真的效果好多了。至少粗的念头感觉不太多了。惭愧弟子愿意将自己的感受与各位老师及有缘的师兄大德分享，请老师及师兄大德批评指正。愿所有众生都能读诵《佛说大乘无量庄严清净平正觉经》并获得清净心。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：有朋友供养太上老君像，如果要求往生西方净土，应如何做才如法？

答：这个要是念太上老君，这是修的道教，应该去念《道德经》，去念《庄子》。他也有修行的方法，他的果报是在天上。如果你的情欲还没有断，都是生在欲界天；如果你是七情五欲能伏住、控制住，可以生到色界天，果报是在天人。你要是求生净土，我们应该要供养西方三圣，这是最好的，或者只供养一尊阿弥陀佛也行。常常看佛，跟佛的形像很熟悉，将来佛来接引你，佛就会现这个相。诸位要知道，佛没有一定的相，“随众生心，应所知量”。我们供佛像供一尊出外旅行，把佛像做一张照片放在身上，到任何地方都可以供养，跟家里佛像是一尊佛像，现在有这个方便。在从前请人画还未必画得像。现在用这方法好，可以随身带着。

问：有时遇到一些不明理的人，自己因怕受影响，尽量回避，而使对方不高兴，请问这样做是否结了冤仇？

答：我觉得没有那么严重，顶多他不高兴而已，说你架子很大，不愿意见人。你对他没有什么损失，所以冤仇不会结的。这些不明理的人，譬如说初次见面，应当帮助他，多跟他讲的是做人的道理、学佛的道理，把佛法介绍给他，这样就很好。对于初学，你看他对于六道轮回、三世因果，如果他比较不能够接受，我们就换个方法，用现代科学的方法来讲。譬如素食，我们跟别人介绍素食，绝对不是说你吃它，将来它会吃你。他不能接受的，他说你在骗他，你在吓唬他；但是我们要从健康养生，他就能接受。你换个角度就行。

　　佛教，我们有个小册子－－《认识佛教》，先要告诉他佛教是什么。佛教是佛陀的教育，就像儒是孔子的教育，佛是释迦牟尼佛的教育。他教育的内容是什么？你把它讲清楚、讲明白，这问题就了解。了解释迦牟尼佛是人不是神，佛教不是宗教是教育。 大概是在一九八八年还是一九八九年的时候，我第一次访问北京，在北京师范大学，我看到他们门口有一块牌子，写的是“学为人师，身为世范”，写这么八个字。我就跟校长说这八个字是佛教《华严经》上所讲的。他就很惊讶，他说这是我们全校老师共同开会拟出来的。我说《华严经》就是“学为人师，行为世范”，我把它改了一个字，身字改做行字，以后这学校接受了，学校也改过来，很难得。我说佛教是教育，那他是第一次听到，他从来不知道佛教是教育。所以你要有方法、有方便把真正的佛教介绍给他，那你就是帮助一个人，至少他对佛教明白，晓得佛教不是迷信。

　　佛教教学的内容非常广大，比现在任何大学的课程还要圆满、高深，这是很值得我们学习。人生在世如果不学佛就非常可惜，但是学佛要好学、要深入。佛法确实比大学难念多了，现在念大学很容易，可是佛教是要真正下功夫，要解行相应。首先，这个经典就是教科书，就是它的教材，你对教材内容要有了解，明了之后要落实，要应用在你生活上，用在你工作上，用在你处事待人接物。所以它是一门很实用的学科，绝对不是说玄学，所学非所用，那种东西我们学了就没意思。可是这里头，学佛跟佛学一定要分清楚。学佛，我要学作佛，我要学作菩萨，这是学佛。佛学是把佛法当作学术来研究，这就没有意思，这就是他所学的他都做不到。他做不到，只能学个皮毛，不能够深入，深入一定要身体力行，你才能够真正体会到。所以佛学跟学佛要辨别清楚。

　　（节录自21-305-0001学佛答问）