二一、釋成
何以故。如來所說身相即非身相。
１.性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無性，離性亦無相。但看執著不執著。著相，即為障礙，不得見性。不執著，即不落二邊。般若之理，全在於此，須要觀照，仔細用功。
「性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯」。此兩句很重要。性是無所不在，無所不融的，任何現象都融在性中，像水乳交融一樣。離了性決定沒有相，所以從相上能見性。性若沒有相，性在那裡？我們六根緣不到。
真如本性雖然是盡虛空遍法界，無所不在；我們眼看不見，耳也聽不見。不但五根接觸不到，我們的心也緣不到。心是念頭。法相唯識家所講的第六意識，功能很大。「第六意識」就是現代講的思想，它的功能從內能緣到阿賴耶識；對外能緣虛空法界。有這麼大的功能，但它緣不到自性，沒有辦法見性。由此看來，若沒有相，性就顯示不出，幸虧現了這麼多相。真正明白人，若問性在那裡？相就是，所有一切萬相皆是。如同晚上作夢，夢是心變現的。心是能作，夢是所作。沒有作夢時，你的心在那裡？找不到，不知在那裡。一作夢，夢境即是，夢中隨拈一物都是心。
「全妄即真，全真即妄」，是故若問我們的真如本性在那裡？盡虛空遍法界，依正莊嚴樣樣都是，真是隨意拈來，無有一法不是。見了性的人才入此境界。真正見性的人是什麼樣子？於一切現象沒有分別，沒有執著。我們今天不能見性，就吃虧在分別執著上，沒能離開分別執著。果然離開分別執著，隨手拈來，無一不是。
「離相即無性，離性亦無相」。可見性相關係之密切，因為它是一體。「但看執著不執著」。關鍵在此。「著相，即為障礙，不得見性」。佛法裡常講二障、三障，主要就是指障礙人見性。這是最主要的意思。障礙你開悟；障礙人修學，這是從事上講的，本意是障礙人明心見性。「障」就是執著。由此可知，「執著」之病很深廣，非常嚴重，一定先要認識清楚，然後痛下決心斷除它。
「不執著，即不落二邊」。空有兩邊都不執著。「般若之理，全在於此」。世尊二十二年所講大般若的道理就在此。「須要觀照，仔細用功」。觀照就是時時刻刻提高警覺，在行門裡是一個總綱領，就是三皈戒。
學佛一入佛門，我們就求受三皈。受三皈的意思，就是老師把佛法修學的總綱領、總原則傳授給我們。方法有很多，八萬四千法門，無量法門。「法」是方法，「門」是門徑。無論用什麼功夫，用什麼方法，方法再多，門道再多，都以這三個原則為標準，決定不能違背。總原則就是佛、法、僧三寶，是我們的皈依處，我們修行依靠的地方。可是現在講佛法僧三寶，大家都錯會了。說佛就想到佛像，你依靠它就錯了。古人都說「泥菩薩過河，自身難保」，依靠它，怎麼能靠得住？法寶是經典，中國歷史上三武滅法，佛經不知道被燒掉多少，也靠不住。僧是出家人，出家人自己修行沒有成就，何能為你作依靠？我們把佛、法、僧三寶會錯了。
傳授三皈時，佛、法、僧三寶是指「自性三寶」，才是真正的皈依處。此種誤會可能發生很久了。因為六祖惠能大師是唐朝人，距離現在一千三百年。《壇經》裡，他為人傳授歸依，不用佛、法、僧。他傳授三皈，皈依覺、皈依正、皈依淨，用覺、正、淨。聽了這三個字不容易起誤會。
「佛者覺也」。「佛」是覺悟的意思，皈依佛是皈依覺悟，覺而不迷。我們現在依迷，沒有依覺。所以，皈依是反邪三歸，我們今天處世、待人、接物，就連日常生活穿衣、吃飯，皆要依覺，不依迷。過去都是依迷，不知道覺悟，現在轉過來。「法者正也」。「法」是正知正見，也就是正確的思想，正確的見解，即是自性法寶。「僧者淨也」。「僧」是清淨的意思。依「覺、正、淨」，此種說法，不會產生誤會。
學佛的同修，很多人受了三皈，不知道歸到那裡。不學佛，已經迷了；學了佛，再加倍的迷，愈迷愈深，大錯特錯。我們要有真正的依靠，知道從何處回頭。我們從迷惑回頭，依覺悟；從錯誤的知見回頭，依正知正見；從染污回頭（貪瞋痴是染污），依清淨心。這是真的三皈，真的皈依了。一生不能離開「覺、正、淨」的原則，方是最好觀照的方法。若離開覺、正、淨，又回到從前老習氣，就不是佛弟子。念念不忘覺、正、淨，此乃「自性三寶」。
「住世三寶」有沒有用處？有。對真正皈依的人有用處。真正回頭，真正依靠覺、正、淨。家裡供養佛像，是提醒自己要「覺而不迷」，它的意義在此。家裡放一兩本經書，一看到經書，提醒自己要「正而不邪」，起心動念正大光明，沒有邪思邪念。看到出家人，立即想到「淨而不染」，要六根清淨，一塵不染。
如果傳授皈依的老師沒有把三皈的意義、修學的綱領原則講得很明白，這裡有錄音帶，諸位仔細的聽，明白就好。形式上的皈依不重要，無論那一位法師為你傳授都一樣，要生平等心，不要分別執著。任何一位法師為你傳授三皈儀式都是好的，只要以真誠心、恭敬心接受。一定要明理，要照做，守住這三個原則，那就是真的皈依，真的回頭了。
２.約相說是「身相」。約性說當體即空。相妄性真，故說不可。性能融相，真實即顯，是又何必離相見性。故云「得見如來」。
「約相說是『身相』」，這是指一切萬事萬物。「約性說當體即空」。如果就性體來講「凡所有相，皆是虛妄」，它的性體是空寂的。「相妄性真，故說不可」。相是虛妄的，性是真的，「所以不可以身相得見如來」，然性相一如，性相不二，所以「性能融相」。「真實即顯，是又何必離相見性。故云『得見如來』」，此話答覆兩個意思，如何得見如來，如何不可得見如來，就看有沒有執著相。若不執著相，見相就是見性。執相不見性，相就不是性。
相是生滅法，相是無常法。性是真常，性不生不滅。所以，見了性，怎麼說都可以；沒有見性，怎麼說都不可以，道理在此。這個答覆很好，很圓滿。下面一句經文，世尊為他印證，證明他的見解、看法是正確的。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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本期內容簡介