本期內容如下：

　　「學而時習之，不亦說乎」，說是喜悅，佛法講法喜充滿，常生歡喜心。「時」是時時刻刻，「習」是做到，不是念在口上，不是記在心上，是要落實在生活、工作、處事待人接物，你就常生歡喜心，法喜充滿。請看本期專欄。

　　「佛說經，隨舉一法，皆賅十方」。「賅」是包含。「蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡」。何以不能不用虛空比，道理在此。請看金剛經講義節要述記。

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　　下面說他的成就。

　　「學而時習之，不亦說乎」，說是喜悅，佛法講法喜充滿，常生歡喜心。「時」是時時刻刻，「習」是做到，不是念在口上，不是記在心上，是要落實在生活、工作、處事待人接物，你就常生歡喜心，法喜充滿。諺語又說「人逢喜事精神爽」，你一天到晚歡歡喜喜，生活快樂，叫一般人羨慕。

　　你的學問、道德成就了，「實至名歸」，你的名聲自然就遠聞，於是「有朋自遠方來，不亦樂乎」。真樂，為什麼？他到你這個地方來，想得到什麼？是道是學！他不是為名聞利養、五欲六塵而來，這種朋友志同道合。

　　教學一定要懂得尊師重道，學習有無成就，關鍵是在你對於聖學有沒有尊重的心。印光大師講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。如果你去求學修道，對於道學沒有誠敬心，縱使佛菩薩、孔夫子親自來教你，你也得不到利益。反之，老師差一點，但是你自己具足十分的誠敬心，你還是得十分利益，你肯定超過老師，這就是古人常說的「青出於藍而勝於藍」。

　　學聖學賢。第一要以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心。世尊在大乘經裡面常常告訴我們，「一切法從心想生」。《華嚴經》上講的，宇宙、虛空、法界、剎土、眾生，唯心所現，唯識所變。《楞嚴經》講「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。這些話講得非常清楚、非常明白，於是我們應當存什麼樣的心，這是修行成就的關鍵。

　　大乘法以菩提心為體。《大乘起信論》講，菩提心之體，是「直心」。菩提心的作用，分兩種，一是自受用，對自己的，叫「深心」；二他受用，對別人的，叫「大悲心」。世尊在《觀無量壽佛經》，也說三種，菩提心之體是「至誠心」，自受用是「深心」，他受用是「迴向發願心」。

　　我們將《經》跟《論》合起來看，意思就格外的明顯了。《論》上講的直心，《經》上講的至誠心，菩提心是真心，真心之體是真誠、至誠，真誠到極處，這是菩提心之體，也就是自性性德之體，就是真誠。它起作用，《經》跟《論》自受用都講深心。什麼叫深心？好善好德。以《無量壽經》上的說法，什麼叫深心？清淨心、平等心、正覺心，這是深心，是自受用！所以，你自己用什麼心對待自己？第一個要清淨，決定不能夠染污，淨而不染；你要用平等心對待自己，要養自己的平等心；要養自己的正覺心，覺而不迷；平等心是正而不邪。這就是覺正淨，自性三寶，自受用。大悲心、迴向發願心，就是慈悲心。

　　清淨、平等、正覺、慈悲，這是真誠的流露。在戒定慧三學裡面，清淨是戒學，平等是定學，正覺是慧學，這就是自性裡面的戒定慧，本來具足的。現在為什麼失掉了？是迷了自性，迷了真誠。

　　修行、學佛、修道，修的是什麼？學的是什麼？就是學這個。換句話說，今天我們要的是回頭，從虛偽回歸到真誠；從貪婪回歸到清淨；從嫉妒、障礙回歸到平等；從愚痴回歸到正覺。

　　大菩提心落實到日常生活、工作、處事待人接物，所表現的一定是看破，看破就是明瞭宇宙人生的真相。看破之後你肯定放下。放下什麼？放下一切妄想、分別、執著。放下執著，見思煩惱斷了；放下分別，塵沙煩惱斷了；放下妄想，無明煩惱也斷了，自性圓圓滿滿的顯現出來。所以，佛門裡面修學最重要的原則就是「看破、放下」。放下幫助看破，看破幫助放下，就是這兩種方法相輔相成，才達到究竟圓滿。

　　看破、放下，從哪裡下手？從布施，布施是從事上下手。我常常勸勉同學，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，放下自私自利。自私自利從哪裡放？對一切人事物，對世出世間一切法，決定沒有控制的念頭，決定不能夠有佔有的念頭。

　　這十六個字你果然能放得下，你的業障去了一大半。大徹大悟、明心見性你做不到，但是往生西方極樂世界，肯定有把握。但是，這十六個字有一個字放不下，就會造成你往生的障礙。這一生念佛功夫用得很勤，也只能跟極樂世界結個善緣，不能往生。

　　放下，要放下自己的想法看法、說法做法，而隨順經典的教誨。換句話說，佛菩薩教我們怎麼想，我們就怎麼想；佛菩薩教我們怎麼說，我們就怎麼說；佛菩薩教我們怎麼做，我們就怎麼做。學佛菩薩就過佛菩薩的生活，這裡頭有樂，「學而時習之，不亦說乎」。

　　自在、隨緣是我們的生活態度，決定不能有絲毫勉強。弘法教學，哪個地方有緣到哪裡去，沒有緣，我們就離開，不生煩惱，天天都在歡喜當中。挫折在所不免，釋迦牟尼佛，有三個月馬麥之報。外有六師外道，內有六群比丘，這都是示現，看看佛怎樣處理。孔夫子在陳絕糧！至聖、如來，在一生示現當中，都不能沒有挫折，我們過去、今生沒有遇到佛法之前造作的罪孽很多，怎麼能免得了果報！

　　現在我們覺悟了，這一切挫折，譬如毀謗、人家造謠生事來傷害、陷害。我們用什麼心態面對？我永遠是感恩的心。有人問我，不理他就算了，你為什麼還感謝他？要感謝，這是果報！果必有因，過去我造作不善的因，現在果報現前，這個帳就了了，一筆勾消。每個挫折，把我大幅度向上提升，我怎麼能不感恩！

　　善緣順境，逆境惡緣，統統都要做到純淨純善。「成聖成賢，成己成物」，成己是自度，成物是度眾生，「總在好學」。你這一生有沒有成就，能不能成為聖人，成為賢人，能不能成為菩薩，關鍵在你好學。自行化他，離開好學統統都落空了。

　　中國古人說「學所以治己」，治己就是修身，在佛法講就是自度。「教所以治人」，治人就是度他。「不學則不智」，不智就是愚痴。「不教則不仁」，就沒有慈悲。所以孔夫子跟我們講「不如學也」。一生都在求學，都在做學問，同時也教他，教學相長，所以能夠成為大聖，成為至聖。
　　（恭錄老和尚講演集）

４.江味農居士極讚淨土，見地精確，令人起敬。語在《講義》卷二，九十三頁第二行。

　　江居士雖把一生的功力都用在《金剛經》上，然他對淨土法門深信不疑，一生的功夫是念佛求生淨土。因為淨宗法門的當機者，是上智與下愚最容易成就。江居士四十年在般若上用功夫，的確有超越一般常人的智慧。因為他有智慧，所以才看出淨宗的殊勝。文殊菩薩智慧第一，在華嚴會上，文殊菩薩選擇念佛求生淨土。要高度的智慧才會選擇此法門，是故他讚歎淨宗，我們一點都不感到奇怪。

十六、喻明

須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。

　　下文是須菩提的答覆。

不也。世尊。

　　這是兩番問答，佛問，須菩提答。須菩提兩個答覆都是「不也，世尊」。

１.「不也」，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

　　此處意義很深，因為前面說「菩薩不住相布施，福德不可思量」。世尊在此以虛空作比喻。此處說的是「十方」，東南西北、四維上下。十方虛空就是平常講的「盡虛空遍法界」。以虛空法界作比喻，非常恰當，因為不住，心量沒有界限，沒有分別執著，福德的範圍就是虛空法界。一有分別、執著就有限，圈子就很小。是故，非用虛空比喻不可，唯有虛空法界才能相比。佛問「虛空可不可以思量，能不能想像」。「不也」，不是說「不可思量」，不是這個意思。它不是肯定的答覆詞，而是「不能這樣說法」，「不可以這樣說法」之意。不是肯定，亦沒有否定。

２.佛說經，隨舉一法，皆賅十方。蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡。

　　「佛說經，隨舉一法，皆賅十方」。「賅」是包含。「蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡」。何以不能不用虛空比，道理在此。盡虛空遍法界的確大，但是真性比虛空還大。《楞嚴經》上有個比喻，佛把真如本性比作虛空，把我們現前這個太虛空比作一片彩雲。雲彩大，還是虛空大？十方虛空在我們真如本性裡，就像一片雲彩在太虛空中一樣。所以，虛空也不是真的，也是緣生之法，當體皆空。禪家所謂「粉碎虛空」，口氣好大，是不是真的？真的。永嘉禪師就講過「覺後空空無大千」，大千世界沒有了。由此可知，粉碎虛空是地上菩薩的境界，不是普通人的境界。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　大覺世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？貪瞋癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說言，貪瞋癡心，非汝本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物；有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根；縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎？人各如是，則民胞物與，一視同仁。又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎？以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治於未亂，保邦于未危，不識不知，致太平於無形跡中也。

　　 在古時候古聖先王，碰到一個好的皇帝、好的領導人，什麼叫好？他會教，把人民都教好了，這是好的領導人。不會教的把人都教壞了，教好了這個國家長治久安，教壞了社會動亂，地球災變就多了。統治一個國家、帶領這個世界，最好的方法是什麼？是教育。這些年來我們常常聽到中國人崛起，二十一世紀是中國人的世紀。許多人聽到這個話心裡感到慌張，中國人要是統治全世界這還得了。大家都是提起防範，其實對這句話錯會意思的人很多。我這些年有這些機會接觸國際上一些人士，包括國家領導人，我曾經提出這個話題，二十一世紀是中國人的世紀，不是中國人說的，誰說的？英國湯恩比博士說的。他在七十年代確實說過這個話，「解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法」。所以二十一世紀應該是中國傳統文化的世紀、大乘佛法的世紀。不是中國的軍事，不是中國的政治，也不是中國的工商企業，更不是中國的科學技術。是中國的文化，為什麼？中國的文化以孔孟，孔孟代表的是什麼？仁義。仁者愛人，中國傳統文化是愛的文化。義是循理，什麼叫義？起心動念、言語造作合情、合理、合法，不違背情理法這叫義，這是孔孟學說的核心，中心。在今天這個混亂的世界，如果孔子來了，你問他老人家用什麼方法來對治？肯定他用兩個字忠恕。《論語》上說的，「夫子之道，忠恕而已矣」，這兩個字就能把現在世界擺平。

　　傅縡。強直有才。而毐惡傲慢。為當世所疾。施文慶等譖之後主。下獄賜死。有惡蛇屈尾。來上靈床。當前受祭酹。去而復來者百餘日。(傅縡傳)

　　傅縡南北朝時，陳朝靈州人，字宜事，才華出眾，年僅七歲，就能讀誦古人詩賦，多達十萬餘句。長大後，格外好學，善作文章，官至秘書監(掌圖書之官署)，右衛將軍兼任中書通事舍人(掌理呈奏案章及皇帝詔書誥命)。

　　傅縡所作文章，典雅秀麗，才思敏捷，下筆一揮而就，未曾打過草稿。可惜性情倔強，而且毒惡傲慢，待人接物，暴躁任性，自負才智，不肯退讓，因此在朝中得罪許多朝臣，與人結下嫌怨。為當世人所痛恨。

　　後來被施文慶等人，在陳後主面前，聯名參奏，誣告他的罪狀，陳後主大怒，將他下入牢獄，命他自殺而死。

　　傅縡死後，在他停屍的靈床上，出現一條屈尾毒蛇，當前受人祭奠，然後離去，忽而又來，如此來去經過一百多天，而後就不知蹤跡了。當時人都認為這條毒蛇是傅縡死後魂靈所變。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載九十三）

題目：心裡悶悶不樂？

　　有學長提到心裡悶悶不樂，恕末學直言：這是菩提心還沒有發出來的表現。十幾年前，末學也是經常悶悶不樂，覺得誰都不理解我。我的一位表姐說我是享福享折了！

　　 如果您還在悶悶不樂，就想一想很多流浪的小孩子等您去救護，很多受苦受難的眾生還在血淚中盼您去拔濟……您的使命有多大啊！捨我其誰！不趕緊下功夫念佛，好早日幫助這些過去父母，能對得起誰？

　　放下我自己，趕緊念佛，為時不多了啊！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：當我們往生西方極樂世界後，父母是否至少能往生天道？

答：有這個可能。世間法，「人同此心，心同此理」。父母雖然住在鄉下受些苦難，如果兒子做了皇帝，地方上官員對他恭不恭敬？人人都願意去照顧。如果兒子到西方世界作佛，這些龍天鬼神都另眼相看，總是對你恭敬。這生天道，是一個很正常、很符合人情的想法。《地藏經》講，婆羅門女還沒成佛，還沒往生西方，只是念佛的功夫得力，我們在經上看她是念到一心不亂，縱然不是理一心也是事一心，她的母親就生忉利天。所以我們要想超度自己家親眷屬，真用功，真修行。自己功夫不到，沒有法子，家親眷屬沾不到光。

問：累劫父母是否都能得利益？

答：能，得利益多少不一樣。這就好像一個人，有祖父母，曾祖父母，當然愈遠得的利益就愈淡一點，愈近的利益就愈大。

問：阿彌陀佛的累劫父母是否都已永脫輪迴？

答：這肯定的。所以要好好的修，修到跟阿彌陀佛一樣，累劫父母都會脫離六道。

問：請問犯太歲的人是否一定要到廟裡安太歲，或有其他方式可讓家人在這一年保平安？

答：你相不相信因果？如果相信「種善因得善果」，要不要安太歲？我覺得在形式上沒有必要。我學佛，今年五十五年，從來沒安過太歲，太歲都做了我的護法。凡是犯太歲，這一年最好是斷惡修善，積功累德，那太歲真的保佑你。安太歲，你巴結他，靠不住。他如果要保佑你，他犯法，他受了賄賂，貪官污吏。所以真正斷惡修善，積功累德，是正確的。

問：老法師強調念佛以《弟子規》為基礎才真正有把握往生，但淨土宗強調「三根普被」，不論善惡。如此說來，行者念佛求生應可如願。然往生者甚少，萬中只得一、二者何解？

答：答在問中，沒有《弟子規》的加持，所以不能往生。這個道理在哪裡？淨宗的經典，《彌陀經》、《無量壽經》大家常讀，一展開「善男子，善女人」，《弟子規》就是善男子、善女人的標準。你佛念得再好，不是善男子、善女人，不能與西方極樂世界感應。道理就在此地。三根普被是一點都不錯，但下下根也要是個善人。惡人懺悔，回頭向善，就是善人。不能說是惡人惡念、惡行都可以帶去。所以阿彌陀佛來接引，惡人已經改過自新，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我們想想，自己善不善？要不善，好好學《弟子規》，學「十善業道」，這很重要。

　　（節錄自21-299-01學佛答問）

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