本期内容如下：

　　“学而时习之，不亦说乎”，说是喜悦，佛法讲法喜充满，常生欢喜心。“时”是时时刻刻，“习”是做到，不是念在口上，不是记在心上，是要落实在生活、工作、处事待人接物，你就常生欢喜心，法喜充满。请看本期专栏。

　　 “佛说经，随举一法，皆赅十方”。“赅”是包含。“盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽”。何以不能不用虚空比，道理在此。请看金刚经讲义节要述记。

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　　下面说他的成就。

　　“学而时习之，不亦说乎”，说是喜悦，佛法讲法喜充满，常生欢喜心。“时”是时时刻刻，“习”是做到，不是念在口上，不是记在心上，是要落实在生活、工作、处事待人接物，你就常生欢喜心，法喜充满。谚语又说“人逢喜事精神爽”，你一天到晚欢欢喜喜，生活快乐，叫一般人羡慕。

　　你的学问、道德成就了，“实至名归”，你的名声自然就远闻，于是“有朋自远方来，不亦乐乎”。真乐，为什么？他到你这个地方来，想得到什么？是道是学！他不是为名闻利养、五欲六尘而来，这种朋友志同道合。

　　教学一定要懂得尊师重道，学习有无成就，关键是在你对于圣学有没有尊重的心。印光大师讲的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。如果你去求学修道，对于道学没有诚敬心，纵使佛菩萨、孔夫子亲自来教你，你也得不到利益。反之，老师差一点，但是你自己具足十分的诚敬心，你还是得十分利益，你肯定超过老师，这就是古人常说的“青出于蓝而胜于蓝”。

　　学圣学贤。第一要以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”存心。世尊在大乘经里面常常告诉我们，“一切法从心想生”。《华严经》上讲的，宇宙、虚空、法界、刹土、众生，唯心所现，唯识所变。《楞严经》讲“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。这些话讲得非常清楚、非常明白，于是我们应当存什么样的心，这是修行成就的关键。

　　大乘法以菩提心为体。《大乘起信论》讲，菩提心之体，是“直心”。菩提心的作用，分两种，一是自受用，对自己的，叫“深心”；二他受用，对别人的，叫“大悲心”。世尊在《观无量寿佛经》，也说三种，菩提心之体是“至诚心”，自受用是“深心”，他受用是“回向发愿心”。

　　我们将《经》跟《论》合起来看，意思就格外的明显了。《论》上讲的直心，《经》上讲的至诚心，菩提心是真心，真心之体是真诚、至诚，真诚到极处，这是菩提心之体，也就是自性性德之体，就是真诚。它起作用，《经》跟《论》自受用都讲深心。什么叫深心？好善好德。以《无量寿经》上的说法，什么叫深心？清净心、平等心、正觉心，这是深心，是自受用！所以，你自己用什么心对待自己？第一个要清净，决定不能够染污，净而不染；你要用平等心对待自己，要养自己的平等心；要养自己的正觉心，觉而不迷；平等心是正而不邪。这就是觉正净，自性三宝，自受用。大悲心、回向发愿心，就是慈悲心。

　　清净、平等、正觉、慈悲，这是真诚的流露。在戒定慧三学里面，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，这就是自性里面的戒定慧，本来具足的。现在为什么失掉了？是迷了自性，迷了真诚。

　　修行、学佛、修道，修的是什么？学的是什么？就是学这个。换句话说，今天我们要的是回头，从虚伪回归到真诚；从贪婪回归到清净；从嫉妒、障碍回归到平等；从愚痴回归到正觉。

　　大菩提心落实到日常生活、工作、处事待人接物，所表现的一定是看破，看破就是明了宇宙人生的真相。看破之后你肯定放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执着。放下执着，见思烦恼断了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼也断了，自性圆圆满满的显现出来。所以，佛门里面修学最重要的原则就是“看破、放下”。放下帮助看破，看破帮助放下，就是这两种方法相辅相成，才达到究竟圆满。

　　看破、放下，从哪里下手？从布施，布施是从事上下手。我常常劝勉同学，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下自私自利。自私自利从哪里放？对一切人事物，对世出世间一切法，决定没有控制的念头，决定不能够有占有的念头。

　　这十六个字你果然能放得下，你的业障去了一大半。大彻大悟、明心见性你做不到，但是往生西方极乐世界，肯定有把握。但是，这十六个字有一个字放不下，就会造成你往生的障碍。这一生念佛功夫用得很勤，也只能跟极乐世界结个善缘，不能往生。

　　放下，要放下自己的想法看法、说法做法，而随顺经典的教诲。换句话说，佛菩萨教我们怎么想，我们就怎么想；佛菩萨教我们怎么说，我们就怎么说；佛菩萨教我们怎么做，我们就怎么做。学佛菩萨就过佛菩萨的生活，这里头有乐，“学而时习之，不亦说乎”。

　　自在、随缘是我们的生活态度，决定不能有丝毫勉强。弘法教学，哪个地方有缘到哪里去，没有缘，我们就离开，不生烦恼，天天都在欢喜当中。挫折在所不免，释迦牟尼佛，有三个月马麦之报。外有六师外道，内有六群比丘，这都是示现，看看佛怎样处理。孔夫子在陈绝粮！至圣、如来，在一生示现当中，都不能没有挫折，我们过去、今生没有遇到佛法之前造作的罪孽很多，怎么能免得了果报！

　　现在我们觉悟了，这一切挫折，譬如毁谤、人家造谣生事来伤害、陷害。我们用什么心态面对？我永远是感恩的心。有人问我，不理他就算了，你为什么还感谢他？要感谢，这是果报！果必有因，过去我造作不善的因，现在果报现前，这个帐就了了，一笔勾消。每个挫折，把我大幅度向上提升，我怎么能不感恩！

　　善缘顺境，逆境恶缘，统统都要做到纯净纯善。“成圣成贤，成己成物”，成己是自度，成物是度众生，“总在好学”。你这一生有没有成就，能不能成为圣人，成为贤人，能不能成为菩萨，关键在你好学。自行化他，离开好学统统都落空了。

　　中国古人说“学所以治己”，治己就是修身，在佛法讲就是自度。“教所以治人”，治人就是度他。“不学则不智”，不智就是愚痴。“不教则不仁”，就没有慈悲。所以孔夫子跟我们讲“不如学也”。一生都在求学，都在做学问，同时也教他，教学相长，所以能够成为大圣，成为至圣。

４.江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。

　　江居士虽把一生的功力都用在《金刚经》上，然他对净土法门深信不疑，一生的功夫是念佛求生净土。因为净宗法门的当机者，是上智与下愚最容易成就。江居士四十年在般若上用功夫，的确有超越一般常人的智慧。因为他有智慧，所以才看出净宗的殊胜。文殊菩萨智慧第一，在华严会上，文殊菩萨选择念佛求生净土。要高度的智慧才会选择此法门，是故他赞叹净宗，我们一点都不感到奇怪。

十六、喻明

须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。

　　下文是须菩提的答覆。

不也。世尊。

　　这是两番问答，佛问，须菩提答。须菩提两个答覆都是“不也，世尊”。

１.“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

　　此处意义很深，因为前面说“菩萨不住相布施，福德不可思量”。世尊在此以虚空作比喻。此处说的是“十方”，东南西北、四维上下。十方虚空就是平常讲的“尽虚空遍法界”。以虚空法界作比喻，非常恰当，因为不住，心量没有界限，没有分别执着，福德的范围就是虚空法界。一有分别、执着就有限，圈子就很小。是故，非用虚空比喻不可，唯有虚空法界才能相比。佛问“虚空可不可以思量，能不能想像”。“不也”，不是说“不可思量”，不是这个意思。它不是肯定的答覆词，而是“不能这样说法”，“不可以这样说法”之意。不是肯定，亦没有否定。

２.佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

　　 “佛说经，随举一法，皆赅十方”。“赅”是包含。“盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽”。何以不能不用虚空比，道理在此。尽虚空遍法界的确大，但是真性比虚空还大。《楞严经》上有个比喻，佛把真如本性比作虚空，把我们现前这个太虚空比作一片彩云。云彩大，还是虚空大？十方虚空在我们真如本性里，就像一片云彩在太虚空中一样。所以，虚空也不是真的，也是缘生之法，当体皆空。禅家所谓“粉碎虚空”，口气好大，是不是真的？真的。永嘉禅师就讲过“觉后空空无大千”，大千世界没有了。由此可知，粉碎虚空是地上菩萨的境界，不是普通人的境界。

　　>>续载中… …

（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　在古时候古圣先王，碰到一个好的皇帝、好的领导人，什么叫好？他会教，把人民都教好了，这是好的领导人。不会教的把人都教坏了，教好了这个国家长治久安，教坏了社会动乱，地球灾变就多了。统治一个国家、带领这个世界，最好的方法是什么？是教育。这些年来我们常常听到中国人崛起，二十一世纪是中国人的世纪。许多人听到这个话心里感到慌张，中国人要是统治全世界这还得了。大家都是提起防范，其实对这句话错会意思的人很多。我这些年有这些机会接触国际上一些人士，包括国家领导人，我曾经提出这个话题，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国人说的，谁说的？英国汤恩比博士说的。他在七十年代确实说过这个话，“解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法”。所以二十一世纪应该是中国传统文化的世纪、大乘佛法的世纪。不是中国的军事，不是中国的政治，也不是中国的工商企业，更不是中国的科学技术。是中国的文化，为什么？中国的文化以孔孟，孔孟代表的是什么？仁义。仁者爱人，中国传统文化是爱的文化。义是循理，什么叫义？起心动念、言语造作合情、合理、合法，不违背情理法这叫义，这是孔孟学说的核心，中心。在今天这个混乱的世界，如果孔子来了，你问他老人家用什么方法来对治？肯定他用两个字忠恕。《论语》上说的，“夫子之道，忠恕而已矣”，这两个字就能把现在世界摆平。

　　傅縡。强直有才。而毐恶傲慢。为当世所疾。施文庆等谮之后主。下狱赐死。有恶蛇屈尾。来上灵床。当前受祭酹。去而复来者百余日。(傅縡传)

　　傅縡南北朝时，陈朝灵州人，字宜事，才华出众，年仅七岁，就能读诵古人诗赋，多达十万余句。长大后，格外好学，善作文章，官至秘书监(掌图书之官署)，右卫将军兼任中书通事舍人(掌理呈奏案章及皇帝诏书诰命)。

　　傅縡所作文章，典雅秀丽，才思敏捷，下笔一挥而就，未曾打过草稿。可惜性情倔强，而且毒恶傲慢，待人接物，暴躁任性，自负才智，不肯退让，因此在朝中得罪许多朝臣，与人结下嫌怨。为当世人所痛恨。

　　后来被施文庆等人，在陈后主面前，联名参奏，诬告他的罪状，陈后主大怒，将他下入牢狱，命他自杀而死。

　　傅縡死后，在他停尸的灵床上，出现一条屈尾毒蛇，当前受人祭奠，然后离去，忽而又来，如此来去经过一百多天，而后就不知踪迹了。当时人都认为这条毒蛇是傅縡死后魂灵所变。

　　（《历史感应统纪语译》连载九十三）

题目：心里闷闷不乐？

　　有学长提到心里闷闷不乐，恕末学直言：这是菩提心还没有发出来的表现。十几年前，末学也是经常闷闷不乐，觉得谁都不理解我。我的一位表姐说我是享福享折了！

　　 如果您还在闷闷不乐，就想一想很多流浪的小孩子等您去救护，很多受苦受难的众生还在血泪中盼您去拔济……您的使命有多大啊！舍我其谁！不赶紧下功夫念佛，好早日帮助这些过去父母，能对得起谁？

　　放下我自己，赶紧念佛，为时不多了啊！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：当我们往生西方极乐世界后，父母是否至少能往生天道？

答：有这个可能。世间法，“人同此心，心同此理”。父母虽然住在乡下受些苦难，如果儿子做了皇帝，地方上官员对他恭不恭敬？人人都愿意去照顾。如果儿子到西方世界作佛，这些龙天鬼神都另眼相看，总是对你恭敬。这生天道，是一个很正常、很符合人情的想法。《地藏经》讲，婆罗门女还没成佛，还没往生西方，只是念佛的功夫得力，我们在经上看她是念到一心不乱，纵然不是理一心也是事一心，她的母亲就生忉利天。所以我们要想超度自己家亲眷属，真用功，真修行。自己功夫不到，没有法子，家亲眷属沾不到光。

问：累劫父母是否都能得利益？

答：能，得利益多少不一样。这就好像一个人，有祖父母，曾祖父母，当然愈远得的利益就愈淡一点，愈近的利益就愈大。

问：阿弥陀佛的累劫父母是否都已永脱轮回？

答：这肯定的。所以要好好的修，修到跟阿弥陀佛一样，累劫父母都会脱离六道。

问：请问犯太岁的人是否一定要到庙里安太岁，或有其他方式可让家人在这一年保平安？

答：你相不相信因果？如果相信“种善因得善果”，要不要安太岁？我觉得在形式上没有必要。我学佛，今年五十五年，从来没安过太岁，太岁都做了我的护法。凡是犯太岁，这一年最好是断恶修善，积功累德，那太岁真的保佑你。安太岁，你巴结他，靠不住。他如果要保佑你，他犯法，他受了贿赂，贪官污吏。所以真正断恶修善，积功累德，是正确的。

问：老法师强调念佛以《弟子规》为基础才真正有把握往生，但净土宗强调“三根普被”，不论善恶。如此说来，行者念佛求生应可如愿。然往生者甚少，万中只得一、二者何解？

答：答在问中，没有《弟子规》的加持，所以不能往生。这个道理在哪里？净宗的经典，《弥陀经》、《无量寿经》大家常读，一展开“善男子，善女人”，《弟子规》就是善男子、善女人的标准。你佛念得再好，不是善男子、善女人，不能与西方极乐世界感应。道理就在此地。三根普被是一点都不错，但下下根也要是个善人。恶人忏悔，回头向善，就是善人。不能说是恶人恶念、恶行都可以带去。所以阿弥陀佛来接引，恶人已经改过自新，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我们想想，自己善不善？要不善，好好学《弟子规》，学“十善业道”，这很重要。

　　（节录自21-299-01学佛答问）

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