十二個字就像十二層大樓，根基在哪裡？根在孝。請看本期專欄。

　　「照見」是第三個階段。這個階段在大乘法裡面是真正成就了。請看金剛經講義節要述記。

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　　老子講「天地與我同根，萬物與我一體」；佛家講得更究竟圓滿，遍法界虛空界跟自己是一體。遍法界虛空界，包括不同維次空間的一切物命，跟我們息息相關，所以我們要愛所有的動物、愛所有的植物、愛山河大地、愛虛空法界，確實是愛心遍法界、善意滿人間。這比「凡是人，皆須愛」的範圍不知道要大多少倍！

　　這十二個字，以「仁愛和平」為道德的制高點。十二個字就像十二層大樓，根基在哪裡？根在孝，孝是第一層；悌是第二層，和平是最高層，它有根、有源、有基礎。

　　《觀無量壽佛經》，淨業三福頭一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長」，孝親尊師是學佛的根基，這兩句沒有，學佛學得再好，不能成就。中國人在這塊大地立國五千年，靠的是什麼？孝悌而已。這十二個字在神州大地耕耘了五千年，碩果累累，舉世矚目，現在雖然疏忽了，但根本有沒有動搖？我們在湯池辦學的實驗證明，我們的根在，根深蒂固，人是非常好教的。

　　中國的這十二個字，「忠孝仁愛、信義和平、禮義廉恥」，與佛經典上所說的，與世界上許多宗教的典籍完全相同。佛家的《十善業道》，十善每一條都具足十大綱領，這一展開就一百條，一百條裡頭每一條又具足十條，重重無盡。所以小乘的三千威儀是圍繞十善業道展開的；大乘菩薩八萬四千細行，也還是圍繞十善展開的；三千威儀是小乘行者的方便究竟，八萬四千細行是大乘菩薩的方便究竟。我們如果用中國古聖先賢的這十二個字來進行對比，發現這十二個字一展開，原來就是菩薩的八萬四千細行。在日常生活當中點點滴滴無不是菩薩慈悲的體現，這三句就是我們紮根的教育。

　　所以孝順父母，尊重長輩，愛護一切眾生，積功累德，把這十二個字全落實了，這個人就是聖人，就是佛，就是神。東西方稱呼不一樣，實質相同，也就是佛法講的慈悲為本，慈悲圓滿做到了。

　　現代量子力學家發現宇宙是一個有機體，我們希望量子力學趕快發展普及全世界，讓大家都知道所有的物質現象統統有精神的作用，統統都是受想行識的體現。

　　今天的人，不但不孝父母、不敬師長、不信聖賢、不尊重他人，而且不尊重動物、不尊重花草樹木、不敬畏山河大地，反而任意地去殺害破壞，所以出了這出了這麼多亂子。現在世界上能不能找到八千多個活菩薩，來救這個地球呢？要是找不到，地球上的災難真的無法避免了。如果能找到科學家所講的這個數據，八千人以上的話，我們要真正改過自新、斷惡修善，把這個功德迴向給地球，迴向給一切眾生，也許會有救，這個概念是佛菩薩的正念。正念，就是平等普照，沒有優劣親疏，沒有物我彼此，真正把遍法界虛空界跟自己看作是一體，這才是真學佛。真學佛的人，頭一樁事情，是把貪瞋痴打掉。

　　在講席上我已經講過許多次，錢在你口袋裡是你的，不在你口袋裡就不是你的；你身上穿的衣服是你的，不穿在身上就不是你的；你住著這個房子，這房子是你的，離開這個房子，這房子就不是你的；錢放在銀行裡，也不是你的。你要能常作如是觀，你就知足常樂了。什麼是真的？積功累德是真的，是生生世世的福田。你能孝順父母，你能尊重長輩，你能愛護一切眾生，這個功德永遠不會丟失，真正屬於你自己。其它身外之物，生不帶來、死不帶去，有智慧的人能夠看破、放下、自在、隨緣、念佛，快樂每一天。

　　（整理自淨空老法師講演集）

３.吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。

　　此是講功夫的三個階段。初學的人要用觀照功夫。「觀照」就是提高警覺。常常想著佛的教訓，一句二句即可，愈簡愈好。《金剛經》上隨便那句經文都可以，境界現前立即提起來，不要忘記。

　　念佛人就用一句阿彌陀佛，方法非常妙，順境逆境，善緣惡緣，遇到時，才起心動念，一句阿彌陀佛就把境界恢復平靜。時時處處，念念之中要保持心地清淨，心裡不可有一樣東西。真正做到心裡沒有妄想，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼也不牽掛，什麼也不放在心裡，就得大自在。生活一切隨緣，就會快快樂樂，此是觀照功夫。觀照久了就得定，也就是說，不用此種功夫，心都能保持清淨。心在一切境界裡，不會為環境所轉，不會為外境所動，就得定了。

　　照住，就是得定。到底要多長的時間，因人而異。我們的根性不同，修行的環境不同，功夫不一樣，有的人三年、五年就得定，有的人要二十年、三十年才能得定。

　　「照見」是第三個階段。這個階段在大乘法裡面是真正成就了。得定不算是成就；照見是成就。照見就是開悟，即明心見性。照見的見就是「見性」，即是「證得本性」。三個階段，就念佛法門而言也不例外，但是名詞不一樣。淨宗講功夫成片，就是觀照；再提升一層稱為事一心不亂，就是照住；再提升是理一心不亂，就是照見。階段完全相同，僅是用的名字不同而已。但是淨宗的方法比一般大乘法巧妙得多。它的方法簡單、容易，是故稱為易行道。任何一個人都可以修學，一句佛號念到底。念六個字可以，四個字也可以；大聲念可以，小聲念也可以；快念可以，慢念也可以。如何念才如法？不必問人，念得自己很歡喜，很快樂就如法。一句佛號念到底，自自然然念到不被外面環境所轉，就功夫就成片了。心裡沒有妄想，沒有雜念，念念都是佛號。在境界上，確實沒有念佛，心裡也沒有念頭，耳朵裡聽得有佛號，聲音清清楚楚、明明白白。不要害怕，這是正常現象，表示我們的功夫得力。我們也不要歡喜，不要傲慢，繼續念下去。雖然有這個境界，如果三天不念，就沒有了，不會永遠保持的。可是常常念，這個境界會常常現前，這是很平常的事，一點都不希奇。

　　念到妄念都不生，無論什麼境界現前，都不會起心動念，不會分別執著，就得定，就是一心不亂。念到見本性、破無明，是理一心不亂，就是禪宗的照見，即大乘佛法講的「止觀」。圓滿境界，各宗用的名詞不同，其實它的境界、方法、層次完全是一樣的。這也印證了佛菩薩常說的「法門平等，無有高下」，自自然然會謙己而尊人。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。

　　 我們就從這個體會，提煉出來孔孟學說四個字，仁、義、忠、恕。孔子一生講仁，「孔曰成仁」，孟子一生講義，仁義這是孔孟學說的標誌；《論語》上說得好，「夫子之道，忠恕而已矣」。你想想看，這四個字能不能解決問題？仁是什麼？仁是愛人。現在人可憐，現在人不知道愛自己，他怎麼會愛人！怎麼會不知道愛自己？自己的本性本善，不知道守住自己的本善，不自愛。佛說了，「一切眾生本來是佛」，你本來是佛，你今天變成凡夫造作罪業，你不自愛。人不自愛，他就不會愛人，自愛才會愛人。愛人從哪裡愛起？頭一個是愛父母、妻子、兒女、家親眷屬，慢慢再擴大，擴大到最後，「凡是人，皆須愛」。在佛法就更大，佛法不但愛人，愛樹木花草、愛山河大地，講到這個愛，要發展到遍法界虛空界。

　　愛的教育！人要愛人就不會害人，很簡單的一個事情。今天人起心動念損人利己，這是愛心完全沒有了。夫子之道是損己利人，這是愛心，社會才會祥和，問題才能化解，衝突就沒有了。義是什麼？義是講理，起心動念、言語造作合情、合理、合法叫義。中國人講情理法都顧到，現在這個社會只講法，沒有情、沒有理，我只要合法，法律條文我沒有犯。所以，法律有漏洞、有問題。聰明人鑽法律漏洞，實際上聰不聰明？他不聰明。為什麼說他不聰明？世間法律管不了他，因果報應他逃不了。殺人就要償命，欠債就要還錢，業因果報絲毫不爽。人怎麼會幹這種傻事？這人愚痴，哪裡是聰明！所以，中國人講情理法，合情、合理、合法，面面都顧慮到，這是義。

　　我們用忠、用仁、用義來教化社會，社會就能夠回頭，就能祥和。今天，東方把傳統的聖賢教育丟掉了二百年，時間不能說是不長。所以，兩百年這個不善的積習累積到今天，災難現前了。社會的災難、地球的災難，我們知道它的起因。化解，要把這個因消滅掉，這要靠教育，教導大家仁，不能做壞事，要教倫理、教道德、教因果、教佛法、教宗教教育。

　　所以我們就提出孔孟這四個字，要用忠、恕來解決現前社會問題。忠是什麼？剛才講了，真誠心，不偏不邪。恕是什麼？恕是饒恕他，他造的那些罪業，因為他無知，沒人教他。《無量壽經》後面有說，大慈大悲，這些造作罪業的人要原諒他。為什麼？先人無知。不但他不知道，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道。這怎麼辦？他累積這麼多代了，造的這些惡業。所以造作的罪業不要去追究，不要去懲罰，要原諒他。孔子說得好，「成事不說」，已經做成的別說了，做的是不善的事；遂事不要去勸導他了，他在幹這些壞事，他有這個勢力、有這些外緣，他肯定做得成功，別勸他，隨他去吧！「既往不咎」，過去造的罪業不追究了，一筆勾消，勸導他好好的來學傳統文化、學聖賢教誨。

　　必須從社會安定當中，把教育辦起來。我們在湯池所做的，就是這個指導的方向，做成功了。如果他造的這些罪業你去追究他，他心裡恐懼、害怕，他就會反抗，又造成了社會動亂，那就大錯特錯！不追究，無論做什麼樣的錯事都不要追究，一筆勾消，坐下來好好的來學孔孟學說、來學大乘佛法，我們改往修來，這樣就好。一種溫和、和睦的氣氛之下來解決問題，決定不能用懲罰、用法律，那個不行，那不是好辦法，大乘跟孔孟不主張用這些方法。大乘，我們提倡真誠慈悲。憐憫這些造罪業的眾生，這些人他要真正學了因果教育，良心會發現。法律不制裁你，因果會制裁你，你逃不掉因果。

　　所以我請了北京有個金石家，把這八個字刻了一顆印，我看上面掛在這個地方，他們鑲在鏡框上掛著。印章不大，小小的，這放大了，放得那麼大，是小印章。這個印章裡面，「孔孟仁義忠恕，大乘真誠慈悲」，就刻的這幾個字。另外一顆印章，「神愛世人，和平天使」，這顆印章是早年送給布希總統的，現在重刻了一顆。我們想在聯合國活動裡面贈送給全世界國家領袖，希望他們都能夠體會到神愛世人，希望他們做和平天使，不要發動戰爭的災害。戰爭是人禍，不是好事情。解決問題一定要用溫和的方法，不要用武力。最有效的方法就是聖賢教育，能夠把聖賢教育辦好，問題全解決了。尤其是現在，科學技術發達，傳播這個工具好，國家能夠培養一批老師，人數不要多，五、六十個人足夠了。有一個聖賢教育電視台，二十四小時播放，讓這些老師輪流在講學。我相信頂多一年，社會秩序就恢復了，地球上這些災難逐漸就沒有了。不是做不到，真能做得到。

　　所以中國古人有智慧，古時候沒有這麼多災難，因為古聖先王他明白，「學記」裡面就提出來，「建國君民，教學為先」。建國是建立一個政權，君民是領導全國的人民，什麼最重要？教學，教學為先，只要把教育辦好，什麼問題都解決了。確實不是制度的問題，不是法律的問題，是人品的問題，人要是好人，不好的制度他能做出很好的事情；人品不好，再好的制度他照樣幹壞事。所以，真正問題的結癥，怎樣把人教好，這個國家領導人就是聖王。今天問題在此地，不在別的地方。

　　我在澳洲還遇到一個人，也問了個很敏感的問題，我從來沒聽說過。就是現在西方人已經質疑民主制度是不是最好的制度，我以前沒聽說過。就是說他們對民主現在懷疑，產生懷疑。我跟他們的回答，我說制度是第二，不是第一，第一是人，要把人教好。人教好了，什麼制度都好，人要沒有教好，什麼樣的好制度都會出問題。怎麼樣把人教好？那就不能夠離開倫理、道德、因果，再就是宗教教育，才能把人教好。

　　文摘恭錄—淨土大經解演義（第四三二集）2011/6/2　檔名：02-039-0432

　　梁彥光。七歲時。父遇篤疾。醫云。餌五石可愈。時求紫石英不得。彥光憂瘁。忽於園中見一物。彥光不識。怪而持歸。即紫石英也。親屬咸異之。以為至孝所感。隋文帝以為岐州刺史。甚有惠政。遷相州刺史。相州人情險詖。訴訟官人。萬端千變。光招致大儒。每鄉立學。非聖哲之書不授。於是人皆剋勵。風俗大變。有焦通。事親禮闕。為從弟所訟。光令觀孔子廟中。韓伯瑜。母杖不痛。哀母力衰。對母悲涕之像。通。悲愧若無容者。彥光訓諭而遣之。卒為善士。光卒於官。諡曰襄。子文謙。有父風。遷鄱陽太守。政為天下最。(循吏傳)

　　梁彥光隋朝人，七歲時，其父染患重病，醫師診斷病況說：「必須服用紫石英，才能痊癒。」當時家人到處尋求不獲，彥光日夜憂傷。一天忽然在園圃中發現一塊特異物體，彥光不認識，於是抱回家中，不意竟然是塊紫石英，其父病體，因而痊癒，親戚鄉人，都深感奇異，認為至誠孝心所感。

　　隋文帝時，任用彥光為岐州刺史，愛民如子，處處以恩澤加惠百姓，治理政績，在當時最稱優越，隋文帝很是嘉賞，飭令全國牧守，效法彥光的政風。

　　後來遷任相州刺史，相州人情，凶悍難平，經常訴訟官吏，事態千變萬端。彥光招請德學兼備的大儒，每鄉設立學堂，以聖賢道理，教授百姓，於是百姓，都能互相勸勉，敦勵品行，風俗由此大為轉變。

　　當時有鄉民焦通，事奉雙親，不盡孝道，為堂弟告發，彥光命焦通觀看孔子廟中，孝子韓伯瑜的畫像，這張圖畫是描繪韓伯瑜挨受母親杖打不痛，因而哀傷母親體力衰退，對著母親悲泣的一幅感人情景，焦通看後，悲痛慚愧交加，自覺無地自容，彥光又引古訓，諄諄教誨，然後遣他回去，焦通從此感悟，洗心革面，終於成為鄉裡善士。

　　彥光在任期間去世，賜諡號襄，其子文謙，步父風範，官任鄱陽太守，政風顯著，為天下第一。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一Ｏ五）

　　題目：感恩

　　弟子妙音感恩您們的悉心護持，學生進入學院，以《無量壽經》作為專修，一門深入。與兩年多前相比，學生改變很多，這都是您們的功勞。三年前，學生發心吃素，說真的，那時心不清淨，再加上飲食結構的改變，剛開始兩年確實又瘦又黑，讓家人增添了不少擔心，但是今年，隨著心越來越清淨，念佛時間也越來越長，面色出現了很大的改變，讓所有見到學生的人都讚歎我氣色非常好，我知道這是佛菩薩的加持。更加不可思議的地方，就是學生這三年連感冒之類的小病都沒有生過，這就驗證了佛在經上說的無畏布施得健康長壽報。

　　這段時間，學生在念佛和為人處事上都有新的體悟，請老師見證。以前念佛，說句心裡話，真的念不下去，念個半小時，自己就像熱鍋上的螞蟻，焦躁難忍，一點法喜也沒有。最近三個月念佛依印祖十念法念佛，保證句句佛號清清楚楚明明白白，受用很大，首先，自己不再被身體的焦躁所轉，能做到不去管它，意念集中在佛號上。其次，自己不再被境界所轉，比如遇到不如意的事情時，瞋恚心起來時，自己能把意念集中在佛號上，過不了多久，這個瞋恚的感覺就沒有了，剩下的是佛號。所以最近念佛也非常開心，非常自在，事事是阿彌陀佛，處處是阿彌陀佛，人人是阿彌陀佛。淨空恩師開示中經常提到這個肉身不是我，其實我自己並沒有什麼親證，通過這段時間念佛，這種感覺越來越強，偶爾短時間能忘記這個身體，完全集中在佛號中。

　　學佛剛開始，受到家人的反對，前兩年一直在反對聲中度過，但是近三個月，我突然意識到自己學佛後有一個誤區，就是不學佛的家人和學佛的自己是對立的，佛哪有教我們對立，佛教導我們要恆順眾生，生活中要修清淨心。這種認識猶如醍醐灌頂，我在對待家人的方式上改變了很多，首先，和顏愛語的和母親進行溝通，聊聊工作、家庭和事業，讓母親知道我學佛並不是把家庭和事業拋開，工作上的升職，是最好的證明。因為我的真誠溝通，母親不再反對我學佛，反而跟我一起學佛念佛。為了不讓家裡人反感，我晚上不再看讀經，每天的定課全部放到早上四點起來做，這樣也使家庭和睦了很多。現在，我的妻子也機緣成熟，也跟我一起開始學佛念佛。包括我們公司有五六個同事也受學生的影響在學佛，他們中間有部門的經理。這些外面環境的改變，與自己內心的改變是分不開的，感恩佛菩薩加持。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：師父講的四攝的請客、送禮，和社會腐敗如何區別？感情溝通，和小恩小惠、拉攏、腐蝕如何區別？

答：佛法雖然講慈悲、方便，所謂是「慈悲為本，方便為門」，可是祖師又有兩句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」。那不是跟佛的慈悲、方便兩個恰恰相反？當中的一個是用智慧，另一個是用感情；一個是覺，一個是迷。佛法的修學，最重要的是智慧。你看戒定慧三學，戒律是手段，定還是屬於手段，因戒得定，因定開慧，慧才是目的。

　　禪宗求的是智慧，不是禪定。打開《壇經》的頭一句，六祖說的，「總念摩訶般若波羅蜜多」，所以他們修學的是六度裡頭的般若波羅蜜，不是禪定波羅蜜。無論是宗門、教下，統統是智慧。煩惱輕，智慧長，喜歡發脾氣，就是煩惱現前，決定沒有智慧；智慧一定是心平氣和，才會生智慧。

　　佛家講的四攝法是方法，這是人與人之間的禮，不能把它看作小恩小惠；這是人與人之間真情的流露。禮不在多，也不在豐盛，但是很感人。你送人家一個字條，一個書籤，這是非常微薄，但是感人很深。就是說你沒有把他忘記，你常常把他想在心裡，從這個地方建立真情，這個很重要。所以家庭夫妻能懂這個道理，你一家和睦，家和萬事興，這個不能疏忽。

問：佛心清淨所以佛身能放光，我們心不清淨，所以心光透不出來，可是魔也能放光，他放光的原理是什麼？

答：其實，每個人都會放光。不但人會放光，物質也會放光。學氣功的人他不叫光，他叫氣，氣就是光。所以他能看你的氣色，從你的氣色能看出你健康的狀況，也能看到你的心情。一般像念佛、常常讀經，心地比較清淨，光色都好，你的光通常是金色的、黃色的、白色的都好；如果心行不善，煩惱習氣很重，你的光是灰色的，是灰禿禿的。只要你心清淨下來，你就可以看到，不是沒有，統統都有。魔也能放光，魔也是眾生，他怎麼會沒有光？魔也修行，他也修積功德，所以大的魔王光也是金色的，你要不知道，你就不能夠辨別他是佛、是魔。但是佛在經上告訴我們，有個很好辨別的方法。魔的光金色的，佛的光也是金色的，佛光柔和，像月光一樣，不刺眼；魔光很刺眼，就像太陽一樣，你沒有辦法看他，你看你受不了。這不一樣，一個柔和，一個很強烈。

　　（節錄自21-304-0001學佛答問）