本期內容如下：

　　三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。有德行才能超度冤親債主。這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。請看本期專欄。

　　祇樹給孤獨園是世尊講經的場所。猶如我們今天在此地講經，是在佛教居士林。何以稱「祇樹給孤獨園」，有一段公案。舍衛國的祇陀太子與須達多長者，兩人發心提供此道場，供養釋迦牟尼佛與其弟子眾在此處修行弘法。 請看金剛經講義節要述記。

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　　三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

　　中國古聖先賢教人，為什麼要紀念祖先？我們的遠祖、始祖，追溯到上古時代；這個肯定的，我的父親有父親，祖父他也有父親。追到遠古，不是幾千年，幾萬年，幾十萬年，幾百萬年，幾千萬年，幾億萬年，這祖宗我們都不認識，我們今天還要祭祀他，還要超度他。為什麼？孝道！遠古的老祖宗，我們對他念念不忘，就像眼前親人一樣，那我們現前的父母怎麼可能不孝順？中國古時候的教育，把祭祀列在第一優先，祭祖，那是教育。《論語》講，「慎終追遠，民德歸厚」。我們今天人心多薄，自私自利。為什麼會變成這樣子？祭祖的教學疏忽了。人活在世間，沒有人情味，不要說人與人之間，與父母之間，與祖父母之間，與家族的人情味都沒有了，其他的還談什麼？今天人與人相交，只有利害，沒有道義。仁義禮智信，都不曉得到哪裡去了？怎麼樣恢復人性？我們講人性的教育，怎麼樣恢復？還是從祭祖，把這個根慢慢再培養起來，「孝養父母」要從這裡做起。

　　若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。婆羅門女、光目女，她們的親人，生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。

　　《地藏經》所用的方法是念佛，念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，超度的效果就達不到。婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。為何她能生天？因為她有個孝女，依照佛的教誨超薦她，不但她生天，跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。

　　婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，她就是憑此功德而生天的。我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，要發真心，自己真修，真正修行證果，功德迴向給他們。他們墮落，逼著我們非修不可，我不修，他們就不能得度，就要受苦；我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。

　　我們今天做佛事，依照儀規做一遍，我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，被超薦者就得利益；若真能在佛事當中「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。

　　由此可知，接受人超薦不容易。信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！我一生不敢做這件事，因為我了解當中的道理與事實真相。所以做佛事應當不收一分錢，以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。若超度還要講價錢，不但一點效果沒有，還有副作用，這是我們要知道的。由此可知，只要自己真幹，自己真有功夫，形式不要緊。

　　倓虛老法師的《影塵回憶錄》，記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。有這一分誠敬，也有一點功夫了。他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，這兩個人打輸之後上吊死了。這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：「你們來幹什麼？」「來求超度的。」他的心就定下來了，他說：「我要怎樣為你們超度？」「只要你答應就行了。」「沒有問題，我答應你！」就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了，什麼儀式都沒有。

　　接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，另一個是過世的小孩。這兩個人也到面前來求超度。他答應了，就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，他八年讀《楞嚴經》有了功夫。所以修持沒有功夫，鬼不來找你；他來找你，證明你的功夫可以幫助他。

　　所以我勸勉同學們，德行重要，有德行才能超度冤親債主。這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

　　古大德教我們，讀經、研教要隨文入觀，隨文入觀就是契入境界，如何能入境界！一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。雖然轉過來的時間不長，但在做的時候，能夠入幾分，也能產生一點效果。若真的契入而不退轉，功德就非常之大，被超度者真正得度。同理，修行任何法事對內容都要細說，好好去研究，最好參與者都能了解，這個佛事就無比殊勝。這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。修學、讀誦、念佛確實是有效果的，不但自己境界向上提升，對家親眷屬，乃至於對一切眾生都有好處。好處有多少、有多大，完全在自己的用心，心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，功夫就完全被破壞，要明瞭此理。

　　筆記小說裡有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。到第二天，重新再念一部迴向給他。所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。

　　（節錄　九九年早餐開示-做《三時繫念法事》的功德和意義）

　　１２、「祇樹」，戰勝五陰魔障，紹隆佛種，則是自性之祇陀太子之功德林也。

　　祇樹給孤獨園是世尊講經的場所。猶如我們今天在此地講經，是在佛教居士林。何以稱「祇樹給孤獨園」，有一段公案。舍衛國的祇陀太子與須達多長者，兩人發心提供此道場，供養釋迦牟尼佛與其弟子眾在此處修行弘法。

　　原本發起禮請世尊到舍衛國講經弘法的，是須達多長者。他很慈悲，家裡很富有，常常照顧貧窮孤獨之人，是大慈善家。所以人家稱呼他「給孤獨長者」，以示尊敬。他禮請釋迦牟尼佛講經弘法。而世尊的常隨眾有一千二百五十五人，故須找尋相當寬大的場所供養佛。長者四處尋覓，相中了太子的園林。園林場地寬敞，景色秀美，建築頗多。於是，長者找太子商榷買其園林之事。

　　太子問何以要買園林？長者告訴是用來供養釋迦牟尼佛。太子並不知釋迦牟尼佛為何許人，乃戲言，久聞長者家中儲藏黃金甚多，若能以金鋪滿園林之地，我即賣之。長者立即派人開倉運金鋪地。太子見後非常驚訝，問言：釋迦牟尼佛究系何人，長者竟不惜如此重金買園禮請？於是，長者將釋迦牟尼佛簡略為其介紹。太子聽後十分歡喜，欲與長者合作。長者不允。太子無奈，乃言，長者僅買得園中之地，林木花卉仍非我莫屬。若長者執意不允，我將全部砍伐而毀之。長者方才應允合作。兩人共同做此功德，皆大歡喜。「祇樹」，祇陀太子之樹。「給孤獨園」，給孤獨長者新購之園。此即「祇樹給孤獨園」之由來。

　　「祇陀」亦系梵語。國王在一次戰爭中打了勝仗，同時宮廷又傳來喜訊，皇后生了太子。國王聞之大喜，乃為小太子取名「祇陀」。「祇陀」即戰勝之意。象徵我們要「戰勝五陰魔障」。「五陰」：色、受、想、行、識。世尊在《八大人覺經》中講，魔有四大類，就是五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。修行人如果不能克服這四大類魔障，就沒有辦法逃過魔掌。換句話說，就沒有辦法超越六道輪迴。魔的範圍就是六道輪迴，超越六道輪迴，就脫離了魔掌，才算戰勝。我們讀了許多大乘經論之後，方知要了生死出三界，唯有念佛帶業求生淨土。如果不念佛求生淨土，五陰、煩惱、死魔、天魔，即無法戰勝！

　　「紹隆佛種」。「紹」是繼續，我們要續佛慧命，弘法利生。自己依教修行，又能「為人演說」。

　　「則是自性之祇陀太子之功德林也」，此樹林是功德之林。

　　>>>續載中…

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以淨沙，或淨石，俾入水則沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處亦可。小溝小河，斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。

　　【原文】秦伐晉，次於輔氏。魏顆敗秦師於輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰必以為殉。及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」

　　及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」（出《左傳》）

　　【考】春秋時期，秦伐晉五次，此為第三次，發生於公元前594年七月，晉景公六年，距今2603年。

　　輔氏：今陜西省大荔縣東；一說為陜西省輔邑縣。

　【譯文】公元前594年初秋七月，秦桓公又一次派大軍攻伐晉國，長驅直入，就在晉國的輔氏這個地方駐扎。晉景公派大將軍魏顆迎戰。魏顆就在輔氏大敗秦軍，並抓獲了秦國的大力士杜回，挽回戰局。

　　起初，魏顆的父親魏武子有一個愛妾，沒有兒子。魏武子病重時告訴魏顆：「我死後，你一定要讓他改嫁」。後來病危，卻又說，一定要讓這個妾殉葬。魏武子去世後，魏顆就讓他改嫁了，他說：「人病危時神智混亂，所說的話不足為憑，我還是按他清醒時的指示而行。」

　　在輔氏戰役中，魏顆看到一個老人把草打成結暗中來絆杜回，杜回踉蹌跌倒，被魏顆俘獲。然而魏顆很疑惑，那個老人是什麼人呢？晚上，他夢見老人說：「還記得那個你讓他改嫁而沒有殉葬的婦人嗎？我是他的父親。因為你按照先人清醒時的指示，保全了我女兒的性命，我用這個方式報答你。」

　　【析】這個故事是鬼報恩見於歷史的最早一例，也是成語「結草銜環」表示感恩圖報的由來。

　　人身難得而易失，故殺人為殺業中至重，而救人命為善德至重，諺語有：「救人一命勝造七級浮屠」，感應果報速而明顯，此是因果必然之理，切不可因其似無力回報而不救。無所求取，盡己本分方是真善，天道不捨，果報彌彰。豈可不努力行善，積功累德？

　　佛言：依智不依識；《弟子規》言：「親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲」，《孝經》亦曰「事父母幾諫」；史評魏顆明禮仁厚。觀此事，魏顆以理智處理，掩父之過，實為大孝；自己亦免於過失，積植德行。有此智德，天地鬼神必有所報，況親承恩澤者，如何不銘感五內，常相擁護？常存善心，行善事即感召福澤之源；尤須智慧扶助，方有真實受用，不至偏差，所謂因正果真也。世有愚孝者，不能權巧方便規避父母之過，避免陷親於不義；反增長親之罪過，皆感情用事，不好學之過，非真孝也。

　　父母雖亡，愛護子女之心不改，子女休咎仍牽動其心。父母重恩，豈止在生劬勞？為子女者，倘念及父母生死不易之慈心，尚肯有不孝者乎？父子天性，人倫至重。知父母愛護子女之深切，方知慎終追遠之意義深廣無盡。祖先與子孫一脈相承，本為一體，互感互融，造天地間祥和瑞靄氣象，人人可為，人人當為。

　　無始劫來，吾等與一切眾生皆有親情、恩義，俱為一體，孰不當孝？孰不當敬？是以孝心推衍至極，即知法界眾生本來一體；孝道圓滿，即法身圓滿、性德圓滿。善學、真修，《弟子規》、《感應篇》俱可成佛，何況佛說無量法門？佛曰：是法平等，無有高下，唯在其「是」而已。

　　大勢至菩薩云：十方如來，憐念眾生，如母憶子；又云：子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。由父母恩情生死不易，感知佛恩師恩生生相隨，無有不肯回頭者矣！

　　同一件事，推而廣之，可於不同角度感悟。因文字篇幅有限，僅舉一端，有心之士自可悟入不同意境、廣狹深淺，不枉拋磚。

　　（本文作者　明因法師）

　　　諸位法師，諸位同學，這次回到澳洲，主要是州政府發給我們一個獎章，同時接受南昆大校長的邀請，參加昨天的聚會。會中我們很懇切地談到目前社會許多錯綜複雜的問題，最嚴重的是青少年犯罪率不斷向上提升，所有人都在憂慮。這個問題如果不能控制，十年、二十年之後就會不堪收拾，所以大家現在都很重視倫理道德的教育。

　　我們學佛也有半個多世紀，沒有人敢說能成就、能有把握往生；學教的人不能夠大開圓解；參禪的人，不要說開悟了，想得定都有困難。古時候的人接觸佛法，時間不久，三年、五年，十年、八年，都有很殊勝的成就，為什麼我們的成就不如人？而社會呈現出動盪不安的現象，原因在哪裡？

　　二次大戰前，西方人對於世界文明興衰的一個看法。古代的文明埃及、巴比倫，都沒落了，古老的中國還存在的原因是中國非常著重家庭教育。這個結論是正確的。中國人自古以來最重視的就是教育，所以《禮記•學記》云「建國君民，教學為先」。不但是建個國家第一樁大事是把教育辦好，同樣道理，年輕人結婚成立一個家庭，家庭裡最重要的還是教育，這是中國五千年傳統的觀念。

　　中國人疏忽教育是在最近，不到一百年；而中國教育被整個遺忘，是中日戰爭。八年抗戰，人人都在逃難，教育當然受了很大的影響。一直到今天，父母不知道教育兒女；老闆不懂得教育員工，社會呈現出一片亂象，令人感到非常憂慮。化解衝突、促進社會安定和平，還是要靠家庭教育。

　　說到教育，中國的經驗非常豐富。諺語所謂「天時不如地利，地利不如人和」，中國的教育是和平的教育，和平一定要依靠性德才能達到。性德就是你自己本性裡面本來具足的，是最完美、最健康的。所以中國古老的教育，教學的中心就是倫理道德，倫理道德是自然的，是人的天性、本性。《三字經》上第一句話，「人之初，性本善」，教我們要肯定一切人本性都是善良的。再惡的人，那個惡是習性，不是本性。教育的功能就是讓人從習性回歸到本性。

　　本性的中心點就是五倫裡面第一句話，「父子有親」，親是親愛。父子的親愛，是沒有任何條件的。教育就是怎樣將這種親愛保持一生永恆不變。

　　從前父母、家裡的大人都要教小孩；現在電視教小孩。在美國一年級小朋友就用網路、電視，裡面的內容是暴力、色情，殺盜淫妄。他從小接受這個教育，三、四歲就非常麻煩了。由此可知教育對一個人的影響多麼大。

　　七０年代英國湯恩比博士說的，解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說与大乘佛法。你把孔孟的中心點、大乘的中心點找到才有辦法。就好像一棵樹一樣，你找它的根，那是活的，好好培養，它能慢慢長成一棵大樹。

　　孔孟的原點就是五倫，父子有親（親愛）、君臣有義（道義）、夫婦有別（就是不同的任務）、長幼有序、朋友有信。「親信」，五倫第一個是「親」，最後一個是「信」，就是講的這個五倫。這是儒家學說，也就是中國五千年傳統教育的原點，落實在《弟子規》。你能夠把《弟子規》做到了，中國這五千年的教育根找到了，你從這個地方培養才有辦法，才是活的。

　　 （節錄自　仁愛和平講堂-家庭教育是修身齊家治國之根本　檔名：28-19）

　　呂后。最怨戚夫人。及其子趙王如意。乃囚戚夫人而召趙王。孝惠帝自挾與共起居飲食。太后欲殺之不得間。帝晨出射。趙王未起。太后使人持酖飲之而死。遂斷戚夫人足。去眼。煇耳。飲瘖藥。使居廁中。命曰人彘。後呂后祓還。過軹道。見物如蒼犬。據呂后掖。忽弗見。卜之。云趙王如意為祟。遂病掖傷。而崩。(呂后本紀)。

　　呂后名雉，是漢高祖劉邦的正妃，個姓忌又殘酷，生太子盈（孝惠帝）性情仁弱。漢高祖有寵妃戚姬夫人，生子如意封為趙王，聰敏過人，深得高祖歡心，因此高祖常想廢太子立如意，但因大臣力爭，不得實現。呂后忌恨不平，從此對戚姬母子，仇恨日深，常想將她母子置於死地，以洩其恨，只是礙於高祖，不能得逞。

　　高祖駕崩，呂后立刻施展報怨手段，先把戚夫人囚禁，然後下詔命趙王如意回京，孝惠帝知其母后要害如意，親自迎接趙王入宮，兩人同起居共飲食，呂后沒有機會下手。

　　一天，孝惠帝早起出外打獵，趙王尚未起身，呂后得悉，即刻命人送酖酒，賜趙王飲下，趙王無法辭卻，一飲而盡，當場斃命。趙王死，呂后已無後顧之憂，於是斬斷戚夫人的手腳，挖去雙眼，燒掉兩耳，又給她飲藥，把她掉入廁所裡，叫她「人面豬」使她求死不得慘不忍睹，並詔孝惠帝觀看，孝惠帝驚駭大哭，從此病倒年餘，不能起身，常嘆息說：「如此殘酷，非人所為。」從此不理朝政。

　　事隔幾年，一次呂后前往參加除災祭祀，回來途中，經過軹道（今陝西咸陽東北）見一怪物，狀如蒼狗，向呂后猛撲並咬傷她的右腋，忽然不見，回宮命卜官占卜說：「趙王如意作祟」從此腋下傷口日漸惡化，竟不治身死。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載三十六）

題目：隨時準備著

　　什麼事大？死生事大。大事，又怎麼能須臾間忘記了呢？不能！命在呼吸間，我們能保證躺在床上睡覺，還可以決定醒來嗎？如果沒有這個把握，就要辦好大事，辦大事第一重要。

　　時刻準備著，有什麼好方法？念念阿彌陀佛，不能把自性忘記了。阿彌陀佛就是自性佛，無量壽、無量覺、無量光，都是自家分內事，都是自己的性德。我們不要忘記自己，生則決定生，去則實不去。這當下就知曉什麼是法身佛。我們求往生淨土，是要去那兒修學的，那是一個修學的好環境。成佛是一念間的事，這一念間融入了無量劫的修行。佛不妄語，一定要相信佛的話。我們信佛，更要信自己與阿彌陀佛的智慧德能無二無別，本來就是一體。

　　數也數不清的六道輪回裡打滾著，苦得不能再苦了。自己在前世中也修習著佛法，但沒有認真幹。此生此世，決定往生，就不用再客氣了。明朝時有人請教蓮池大師如何念佛，大師教人持六字：南無阿彌陀佛。他自己只是四字：阿彌陀佛。他解釋說，自己決定往生，就不用客套了。南無是恭敬歸依的意思。

　　決定往生，不是說在嘴上的，如果只說不做，那是在打妄語，也是在譭謗三寶，不光不能往生，還要墮阿鼻大地獄。這一點清朝時期，慈雲灌法師說念佛人的一百種果報中，列為第一的就是念佛人念到了地獄。修學淨土法門所依的經典並不多，五經一論，依任何一部修學，都可以決定往生。經典教給我方法，我依教奉行之，就是涵蓋了淨土三資糧：信願行。

　　隨時準備著往生，就是遊戲人間，就是在報四重恩。本無生，也無滅，不去不來。時刻準備著，就是念念阿彌陀佛，念念回向法界、回向眾生、回向實際。時刻準備著，就是老牛不須加鞭蹄自奮，人生苦短，命光有限，精進念佛，慎勿放逸。隨時準備著往生，就是如法修行，真修行就是最殊勝的法供養。隨時準備著往生，自己的生死已了時，必定弘法利生，乘佛願再來。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：就目前佛門中的這個現象，一個真正信佛、念佛人應該樹立怎樣的正知、正見、正行？

答：依教奉行。修淨宗的，我們選擇諸佛如來對我們最高的指導原則，就是《觀經》淨業三福。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。怎麼落實？孝親、尊師我們用《弟子規》落實；慈心、十善，我們用《十善業道》落實。這是基礎的基礎，要從這上面來修。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。現在大家都受了三皈，受了怎麼樣？做不到！三皈，皈是回歸、回頭，依是依靠三寶，你真的回頭了嗎？沒回頭，還是老毛病、老習氣；你也沒有依靠三寶，還是依靠自己的貪瞋痴慢。

　　為什麼你做不到？因為你沒有第一條，像蓋房子一樣，沒有第一層，哪來第二層？所以我們重視《弟子規》、《十善業道經》，道理在此地。不從這上面修，你這一生很難成就，念佛沒有把握往生。這是我們要特別重視的，應當很認真努力去學習，然後從這個基礎提升到第二級，受持三皈。受持三皈是念念覺而不迷，這是皈依佛；正而不邪，皈依法；淨而不染，是皈依僧。我們從迷邪染回過頭來叫皈，依覺正淨。覺正淨就是自性，就是性德，覺正淨圓滿了就是如來，就是究竟佛，這是一切諸佛教化眾生最高的指導原則。

　　《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，這是儒家教學指導的原則，覺正淨就是本善。一生就是學覺正淨，這個要懂得。怎麼落實？落實在戒律上，所以「具足眾戒，不犯威儀」，我們真正能做到。現在五戒、十善做不到，原因就是沒有《弟子規》，真正有《弟子規》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活當中家常便飯，應該要做到，道理在此地。

　　古時候學佛人成就那麼多，因為他們從小就有家教，《弟子規》不是學校教育，不是老師教學生的；換句話說，《弟子規》是做父母教育兒女的，是父母的生活規範。父母在日常生活當中就是這個樣子，讓自己的小孩從生下來就耳濡目染。從出生幾天，到三、四歲他就很懂事了，所以六、七歲上學的時候，老師很好教，因為基本的東西他都學會了。老師也是跟父母一樣，做出最好的榜樣給學生看，所以教育著重在身教，那個印象才深。

　　現在困難了，你教小孩念《弟子規》，念了之後，他的疑問一大團。看到父母沒有做，「你教我做，你沒有做，你騙我」，看到老師也沒有做，所以他不能夠信受奉行。今天要解決這個問題，就是做父母的、兒女、老師一起學。父母、老師先把它做到，學生才會相信，才能接受，才會認真奉行；如果家長跟老師不配合，只有口念，實際上做不到，那你就不得受用。

問：啟請師父能夠專門對同性戀問題，向大眾詳細開示裡面的因果。

答：這個問題不必多說。為什麼？如果你真正依照淨業三福的指導，從《弟子規》、《十善業道》、三皈、五戒去下手，這問題全沒有了。這都是知見不正，煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育，都是愛的教育，愛的教育裡頭最重要的是自愛；違背倫理道德的事情，就是不知道自愛。倫理道德不是聖人創造發明的，不是他們的戒條，是我們自己的性德。那就知道，覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的，這個問題自然就化解了。

問：已經成家的居士能否出家？若出家之後，子孫需要祭拜他嗎？

答：已經成家的居士可以出家，但是條件是你先要能把家安好。如果你家庭生活有問題，那你就是逃避現實，這是不許可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已經成家了，除了父母同意之外，你的妻子、兒女都要同意，如果他們不同意，你就不能出家。這是人倫，社會道義，不能夠疏忽，這是有關佛教的形象。所以你學佛，你想往生，想成佛，在家居士一樣成就。你看看《無量壽經》，十六正士全是在家菩薩，而且地位全都是等覺菩薩。你看經上列的名字，出家菩薩四位，在家菩薩十六位，這個道理要懂。

問：佛法不可以貪，所說的貪指的是什麼？

答：貪的範圍非常廣泛，無論精神上的、物質上的，世間法與出世間法，統統不可以貪。貪愛佛法還是貪，只是換了個對象而已，貪心沒有拔除，六道出不去，所以這個東西要放下。佛法也不能貪，《金剛經》說得很好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法都不可以貪戀了，何況世間法？一切法都不可以貪。

問：我是居士林的志工，負責打法器，但在法會上有時會打錯，請問是否要負因果？

答：這是在所不免，因為你現在還沒有熟悉。你已經懂得這個裡頭有因果責任，那一定要認真學習，希望往後錯誤愈來愈少。三年、五年之後，決定不會有一個錯誤，這樣就好。

　　（節錄自「學佛答問 」 21-286-01）

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