本期內容如下：

　　真修行就是改變心態，把不善、不好的心態改過來，心態改過來了，言語、造作自然就改過來。請看本期專欄。

　　「心寄一處。」即是教我們把心安在一處，安心，心就定了；安心，其它一切妄念都沒有，於是就得定了。請看金剛經講義節要述記。

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　　淨宗學會成立的時候，我提出淨宗同學修學五個科目：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十大願王。三福是最高的指導原則，三福包含了《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這三個根。有這三個根才能夠落實六和敬。有三福、六和，這個人就是佛經上講的「多善根、多福德」。我們有了三福、六和的基礎，才能入佛門。修戒定慧，修菩薩六度法，戒定慧是小乘，六度法是大乘；具足小乘、大乘的基礎，再向上提升，如來乘，那是什麼？普賢菩薩十大願王，這是如來乘。

　　真修行就是改變心態，把不善、不好的心態改過來，心態改過來了，言語、造作自然就改過來。天天在一起學習，天天在一起分享，互相勉勵，依眾靠眾，這是大眾在一起共修的好處。

　　我們這個道場在做實驗，因為每個道場都有共住公約，我們沒有。我們希望真幹，我們的公約有哪些？五個科目就是公約，人人都照這個做，自動自發。落實三根，三根就是淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》；「慈心不殺」落實在《感應篇》；「修十善業」，沒有十善業不能入佛。

　　我們今天學佛，出家了，像不像出家人？不要別人說，自己好好的想想，我夠不夠資格做出家人？經上講「善男子、善女人」，有沒有我的分？標準是什麼？十善業道。十善業道統統做到，善男子、善女人才有分；十善業道沒做到，我不在其中。我是個善男子、善女人，我跟大眾相處能不和睦嗎？不和睦就不善了。和睦頭一條，「見和同解」，放下身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，六和敬出現了。「見同解，戒同修」。人人都落實三根、四根，不就戒同修了嗎？「身同住、口無諍、意同悅、利同均」，全落實了。這個世界上真有一個六和敬僧團出現，就能拯救世界。只要這個僧團出現，諸佛護念、龍天善神擁護，災難真的化解了，社會真的會安定，善人出現了。

　　我們這個道場，沒有組織，沒人管，好不好？好！釋迦牟尼佛當年的僧團就是這樣。為什麼那麼多人成就？個個人都是老實人、聽話、真幹。不需要組織、規章制度。極樂世界也如是，每天聽阿彌陀佛說法，菩薩在一起分享，每天就做這兩件事；不是聽阿彌陀佛的教誨，就是在一起共同分享。多麼和樂！希望我們的學院走這個路，做出典型模範來，讓社會大眾看一看佛教本來面目，這是佛教本來面目！希望佛門的道場像釋迦牟尼佛示現的一樣，它是教學，私塾教學，聖賢教學，佛菩薩教學。

　　這個小小的教學地方，目標在哪裡？目標在培養聖賢、佛菩薩。

　　（節錄自　淨土大經解演義（第二七六集））

　　「心寄一處。」即是教我們把心安在一處，安心，心就定了；安心，其它一切妄念都沒有，於是就得定了。這與念佛原理原則無二無別。我們用一句佛號，一心稱念，一心就是專注這句佛號，沒有雜念。

　　是故念佛的祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。此原則是一切法門共同的，那一個法門可以夾雜，可以間斷呢？任何一個法門都必須要堅持這個原則。不懷疑，對它有信心，此乃先決條件。不夾雜，專注。不間斷，綿綿密密。如是久而久之，妄念自然沒有，心就得定，得定就照住了。
何謂照住？「此時許多妄念，暫時停止」。諸位要記住，它是暫時停止，停多久呢？看你定力的淺深。世間禪定就分八個等級，我們常講四禪八定。八定中包括四禪，四禪不包括八定。八定就是四空定再加上四禪定。色界天的四禪定；無色界天的四空定，合起來是八定。不是說四禪以外還有一個八定。

　　一個層次比一個層次定功要來得深，定功深，伏妄想的時間就長，最深的非想非非想定，是無色界天裡最高的，就升非想非非想天。佛告訴我們，這個定力能持續八萬大劫，換言之，八萬大劫之內，我們的妄想不會起現行，了不起。然而八萬大劫，比無量劫，依然是個小數字。八萬大劫過了以後，他的念頭又起來，心又動了。心一動就往下墮落。俗話講爬得高，跌的重。如果修到第九定就出三界了。第九定是阿羅漢證得的，真的超越三界了。

　　「暫時停止」。雖然暫時停止，也生智慧，也就是說我們的心，能清淨一分，就生一分智慧；清淨二分，就生二分智慧，何況他有這樣深的定，那個智慧我們當然比不上。所以，阿羅漢的智慧，能知過去五百世，未來五百世。色界天人與無色界天人的能力比阿羅漢差一點，過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。欲界天人有天眼通，也有的有五通，過去未來，他們都知道，但是不能像高層的天人知道得那麼多。鬼神也有小通，幾個月的事他知道，未來二、三個月或者是半年、一年的事，他知道。再遠，就不知道了。

　　是故有時，扶乩、請鬼神問近的事很靈，遠了他就胡說八道，反正你也找不到他，對他亦無可奈何。說最近幾天，或者幾個星期以後的事，往往很靈驗，小事他知道的很清楚，大事他就胡塗了。那就是說他的能力很小；比人高明一點，高明得有限。我們了解這些情況，即不會被鬼神所欺騙。

　　「本有光明，自然發露，此即智慧」。會用功的人，慧幫助定，定幫助慧，定與慧相輔相成，如此修學就正確，決定不能走邪路。得定後一定有點智慧神通，於是就搞名聞利養、欺騙眾生，貪圖五欲六塵的享受，最後決定墮三惡道。

　　佛菩薩、阿羅漢用的純正，一點都不歪、不邪。《金剛經》是純正最好的標準，不離開《金剛經》講的原理、原則，就不會出偏差。定慧要等學，定中有慧，慧中有定，到定慧等持時，就開悟，照見了。

　　「照見，指功夫修成」。此是指功夫成功，但還沒有圓滿。成功了，即是說不會再退轉。大乘法裡講三不退，「位不退、行不退、念不退」。圓教初住菩薩證得，別教初地菩薩證得這個地位；都是破一品無明，證一分法身，明心見性，方是修成。

　　《心經》上觀音菩薩說，「照見五蘊皆空」。說明他的功夫成就，他照見了。「五蘊」代表世間所有一切萬法，世間一切法都是五蘊和合而生起的。照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相，完全明白，徹底的了解。真相是什麼呢？真相是萬法皆空。一般人聽到這句話，害怕了，一切空了，怎麼辦呢？其實不必害怕，怕如是，不怕亦復如是，此乃事實真相。「空」的意思很難懂，佛在經論裡與我們講十八種空、二十種空，空不是無。空若是就沒有了，焉能用釋迦牟尼佛講？何致大菩薩才懂？空不是無，這就難懂了。我們現在這一會，明明有，「有就是空」，難懂。「空」與「有」是一回事。我們堅固執著「空」不是有，「有」不是空。一定要把它分成二，這是我們的迷惑，不知道它是「一」。

　　有人分開來講，那是方便說。相是有的、體是空的。此法，佛在經上講的很多，是方便說，未說到究竟處，未說到圓滿處，圓滿處不是此意，圓滿處是「有就是空、空就是有」，相也是空，體也是有。《心經》裡，不斷的重複「色即是空、空即是色。色不異空、空不異色」，方是照見，見到事實真相。

　　正如現在科學家發現「物質波動的現象」，愛因斯坦說是「場」的現象，換言之，他們根本就不承認有物質的存在，這是科學家觀察到的。波何以會動呢？何以會產生現象？此中的的道理，他還沒搞清楚，只是看出這是波動的現象。這已經相當了不起，與佛法說的相當接近，可以給我們作一個旁證，證明佛經上講的真有道理。希望科學不斷進步，能契入佛法的核心。

　　底下二句，關係我們現前用功。 「觀照須觀吾人之心性。」須是必須。「所謂消歸自性。」如此才得受用。何謂心性？「真心」。心性即是真心本性，要觀這個，才會受用。何以故？此乃根源。我們看一棵樹，要看樹根，再大的樹都是從根長出來的。我們把問題的根找到了，整個問題都解決了。若從枝枝葉葉上去觀照，不僅時間長，費的功夫大，且說很難收到效果。是故無論禪宗教下，都是教行者從心性上觀照。從心性上觀照也有很多種不同的方法，然目的相同。譬如我們念佛求清淨心，清淨心就是心性。用一句阿彌陀佛把清淨心念出來，就見性了，是故念佛即是觀照。目標要正確，《金剛經》任何一句經文，都可以用來觀照自己的心性。譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，就觀照這一句。當我們六根接觸六塵境界時，眼是色、耳聞聲，一動心，動了貪愛的心，立刻提起「凡所有相，皆是虛妄」來觀照，不貪愛了；動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。時時刻刻把心拉平，方是功夫，保持我們的心清淨平等，不被外面境界所動。因為一切相是虛妄的，何必計較，心自然就平靜下來。這才是修行。思想行為錯了，把它修正過來，是「修行」。我們成天打妄想，用此法把妄想去掉，使心恢復到平靜，方是「消歸自性」。清淨心、平等心、慈悲心起作用，便得真實的受用。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

念佛法門，自力佛力，二皆具足，故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。

　　我們中國自古以來把這個錢看得很輕，而把道德看得最重。所以中國的古社會，人在社會上也有身分地位，以前在這個社會上所謂「士農工商」，中國人排這個順序是由右到左，這是我們對面看的，士農工商。外國人跟我們是相反的，外國人看東西是從這邊開頭的，第一、第二、第三、第四。像我們講堂後面趙樸老寫的字，「知恩報恩」，這是按中國傳統的排法，知恩報恩；外國從反過來，那是「恩報恩知」，就是這個念法。可是士農工商反過來念是怎麼念法？商工農士，商擺在第一。真的，整個社會都是商人，你看教書的老師，老師是學商，拿學來做生意買賣，學校就變成學店，醫生是醫商。你看，無論幹哪一行，他把錢擺在第一，這就是商。這跟從前完全顛倒，把倫理道德擺在最後，甚至於最後根本就沒有了，瞧不起它，不用、不要了，不必要這個東西，有錢就行了。

　　所以諸位細細去觀察，連宗教都變成商店。這要是用中國士農工商來看，能夠看得出來。士農工商這是正常的，如果士是第一，這一個緣有力，好！他能指導底下的農工商，社會有秩序。商要是把金錢擺在第一的時候，這個不得了！現在民主社會，民主裡頭官員是選舉出來的，我聽說，很多人告訴我，選舉是只要你有錢可以買選票，官也變成商了。你說他有錢買選票，他選上之後，他一定是大大的撈一把回去，他一定會賺，一本萬利，好像這個世界完全被金錢統治了；在古代不是這樣的，古代是倫理道德，學術是在社會上被人最尊崇的。今天的社會有問題了，出在哪裡？出在士農工商顛倒，變成商工農士，問題出在這裡。地球也出了問題，許許多多災變發生了，原因是什麼？原因還是價值觀顛倒。真正的原因，人為的，佛在經上這樣說，儒跟道也是這個說法，現在尖端的量子科學家也是這個說法，我們沒有理由不相信。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第六十八集）2010/6/25　檔名：02-039-0068）

　　吳明徹。幼孤。性至孝。家貧無以葬。乃勤力耕種。時亢旱苗枯。明徹號泣。仰天自訴。居數日。有自田還者云。苗已更生。疑為紿己。及往田。竟如其言。秋而大穫。足充葬用。時有伊氏善占墓。謂其兄曰。葬日必有乘白馬逐鹿者經墳。此是最小孝子大貴之徵。至時。果有此應。明徹即最小子也。侯景寇都時。明徹有粟麥三千斛。而鄰里饑餒。乃白諸兄。計口平分。同其豐儉。群盜聞而避焉。賴以存者甚眾。徹官至司空。（孝友傳）

　　吳明徹南北朝時陳秦郡人，字通昭，幼年喪父，天性至孝，家貧無力為葬，於是勤力耕種，盼望收成五穀獲利葬父。可是當時正逢旱災，田裡五穀幼苗都枯萎了，明徹見狀傷痛號泣，仰天哭訴。一片誠摯孝心，感動上蒼，經過數日，有人從田裡回來告訴他說：「穀苗已經更生了。」明徹不信，親往察看，苗稼果然恢復生機。到了秋季，大獲豐收足夠充作安葬費用。

　　當時有位叫伊氏的相地師，善於占卜墓地，對明徹的長兄說：「葬禮那天，必有人乘白馬，追逐小鹿經過墓地，這是最小孝子將來必定大貴的徵兆。」到時，果然有此應兆，明徹就是最小兒子。

　　侯景入寇京都時，明徹家中有粟麥三千斛，而鄰里居民飢餓困窮，於是明徹建議其兄，按鄉里每戶人口，平分賑濟，又與鄉民同甘共苦，擾亂鄉里的眾盜匪聽到消息，紛紛逃避而去，仰賴他救助而生存的民眾甚多。

　　明徹以軍事有功，累遷為安南將軍，陳宣帝時協議北征，明徹決策請行，於是奉詔加升為侍中官職，統領眾軍，進而克服仁州，受封為南平郡公，迫近壽陽擒擄王琳等，奉旨為車騎大將軍，進攻彭城，又大破齊軍。官至司空，都督南兗州刺史。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載七十一）

題目：感恩

　　南無阿彌陀佛！

　　一年緊張的學習，末學通過了形式的升級，末學由衷感恩老師大德一年來的辛勤教導，使末學學到了好多，懂得好多做人的道理，活了四十多年才知道自己壞的習氣非常的嚴重，幹了好多壞事情，我執、我見、無明煩惱太嚴重，導致了思維、行為與言語上的錯誤。有意無意間傷害了好多眾生，和眾生結了冤自己還不知道。

　　幸好能在這末法時期，末學幸運的聞到佛法，幸運的聞到正法，又是這麼殊勝的淨土法門，幸運的能在這一生當中遇到當今淨土法門的大善知識——上淨下空老和尚。八十多歲的高齡仍然苦口婆心的教導我們，就好像家長每天都在那教育自己孩子一樣。

　　只有自己自度才能度他。學佛要懂得佛陀教育意義的所在，我們才能依教奉行，真正為世間大眾做一個好的榜樣，通過身教影響身邊所有的有緣眾生。只有這樣才能真正弘法利生，才能使正法久住。學為人師，行為世範。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：弟子時常誦《地藏經》，法喜充滿，深受利益。但有一次不經意中發現有一本小冊子，是某某法師的高聲疾呼：《地藏經》是佛為度化地獄鬼道眾生而說的，人道眾生不應該學習。弟子常聽師父講經，知道這個說法不如法，但是這本書到處流行，敬請老法師開示，以免許多眾生被誤導。

答：學佛最重要的是開智慧、有能力辨別是非真假，辨別善惡邪正，這是學佛現前切身的利益，真正的好處；如果沒有能夠辨別，那你叫白學了。如果說《地藏經》是佛為度化地獄、鬼道眾生而說的，佛就不應該在人間說，在人間說，不是把我們人都當作鬼看待嗎？所以大家要記住，佛在我們這個世間所說的經，都是為我們說的，我們都有能力接受。

　　要曉得佛的智慧是無量無邊，佛說法是遍法界虛空界，許多經為什麼不在我們這裡講？我們程度不夠，接受不了。好比有個大學教授，今天叫他教小學，那他很多東西不能說，要把能符合小學生程度的東西選來跟他們講，絕對不會把高深的東西搬來說，這一定的道理。《楞嚴經》講，「應以什麼身得度就現什麼身」，，又講「隨眾生心，應所知量」，所以佛沒有一定的形相，也無有定法可說，一定是契機契理，你需要的，他跟你講。

　　《地藏經》上講的是孝親尊師，鬼要孝親尊師，人不要孝親尊師，哪有這種道理？我們淨宗修學最高的指導原則是淨業三福，淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是《地藏經》，就是《十善業道經》。地是心地，藏是寶藏，它是比喻，我們每個人真心裡面的寶藏是什麼？就是孝親尊師。所以孝親尊師開發我們自性的寶藏。

　　大乘佛法從哪裡學起？從《地藏》學起，它跟中國傳統教學完全相應。中國五倫，第一個「父子有親」，那就是孝親的基礎，就是父子之間的親愛。在什麼時候能看得出來？現在父子有親是愈來愈淡，可是還能看得出來，嬰兒的時候。小孩出生大概半歲之內，還不會走路，這個時候你能看得出來，你看父母對他的愛，他對父母的愛，你細心去觀察，你就看到父子有親。中國傳統的教育，就是希望這一種親愛，天性的、自然的，怎麼樣能保持到一輩子都不會產生變化，那教育就成功了，這第一個目標。

　　第二個目標是把父子有親這個親愛發揚光大，你能愛兄弟，愛家族，愛鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛一切眾生。愛心遍法界，善意滿娑婆，佛菩薩就是這個愛心擴大到遍法界虛空界，沒有別的。所以一定是先知道自愛，然後才知道愛他，從一家慢慢擴大到遍法界虛空界。我們有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，就不會被人家誤導。你們遇到這個事情，我也常常有人寄這些東西給我看，這都是好意寄來的，說是哪一個法門感應很多。我看了題目，就把它放在一邊，不再翻閱；縱然是好東西，每個人的根性不相同。法門都好，經典都好，你喜歡那個法門，好像吃東西，你喜歡吃甜的，我喜歡吃酸的，口味不一樣；可是不能夠勉強人，酸的好吃，你們統統吃酸的。哪有這種道理？沒有這個道理，各人口味不相同。所以佛說八萬四千法門，無量法門，適應各種不同的口味，大家都歡喜，大家都能接受，這樣就好。方法儘管不同，方向是一致，目標是一致，這是佛法。

　　（節錄自21-295-01學佛答問）

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