本期內容如下：

　　「仁義忠恕、真誠慈悲」，這兩句八個字，能解決一切問題。仁義忠恕是善心，真誠慈悲善心。請看本期專欄。

　　 小乘人對於世間法不執著了，然對於佛法依然執著，是故他們沒有大智。大乘菩薩不僅破了我執，於一切法也不執著，法執亦放下了，方是大菩薩大智慧。看金剛經講義節要述記。

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　　今年（2011），聯合國世界宗教和平組織，第一次舉辦宗教和平會議。他們來找我，我就想到，如何把中國傳統文化送到全世界？我想對每個國家送一份禮物，這份禮物有一部《四庫薈要》、《群書治要》二十套、《國學治要》二十套。還有兩顆銅印章，一個是「神愛世人，和平天使」，另一個是湯恩比所說的，「孔孟仁義忠恕，大乘真誠慈悲」。兩顆銅印、三種書，是很大的禮物，我請聯合國送給每個國家的元首，這是把中國文化送給全世界，希望全世界能夠在傳統文化裡面獲得世界永久的安定和平，讓人民遠離災禍，都能夠過幸福美滿的一生；希望他們都能做和平天使，都學神愛世人。

　　英國歷史哲學家湯恩比博士說：「要挽救二十一世紀，唯有大乘佛法與中國孔孟學說」。所以化解世界社會的問題，要用孔孟「仁義忠恕」的方法。『仁者』愛人，現在人不愛人，為什麼？他不愛自己，他愛自己能自殺嗎？現在連小學生都自殺，這還得了嗎？愛自己還能犯罪嗎？還會損人利己嗎？他不愛自己，這是最可悲的現象。我們一定要愛人，起心動念要能推己及人，想到自己一定要想到別人。『義』是思想行為，合情、合理、合法，這叫義。『忠』是不偏不邪，你的心正、行為正，不離聖人的教誨。『恕』是饒恕，寬恕、原諒他人，不要計較，他造再重大的罪業既往不咎，不要放在心上，做好樣子給他看，感化他，希望他改邪歸正，如此大家才能心安，社會才能安定。要是有責怪別人的心，你的心就不夠厚道，他有過失，你跟著就有過失，你就錯了。要施以忠恕之道，一切都要原諒，總是「行有不得，反求諸己」，常常回光返照，你就能體諒別人。

　　佛法也如此，《無量壽經》說：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他的前輩無知，沒有教導他，他做了壞事，你不能怪他。不管他做什麼錯事，不管他造什麼罪業，一筆勾消，不聞不問。我們大家坐下來，一起學習倫理、道德、因果與宗教教育，這樣就好，不能再搞衝突了。

　　大乘佛法「真誠慈悲」。我們決定不能責怪人，他今天造了五逆罪，不論殺父、殺母都不要責怪他，是他無知不了解事實真相，不要加罪給他，從今而後，要好好教導他。孔子說：「遂事不諫，既往不咎」，要用這種寬宏大量來對待。希望大家都能接受倫理、道德、因果、宗教教育，自自然然人就會回頭，回頭是岸，社會就恢復祥和，世界就恢復和諧。懂得人與人應該如何相處，人與人、人與萬物、人與大自然、人與天地鬼神，應當共存共榮，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，世界是一家！

　　「仁義忠恕、真誠慈悲」，這兩句八個字，能解決一切問題。仁義忠恕是善心，真誠慈悲善心。善心就能把問題解決，因為現在社會動亂、地球災變的根源就是惡心惡念造成的。用善心來對治惡念，問題就能化解，社會秩序就能轉變，地球災變就能恢復正常。所以二零一二銀河對齊這個說法，佛法是有方法化解，只要我們端正心念，整個宇宙產生變化，真的能影響銀河。這個道理現在科學家知道，集體意識可以改變現實。譬如「仁王護國法會」就是集體意識，很多人在一起誦經，端正心念，以這種端正的心念，就能化解人為的災難，能夠化解自然的災難。科學家告訴我們，意念可以改變物質環境，改變的程度我們無法想像，可以修正星球在太空運行的軌道，它軌道要偏離了，可以把它修正，你看這念力力量多大！所以佛經上講一切法從心想生，你就曉得天堂、地獄都是心想生，什麼念頭就變什麼境界。因此，只要我們能「斷惡修善、改邪歸正、端正心念」，就能化解災難。

　　（恭錄自淨空老和尚講演集）

６.能不執著即大智。行於布施即大悲。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。

　　小乘人對於世間法不執著了，然對於佛法依然執著，是故他們沒有大智。大乘菩薩不僅破了我執，於一切法也不執著，法執亦放下了，方是大菩薩大智慧。在事上說行布施，就是我們一舉一動，一切作為都為眾生作好榜樣，此是大悲，如是度眾生，與諸佛如來無二無別。說法是言教；身體做出來的是身教；念念要幫助一切眾生是意教。身、語、意三業都為教化眾生，度脫一切眾生。我們學佛要在此處學習。如果悲智願行樣樣都大，那不但是菩薩，而且是大菩薩，稱之為摩訶薩。摩訶薩是梵語，摩訶是大的意思，大菩薩。世尊說《金剛經》的對象，就是大菩薩。我們現在是凡夫，如果我們念頭轉過來，想學菩薩，依照《金剛經》所講的原則，真的去做，那就恭喜，不但是菩薩，已經是大菩薩。雖然還沒見性，但是的確走的是大菩薩的路徑。

７.發心要廣大，非廣大不能化我見。修行則要細密。先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也。

　　「發心要廣大」，因為「非廣大不能化我見」。心量愈大，我執自然就化解了。因為心量大，我執無須破，自然就沒有了。心量狹小，就是堅固的執著，這才是真正的病根。佛用此法把我們的毛病、習氣，從根拔除。

　　「修行則要細密」。要細心，要綿綿密密。「先觀一切眾生是緣生、同體、本寂」，能如是想、如是觀，方是大智慧。觀察外面境界比較容易，找自己的毛病不太容易。找不到自己的毛病，怎麼辦？看到別人的毛病，再回光反省自己，就容易多了。佛教導我們此法，就是觀察外面境界，然後回來反省自己。

　　「知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也」。般若經教我們，的確是從根本修，不是枝枝葉葉。枝枝葉葉上修太難、太瑣碎，要直截了當從根本修。枝葉是從事上修；從理上修，比枝葉強一點，依然不是根本；從心性上修，方是根本。

　　《金剛經》直截了當教我們從心性上修，雖然說事、說境，到後來都歸到心性，決定是以心性為歸宿。佛在大乘經上說，一切眾生無量劫來，曾經供養無邊無量諸佛如來。多生多劫我們雖然學佛，都錯過了因緣，佛不是不慈悲，不是不教導我們。我們為何錯過了因緣？沒放下，雖然學佛，依舊執著，依舊分別，可知習氣之重。此生因為過去生中的善根、福德，殊勝的因緣又現前，是故一定要重視，才能潛移，才能修行。修行先要除病根；病根就是分別、執著。所以，佛教導我們無住、布施，要放下，要捨，佛說法真正的用意在此，我們要能體會。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

欲子孫之不趨敗途，共入正道者。當以感應篇彙編、陰騭文廣義，為定南針。則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無風平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入聖賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入聖賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為聖為賢之先容。正所謂即俗修真，現居士身而說法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。

　　 四千五百年前，國家正式設立機構，教化人民。從哪裡教起？從懷孕教起，叫胎教，這是外國人作夢都想不到的。根本的教育，就是紮根的教育，從出胎到三歲這一千天，這是紮根教育，誰教的？母親教的。所以在中國古禮，母親就太偉大了。現在有很多人誤會，說女子在中國社會是被輕視的，大錯特錯，這不讀書之過，你冤枉了古人。中國對婦女這個教育，對婦女的重視，超過男子。你看古禮裡面講的，丈夫你能不尊敬你的妻子嗎？你的妻子她的使命是替你們這一家族養育下一代，你能不感恩嗎？你能不尊敬嗎？你不尊敬她，就是不孝父母、不孝祖宗，這話說得多重！對待你的兒女，兒女是你的祖宗接班人，你接你的祖宗，他接你的，你要把他斷掉之後，你這個家後代就沒有了。話說到這個地方！歷史上都用周家的三太做榜樣，三位大聖人，太姜、太任、太姒。太姜是文王的祖母，太任是文王的母親，太姒是文王的夫人，叫三太。以後先生稱妻子為太太，典故從這來的，太太是聖人，她給你養的兒子，文王、武王、周公，都是孔子心目當中一等的聖人，哪裡來的？母親教出來的。女子所負的責任相夫教子，你家裡頭能不能出賢人，能不能出聖人，關鍵就在婦女，婦女的使命比男人的使命大得太多了。國家有聖賢從哪裡來的？母親教出來的。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九八集）2011/2/23　檔名：02-039-0298）

　　晉安王子懋。齊武帝第七子。諸子中最為清恬。七歲時。母病篤。請僧行道。有獻蓮花供佛者。僧以銅甖盛水。漬其莖。欲花不萎。子懋流涕禮佛曰。若阿姨因此和勝。願諸佛令花竟齋不萎。七日齋畢。華更鮮紅。視甖中稍有根鬚。當世稱其孝感。（齊武帝諸子傳。及齊書）

　　南齊晉安王蕭子懋字云昌，是齊武帝第七子，為人廉讓好學，武帝許多兒子當中，子懋品行，最為純潔孝順。起初官為都督江州刺史，後來加任侍中官職。

　　當蕭子懋年僅七歲時，其母阮淑媛害病沉重，恭請和尚設壇祈禱；有人獻上蓮花，和尚用銅器盛水，將蓮花莖端，浸在水中，供奉佛前。蕭子懋至誠跪在佛前，涕泣祈求說：「假若我母病體，能仰仗佛力加被由此康復，祈願蓮花直到齋醮完畢，終不枯萎。」七日齋期完畢，蓮花果然更顯鮮紅，察看銅器中，稍有根鬚長出，其母從此病癒。當時世人都讚歎子懋孝德感召。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載八十七）

題目：聽胡小林老師《學佛的體會》二

　　如何將學佛融入到我們的日常生活、工作，如何落實？這需要大智慧、大勇氣，勇於解剖自已的習氣，缺點和自私自利，這比理解佛學知識，背誦經典難多了。

　　胡老師在講座中的許多實例告訴我們：
　　一、當面對任何人時，先將自已放下；放下自認為比較高貴的身份，將自已得位子放低。
　　二、先將自已講話的聲音放低放柔和（有理也如此）。
　　三、先將自已得想法和觀點放一放。
　　四、先讓他人說話（無論您認為對和錯）

　　當面對他人能做到以上幾點，那就是基本做到無人相，如果將自已的想法和觀點全放下，基本做到無我，純於利他、利大眾，利公與人溝通作事，那就做到學佛人是在世間放下而非放棄！

　　末學捫心問了問自已：能做到嗎？而末學往往是事後才明白應該像胡老師那樣，為什麼呢？無量世來的習氣和業力所致！末學在學校是中層幹部，自以為是慣了。現已上退了，卻以老教師、老教授自居，也總自以為是，對人、對事多比較強勢。聽了胡老師的講座後，對照自已，真的感到一身冷汗，怎麼去西方那純淨純善的世界？

　　學佛多年自已以為改進很多，但還會時有犯對人強勢的過錯。真誠地向佛懺悔，改過！向觀世音菩薩學習，對人對事善用「觀照」，而不用「看」。「觀照」是用智慧看人和事，「看」是凡夫用習氣和業力看人和事。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：小兒是家族中的長孫，今年二十，是家中老人堅持必須要大擺葷腥酒席慶祝。弟子夫妻與公婆和顏愛語多次溝通，始終沒有辦法改變老人觀念以素席代替。請問有什麼方法可以補救殺生所結下來的冤業？

答：做超度佛事，給這些被殺的眾生超度，這個方法可以彌補。如果是在這個慶典節省一筆錢來做超度佛事，或者做一些功德，把這功德專門迴向牠們，或者介紹人聽聞正法，這都是好事情。或者在道場特別舉辦一個佛七法會，佛七完了之後，就是三時繫念佛事。這個佛七、三時繫念超度這些被殺的冤親債主，這是很好的方法。那再就是印經、放生、布施醫藥，多做這些好事。

問：吃肉（肉食）之前，可以念十聲佛號嗎？

答：你們自己想想合不合適？這就是說我要吃眾生肉，我恐怕佛不知道，通知一下佛，我現在在吃眾生肉。說實在的話，如果希望我們自己健康長壽，最好不吃眾生肉。不吃眾生肉的果報，健康長壽 。

問：如果桌上擺放肉食自己不吃，或只吃肉邊菜，可以念十聲佛號嗎？

答：可以。你最好十聲佛號念完的時候，默默的發願，希望這些眾生跟你一起念佛求生淨土。求往生，來生不要再做畜生，不再跟這些眾生結冤仇，這樣很好。吃肉邊菜是對的，這是在不得已的狀況之下可以這麼做。

問：吃三淨肉之前，可以念供養咒嗎？

答：最好不需要，還是我剛才說的這個方法，念佛給這些眾生迴向，希望他們早生淨土，不再跟眾生結冤仇，冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。

問：我請了東天目山舉行三時繫念佛事的光碟回家播放。但因家中難免有繁瑣家事要處理，請問這樣會使眾生們煩惱嗎？

答：播放最好有一定的時候，恭恭敬敬的就像在三時繫念一樣，那個功德很大。如果你專門放給他聽，你們自己不參加，行，自己睡覺的時候，把電視機打開，專門供養鬼神，這也是個好方法，就不會打擾了。

問：《無量壽經》的兩個疑問：一、往生到邊地疑城的眾生有兩種，一個是以疑惑心修諸功德，願生極樂，但不了佛智，這是一種，生到邊地疑城？

答：你要知道，他雖然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，邊地疑城也沒分。他是什麼心理去往生？我認真去做，能往生當然更好，不能往生就算了的這種念頭，所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯，總算是到了極樂世界，不會退轉。

　　 邊地疑城，佛經上講大概要耽誤五百年，五百年是人間的五百年。五百年是最長的，之後他就入品位。也有不需要到五百年，只要一念懺悔，我錯了，不應該懷疑，馬上就花開見佛入位了。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣，最慢的五百年一定會覺悟，看到別人覺悟，自己就會覺悟。這個道理要懂，不是不幹，不是疑心很重，是半信半疑，真幹，比一般人還認真。所以一般人臨命終時去不了，他能去得了，道理在此地。這是懷疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

問：第二種，有眾生於自善根不能生信。

答：這是第二種，怕自己沒有善根，那是佛菩薩的境界，我有什麼資格可以去？雖然疑惑自己善根福德因緣不夠，他也真幹，就是試試看，能往生更好，不能往生就算了。總而言之，都是抱這種心理，就是兩種疑惑，一種是疑惑佛智，一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡給我們講的六信心，「信自，信他，信理，信事，信因，信果」，這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑，他還是真幹，一點也不含糊，所以他也能成功。

　　（節錄自21-298-01學佛答問）

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