| 義
仁義是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表義。義是什麼？我們中國人講的做事情，無論是為自己，或者是為別人，思想言行合情合理合法，不違背道理這叫義。義者循理，遵循正理，遵循大自然的規則。義，是義務，是要盡義務，決不是講報酬，也不接受權力。我幫助別人，我為社會大眾服務，不求報償，這叫做義務。如果說我做多少事情，需要多少報酬，這就不是義而是禮，禮尚往來，送禮是要回報、回禮的，義務是不要人家回報。我們現在講做義工，義工就是不要報酬，義務為社會、為國家、為一切眾生服務，這就是我們講的道義。我們在社會上以什麼身份、什麼地位跟一切人往來，我們就有什麼樣的義務。哪些事情是應該做的？幫助眾生的事情是應該做的。現在幫助眾生的事很多，在眾多項目中，要看我們處在什麼樣的地位、什麼樣的身份。或者是用財力，或者是用勞力，或者是用智慧，或者三個都用，盡心盡力、全心全意的為一切苦難眾生工作，幫助他解除苦難，幫助他離苦得樂。應該要做的，不要去計較報酬，也不要去計較工作環境，這就是義。情理法面面都照顧到的義，這才圓滿。
現在的公司行號裡上有老闆、下有員工。老闆是領導，員工是被領導，公司不是親情的組織團體，因此必須要靠道義來集合才行。把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係之中，這是義。彼此互相憐愛，互相包容，互相關懷，互相照顧，互助合作，共存共榮。團體的人一定要尊重團體、愛團體，決定不能夠毀謗團體、傷害團體，這就是有道義。現在有一些公司不懂得這個道理，公司集合依賴的是利害。利害的集合不容易維持，一旦利害出了狀況，公司馬上就破產。現在的員工，如果遇到老闆經濟有了困難，周轉不靈，一個月、兩個月工資沒有發出來，員工馬上就要包圍工廠，就要包圍老闆，公司馬上就垮掉。
日本人的工商業得到西方人尊重，他們公司上下團結，沒有罷工的，他們有抗議不罷工。如果員工對老闆不滿，在頭上紮一個白帶子，照常工作，老闆一看到員工裡有很多頭上紮布條了，馬上開會來解決，彼此非常尊重，這就是有義在裡頭。不像其它國家，有一點點問題出現就罷工，這一罷工，員工、老闆雙方都受損失。現在社會上我們常常看到這種情況，道義沒有了，沒有相憐，都是互相對立，都是利害衝突。所以，我們要明白這個道理，我們起心動念、言語造作，如果都能守住重義輕利的原則，都能把它做到，就是能盡義務的現代聖賢君子，這樣就能有義且有利，否則有利未必有義。
經典裡面稱諸佛菩薩是大德，他知道盡義務，做最好的樣子給我們看。他們自己生活需要非常簡單，三衣一缽，過最簡單的生活，對社會卻作最圓滿的貢獻，他們是義務教育工作者。義務教育就是不求報酬，不求果報，這樣才值得社會大眾尊敬，才成為社會大眾的好榜樣。諸位仔細看看釋迦牟尼佛，看看孔老夫子，他們對社會、對眾生、對現前、對後代都盡了義務。天人導師是一切眾生對如來的尊稱，釋迦牟尼佛給我們示現的出家身份，用現在的話來說，是多元文化社會教育工作者，義務的工作者。在中國，孔老夫子也是這樣的示現。我們今天發願學釋迦牟尼佛學孔子，那我們就要像佛像孔子一樣，在這一生當中，在社會大舞臺裡面，好好的表演，把佛法裡的三福六和、四攝六度、十大願王表演出來，把儒家的倫理道德表演出來。能把這台戲唱好，我們就是真正儒、佛的弟子，是真正儒、佛的傳人。
經不是念的、不是講的，是要去做的。做起來不認真努力，當然就與我們自己的煩惱習氣產生衝突。所以我常常講，化解衝突、消滅衝突，從哪裡做起？從化解我們內心衝突做起。我們的煩惱習氣肯定跟儒佛的教誨產生衝突，怎麼樣把自己衝突化解，這就叫功夫。修行的功夫，一定要做得徹底，真正捨棄自己的煩惱習氣，完全隨順孔孟的教誨。孔孟教誨的書就是劇本，我們上臺去表演，總得要依劇本，總不能劇本不要，愛怎麼表演就怎麼表演，那就不成體統了。按照佛經來表演，那你就是佛菩薩；按照儒書來表演，那你就是孔孟；這就是真正的道義！
廉
廉是什麼？廉是廉潔。不取分外之財，不占別人一點便宜，廉潔就是不貪污。中國從漢朝以來，兩千多年中國帝王選拔官員就這兩個條件——孝、廉，叫舉孝廉。如果政黨吸收黨員用這兩個條件做第一標準，不孝順父母、不廉潔的人不讓他參加這個政黨，這個政黨就是最優秀的，這才能解決問題。
廉潔從哪裡表現？知道節儉就是廉潔美德。日常生活當中，我們要守本份，一飲一啄，決定不浪費。我們過一般社會最低水準的生活，遠離奢華。要常常想到這個世界上，還有許許多多的人在饑餓的邊緣，他們沒有食物吃，沒有衣服穿，沒有房子住。現在這個世界，每一年餓死的人還有很多。我們喝一杯水，吃一碗飯，有沒有想到他們？所以要珍惜這個緣分，拓開心量，常常想到這些苦難的眾生，要盡心盡力去幫助他們。我從前經歷過很多、很長時期苦難的日子，清苦成了習慣，奢侈的生活我過不下去。所以，我們有多餘的供養，應當用來照顧社會苦難眾生，不能只顧自己享受！粗茶淡飯足以維持這個身體，只要我們身心清淨，體力自然充沛。
我們在此地建的這個淨宗學會的小道場，我已經感覺得很過份，我們的物質享受太好了。如果我們的修德不能夠與日增長，恐怕這個物質供養的享受消化不了。諸位要知道，消化不了就要生病。你吃的東西，吃下去不消化，怎麼能不生病？病的後面就是死亡，死亡的後面三途六道，非常可怕。何況出家人，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」往生西方極樂世界，才叫做了道，換句話說，如果在這一生不能真正往生，問題大了！我們欠施主的債務，到哪一輩子才能還得清？所以，常住這些物品要懂得節省。一張衛生紙都不能夠隨意丟棄，用了還可以再用，用到不能用了，才丟掉。物力艱難，來之不易。我用一張衛生紙，我絕對不是用一次就丟掉的，一次用一半，把它疊起來裝在口袋裡，那一半還可以用，我用到不能用的時候才丟棄。決不是說，這一張衛生紙拿來擦個臉就丟掉，浪費！過份！這是舉一個小小的例子，我們決定不能夠貪圖享受。
釋迦牟尼佛一生沒化過緣，沒有募過捐，我們要學。建道場錢從哪裡來？自自然然來的。如果去化緣募捐，錯了，不能幹這個事情。有一些護法施主檀越主動來要求：法師，我們給你建個小道場。那我們也是量力而為，看到他們有這個力量，沒有增加他的負擔，我們可以點頭。如果他的力量不夠，布施供養增加他的困難，不能接受！接受的時候於心何忍？像這些方面，過去韓館長跟簡豐文居士跟我非常合作，他們懂得。有一年過舊曆年的時候，有一個居士拿了五十萬台幣供養華藏圖書館。韓館長看他拿這麼多錢來，就問他：「你的家庭環境怎麼樣？你做些什麼工作？」問了之後才曉得，他家並不富裕，收入並不多。韓館長說：「你的意思我領，心願到了，錢退回去，不接受！」這個做法我歡喜讚歎。不是說見錢眼開，見錢要問你錢怎麼來的？你家裡頭曉不曉得？你這樣到佛門來做好事，你家裡人同不同意？不同意，趕快退回去，免得你家庭鬧糾紛。為了學佛，搞得一家不和，錯了！佛教我們修六和敬，怎麼能教人家不和？不能接受，勸導他，捐個幾百塊錢，細水長流，多好！絕不能增加別人負擔。
我在台中求學十年，我有我做人的原則。我住在台中，絕對不會讓台中人對我有一分錢的供養，我所奉行的「於人無爭，於世無求」。我生活來源從哪裡來？甘老太太在臺北的同參道友十五個人，每一個人一個月供養十塊錢，她每一個月給我寄一百五十塊錢，我的生活夠用了。我在一個地方不用這個地方人的錢，好！大家對我有信心。像這些做人做事、弘法利生的原則，一定要懂。當地人的供養，一定歸還給當地。我在台中，台中也有同修供養，我都供養慈光圖書館，供養台中蓮社，我一文不取。只有給我買的衣服，這個我可以接受。到一個地方，如果拉信徒、接受皈依、收紅包，這是給人很不好的印象，我們自己覺得難為情，怎麼能做這種事情？
生活清苦一點好，心裡頭沒有貪瞋痴慢，心裡頭沒有病毒，對外面的感染我們有抵抗力。現在醫生講免疫的能力，免疫能力是什麼？沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利，身心健康！年歲雖然大了，還一樣有體力、有精神辦事。佛法在行不在說，真正做到了，那就真正在教化眾生，真正在弘揚佛法。一切要做出來，要表演給大家看，廉潔！對於世法裡名聞利養、五欲六塵不沾染，默默地這樣做去，古人所謂「只問耕耘，不問收穫」，自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽要這樣做，不斷影響現代的人，人家看到你廉潔，他深受感動，回頭向你學習，這個效果就現前。當然，這個影響不是個個人都能受接受，佛度有緣人。只要自己默默去做，自自然然就會產生這個效應。
（整理自淨空老法師講演集） |
本期內容簡介