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囑累人天品第十三
此是本經最後一品，是世尊最後的遺囑，言辭非常懇切，我們要細心體會。
爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。
「爾時」，是說完見聞利益之後。舉臂摩頂有二義，一是表安慰，二是有重大的使命。世尊將度化眾生的使命，付託地藏菩薩。
而作是言。地藏。地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。正使十方諸佛。讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。
世尊連續叫著地藏菩薩的名字，其愛之深、託之重，溢於言表。真正是語重心長，慈悲懇切。
「汝之神力，不可思議」，此是讚歎地藏菩薩，化無量無邊身，廣度虛空法界一切苦難眾生，神力不可思議。「汝之慈悲，不可思議」，此是讚歎菩薩的毅力，慈悲心永遠不退轉。六道凡夫雖有慈悲，若遇到逆緣就會退轉，也有在順境中退轉的，比不上地藏菩薩與樂拔苦的心願永不衰退，而且對於一切眾生平等的加持，皆是不可思議。「汝之智慧，不可思議」，菩薩隨類現身，隨機說法，智慧深廣。「汝之辯才，不可思議」，辯才是指口才，菩薩辯才無礙。身語意與智慧皆是不可思議，此是世尊在大會中，對地藏菩薩讚歎到了極處。
「正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。」不僅釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩不可思議，十方一切諸佛如來亦同聲讚歎地藏菩薩的智慧德能，慈悲的教化不可思議。「十方諸佛」，是講人數之多；「千萬劫中」，是講時間之長。用千萬劫的時間，稱讚地藏菩薩皆讚歎不盡！此段經文我們不能疏忽，它所表的是我們自性性德之中的孝敬、德行不可思議，諸佛如來讚歎不盡。
菩薩的性德開顯，而我們皆有菩薩同樣的德能，很可惜沒有開顯出來。如何開顯？依照本經的方法修學，就能開顯性德。菩薩的名號，經典的題目，皆有「地藏」二字。地表心地，藏喻寶藏，我們真心心地中的智慧、神力、慈悲、辯才，皆不可思議。無量的德能，此地略舉其四，實際上種種德能皆不可思議。正如現代一些宗教家讚美上帝的讚頌中，所謂的全知全能，無所不知，無所不能，那就是我們自性的性德。我們現今知道自己有此德能，就應當覺悟，應當發憤，把自己的智慧德能開顯出來，不但度自己，也能度一切眾生。由此可知，世尊在此付託地藏菩薩，與我們關係很大。我們借著地藏菩薩的緣，對本經能信能解能行，不斷認真努力提升自己的境界，才是真正修學地藏法門。果能如是，自己就是地藏無盡分身之一。
地藏。地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說。不可說。一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。
經文顯示出世尊苦口婆心，慈悲到了極處。「吾」是世尊自稱，要菩薩記住今天在忉利諸天中，將救度火宅中眾生之重任「付囑於汝」。說「忉利天」，其義深廣。地藏法會雖在忉利天宮，但與會的大眾是盡虛空遍法界，上自諸佛如來，下至天龍鬼神都來參加，法會會眾無比殊勝！欲界天、色界天的天神，皆參與了此法會，故稱諸天。「於百千萬億不可說不可說，一切諸佛菩薩」，法會一開端我們就看到，十方三世一切諸佛皆參加了此法會，在一切大乘經裡，從未見到如此殊勝的盛況。
「再以人天諸眾生等」，前面已囑咐過，唯恐菩薩忘記，在此再囑咐一次。「未出三界」，泛指六道眾生。「在火宅中」，火宅是比喻，火是比喻煩惱，只要煩惱不斷，必定造作惡業。造惡因感惡果，受惡報之時再造惡因，是故就永無出頭之日，此類眾生非常可憐。世尊把救度六道眾生的責任，再一次付託給地藏菩薩。
「無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜」，此是世尊的悲心，決定不願意看到造惡業的眾生，墮在三惡道中「一日一夜」。眾生墮落三途，是自作自受。佛雖有悲心，看到也無可奈何，原因是眾生不聽教誨。
「何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。」墮落在無間地獄的時間長達「千萬億劫」。三善道沒有這樣長的時間，非想非非想天的壽命也只不過八萬大劫而已。六道眾生若不能出離三界，決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。而造罪業，墮落無間阿鼻地獄很容易。特別是現前社會，眾生不孝父母，不敬師長，毀謗三寶，破和合僧，皆是無間阿鼻之業因。我們雖學佛，天天拜佛念經，若身語意三業依舊不善，還是要墮落，決不是說拜佛念佛的人就不墮三惡道。古人說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！」心裡是五逆十惡，口念彌陀還是要墮無間阿鼻。
地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。
叫名字是特別提醒菩薩，凡是叫名字決定有很重要的開示。「南閻浮提」是指地球，佛在這個地區出現，對這個地區的眾生特別的關切。
「志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。」此六句，就是我們世界眾生的病根。「志性無定」，志是願望，性是性格，無定是變化太大，念念皆不同。志性無定就是心思散亂，沒有主見。「習惡者多」，習是習性，習性是惡多善少，這是生生世世養成的俱生煩惱。
「縱發善心，須臾即退」，善心很難保住；「若遇惡緣，念念增長」，惡心所太多，力量強大。我們看到許多人有機會接觸到佛法，也來聽經念佛，可是沒有多久又去學外道、學其他法門去了。雖有機會接觸善法，但善根薄弱，不能維繫長久，所以會退轉，這是正常現象。若接觸善法不退轉，那很不尋常，真正是千萬人中難得一二。遇到惡緣不會增長，遇到善緣會增長，如是之人善根深厚，在一生中決定成就。
「以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。」此是世尊為菩薩做一榜樣。世尊也是以無量無邊的分身應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，應說什麼法門就說什麼法門。諸佛菩薩示現在世間，絕不暴露身分。中國古籍所記載的，暴露身分的人不多，如寒山、拾得是文殊菩薩、普賢菩薩應身來的；永明延壽大師、豐干和尚、善導大師皆是阿彌陀佛應身再來。智者大師是釋迦牟尼佛應身再來；近代的印光大師是大勢至菩薩再來；南宋的布袋和尚是彌勒菩薩再來。身分沒有暴露的佛菩薩太多了！世尊是做個榜樣，佛再來也是應以何身得度就示現何身，「隨其根性而度脫之」。教化眾生是很靈活的，應機說法，不是一個死板的方法。
地藏。吾今殷勤以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子。善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。
此處世尊又叫著地藏，「殷勤」的語氣一次比一次莊重，一遍比一遍懇切，將六道苦難的眾生付託給地藏菩薩。希望菩薩以其智慧、慈悲、神力，幫助「未來之世」的苦難眾生。
「若有天人」，天人善多惡少，愈往上愈善。欲界天還有一些惡念，到色界天，禪定功夫深了，惡欲的念頭完全被降伏住。以及世間「善男子善女人」，此處善的標準很低，與前面所講的善男子善女人的標準不相同。
「於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。」一毛，正報中之最小者；一塵，一沙一渧，依報裡之小者。佛囑咐地藏菩薩，眾生即使種極少的善根，也不能捨棄。我們聽了感到無比的欣慰，深信地藏菩薩依教奉行，不會違背世尊的付囑。而我們的善根雖不足，然「一毛一塵、一沙一渧」還是有的，地藏菩薩焉有不救護之理！現前，地藏菩薩沒有照顧，那是我們遇惡緣念念增長之故。我們讀誦經教能契入，念佛功夫能得力，斷惡不感覺困難，皆是仰仗佛菩薩之加持。
佛滅度之後，一直到彌勒菩薩下生示現成佛之前，在此長時間中，世間沒有佛法，眾生很苦，皆仰賴地藏菩薩救度教化。「汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。」地藏菩薩承擔此重大使命，一切諸佛菩薩也皆來協助，成就其度眾生之大願。
我們縱然舊有的惡習遇緣而起現行，一念才起就要立刻覺悟。念佛人是提起一句佛號，將惡念壓下去，這是功夫。我們常念佛，阿賴耶識裡落的是佛的種子。阿賴耶識含藏的種子無量無邊，十法界依正莊嚴，一切境界皆是自己業習種子的現行。愚人不了解事實真相，在境界裡生妄想、分別、執著，起心動念造業；覺悟的人了解境界的真相，在順境逆境裡皆不起心不動念，泰然處之，這才是真修行。
復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。
「未來世中，若天若人」，指六道一切眾生。「隨業報應」，人生到此世間是來酬償業報的。過去生中所做的是善，是來享受善果；若過去生中造惡，就來酬償惡報。六道眾生無一例外。然眾生迷惑，在酬償業報時，又繼續不斷造業，因果循環，永無終止，永遠沒有出離六道輪迴的機會。輪迴的現象非常精微細密，絕不僅僅是我們過了幾十年死後，再到哪一道輪迴，這個相太粗。細微之相在哪裡？念頭。我們起心動念，念念都在輪迴，念念是因果的循環、轉變、相續，這才是輪迴的真相。
「落在惡趣」，「惡趣」絕非僅指三惡道。諸佛菩薩用智慧觀察，對事實真相看得透徹。我們若能看到人間的三惡道，說明洞察力開顯了一點。但任何一法其深無底，其廣無邊，看得愈深愈廣，愈顯示出智慧之深廣。智慧深廣無盡，法界理事無盡。諸佛菩薩有無盡的智慧，才能觀察到法界無限的深廣。
臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。
菩薩救護眾生最好的時節因緣，是在眾生還沒有墮落之前，也就是臨終未斷氣時，頭腦清醒，此時救護最方便。即使造作極重罪業，臨終懺悔發願皆能往生。有人一生沒做什麼錯事，一生念佛尚不能往生；而造作極重罪業之人，臨終念幾句佛號就能往生，似乎太不公平。此是愚痴凡夫之見解，不明事理。境界是剎那剎那隨心而變，凡夫粗心大意觀察不到，有很深定功的人看得很清楚。
造作極重罪業之人，臨命終時知道一生所造的罪業深重，一念回心轉意，一心念佛，境界轉變就非常之大！造作罪業的人能轉，我們能不能轉？當然能轉！人家肯轉，我們不肯轉，那就沒有辦法了。明白道理，了解事實真相，轉凡成聖就在一念之間，轉地獄為極樂世界也在一念之間！問題是這一念，是否真的徹底回頭。善導大師說：「一切要從真實心中作。」心真實，轉變就乾淨俐落，而且快速。不用真心則難了，佛菩薩也幫不上忙。
「臨墮趣中」，趣是惡趣，「或至門首」，或到惡道門口尚未進去，這是救度最好的機會。「是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈，大乘經典。」此時志心稱念才會有效，境界就轉得過來，若不是志心稱念就不容易。臨命終的人心比平常人懇切，在緊迫關頭，其心很真誠，若有善根、福德，轉變就容易而快速。「汝以神力，方便救拔」，這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足，就能離禍得福。「於是人所，現無邊身」，菩薩現身說法勸導，其人聽到菩薩勸導一念回頭，地獄境界相就沒有了。離開地獄就能生善道，若能念佛，決定往生淨土，「遣令生天」。《淨土聖賢錄》中唐朝張善和往生，就是最好的例證。
爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。
世尊對於六道苦難眾生的關懷愛護，真是無微不至，此處又以偈頌來重複。不讀《地藏經》，不知佛對我們是如何的慈悲愛護，讀後方知佛對我們的關懷超過父母，真的是念念不忘，入般涅槃之前還把此事付託給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫眾生，皆在本經上，理論、方法、果報皆講得很清楚。
爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。
地藏菩薩非常虔誠。
白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。
地藏菩薩接受世尊的付囑，承擔起末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命。
未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。
「一念恭敬」，一念很不容易做到。一般人念頭雜亂，感應的力量就很微弱。一念是專心、專一。《楞嚴經》云：「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，一念恭敬就是志心，真心的恭敬。明白善惡果報就在眼前，以一念真誠懺悔，地藏菩薩一定幫助救度。「百千方便」，就是隨類化身，應以什麼身分救度，菩薩就示現什麼身分，勸導其斷惡修善、回頭是岸。
幫助眾生要有善巧，眾生不認識佛法，甚至對佛法有誤會，絕不勸其學佛。若信仰基督教，一定勸其回到上帝身邊。真的到了忉利天，忉利天主常禮請佛菩薩在天宮說法，學佛的因緣就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急於一時，今生的緣不成熟，就等來生；來生不成熟，就等後生。所以，生生世世幫助眾生離開苦難，布施恩德，善巧方便接引眾生，一切眾生皆大歡喜。
何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。
「何況聞諸善事，念念修行」。學佛的人可貴之處是在「念念修行」，念念修正自己錯誤的行為。未證道之前用妄心，有過失；見性之後用真心，可以說沒有過失。相宗講八識五十一心所，我們用此心，豈能沒有過失！我們每天把自己的過失找出來，能發現自己的過失，就是覺悟。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，就是修行。念念修行，天天改過，天天自省。一個人若真發心，克服自己的煩惱習氣，一天改一個錯誤，天天改，三年就超凡入聖了。
說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。
「虛空藏」菩薩，是學佛同修皆熟知的。科註云：「此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪。終空藏收科，以非太虛安泯大士化跡，乃攝有歸空，全假即空意也。而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸祕藏，故終乎虛空藏也。」此是把虛空藏菩薩作為全經結束的義理給我們點出來。「太虛」與「空」，皆是說真如本性，最後一切消歸自性，方是真正的圓滿。
白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩威神勢力。不可思議。
菩薩自己敘述，在此忉利天宮法會中，不斷地聽到世尊讚歎地藏菩薩威德神力、度化眾生種種功德皆是不可思議。
未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。
地藏菩薩功德殊勝，不但釋迦牟尼佛讚歎，即使十方一切諸佛如來共同讚歎也讚歎不盡。「未來世中」，虛空藏菩薩對我們關懷愛護，此是代我們請法。「若有善男子善女人」，指人道。「一切天」，是諸天。「龍」是代表護法的天神，也代表畜生道，天龍就是其他五道皆包括在內，總括六道一切眾生。「聞此經典，及地藏名字」，聞地藏菩薩德號，或者是「瞻禮形像，得幾種福利」。
唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。
虛空藏菩薩不求佛細說，大概講講就行。菩薩知道世尊的勞累，因為佛當時年歲很大了，從忉利天宮下來之後，講《大涅槃經》一日一夜，就入滅了。
佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。
「諦聽」是仔細地聽，其中的深意也不可思議。科註云：「夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞。」此是真正的諦聽，但不是我們凡夫的境界，是法身大士的境界，我們的境界就是仔細聽、老實聽。
若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者鬼神助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫消滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈愍心。二十八者畢竟成佛。
「善男子善女人」，善最低的標準是「好善好德」。如是之人見到地藏菩薩形像，就想到菩薩的教誨。若不聞名不見像，菩薩的教誨很容易忘記。名像是時刻提醒自己，懂得效法地藏菩薩，如是聞名見像的福報就大。「香華飲食，衣服珍寶，布施供養」，事相上的種種供養皆具表法的義趣，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。《行願品》說，無量無邊的布施供養不及法供養，法供養中，以如說修行供養為最，依照經典教誨修學就是真正的供養。
「讚歎」，將本經為人演說，即是讚歎。言教，用言語來宣傳，是讚歎。「瞻禮」是身教，做出來給大眾看。這才是真正修福，得「二十八種利益」。
「一者天龍護念」，天龍是護法神，天龍八部護念保佑。
「二者善果日增」，心善行善，見像、聞經、讀誦、供養是行善。讚歎是說，瞻禮是演，所以善果天天增長。善增長，惡就消；業障天天消除，善力天天增長。
「三者集聖上因」，是成佛之因。
「四者菩提不退」，菩提就是菩提心。菩提心不退，就是覺心不退。在日常生活中，對人事物不迷惑、不顛倒，時刻保持高度的警覺。
「五者衣食豐足」，衣食不缺乏，需要什麼皆能得到，修道人知足常樂才是真正的豐足。
「六者疾疫不臨」，能遠離疾病。疾疫是疾病和傳染病，心清淨、慈悲、善良就不會遭遇病苦，疾病與心地有密切的關係。
「七者離水火災」，不會遭遇水火災難。
「八者無盜賊厄」，搶劫、偷竊皆遇不到。命裡注定會遇到這些，卻能免除，那才是真的得利益，才是修行功德轉變了境界。
「九者人見欽敬」，一個真正修行人，心地善良慈悲，待人誠懇和藹，惡人也會對其恭敬三分。
「十者鬼神助持」，真正如教修行的人，鬼神衛護保佑。
「十一者女轉男身」，女身比男身苦處多，若不願意受女身，想得男身，則能如願轉身。
「十二者為王臣女」，願生國王大臣、富貴之家，皆可得到。發這樣的心，多數都是菩薩，以女身來度化眾生，利益社會。
「十三者端正相好」，相隨心轉，心好相就好。
「十四者多生天上」，修的福大，福報大在人間無處享受，就享天福去了。
「十五者或為帝王」，每個國家地區的領袖，皆是過去生中修大福報才感得的。
「十六者宿智命通」，就像現在大家所熟知的特異功能，知道宿世的狀況。
「十七者有求皆從」，此是有求必應。業障消除沒有障礙，自然有求必應。
「十八者眷屬歡樂」，自己誠意、正心、修身、齊家，一家歡樂。
「十九者諸橫消滅」，業障消除了，命裡有意外的災難，此時也能消除。
「二十者業道永除」，業道是惡道，原本有罪業應墮惡道，不會再墮。
「二十一者去處盡通」，人死後，擺在面前是十條道路，就是十法界。凡夫受業力的牽引無法選擇，被業力牽著走。覺悟的人可以自己選擇，無論選擇哪一道皆能通達，沒有障礙。欲界天、色界天，聲聞、緣覺、菩薩，皆憑自己選擇。
「二十二者夜夢安樂」，不會再做惡夢。凡夫皆會作夢，而且常做惡夢。惡念多惡習多，才會做惡夢。而修行人可以透過作夢，來體驗自己修行是否有進步。
「二十三者先亡離苦」，家親眷屬已經過世，自己修行有功德，能使先亡離開惡道，減少痛苦。
「二十四者宿福受生」，將來投生，生在有福之家。
「二十五者諸聖讚歎」，諸佛菩薩讚歎。
「二十六者聰明利根」，聰明利根是從法布施所得的果報。
「二十七者饒慈愍心」，慈悲心悲憫、憐憫一切眾生的心會增長。
「二十八者畢竟成佛」，此生沒有發願往生不退成佛，將來總會有此緣。緣不一定是在來生，不一定是在後生，但決定會遇到。因為常有諸佛護念，有地藏菩薩加持。
復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。
世尊的答覆分為兩段。前面一段講二十八種福利，是對末法眾生，依教修行的「善男子善女人」而言，得二十八種利益。此段問的是，六道除人道之外，其他五道諸天、鬼神所得的利益。「聞地藏名」，這個聞很重要！「禮地藏形」，禮就有修行，禮敬讚歎，此是講「現在未來，天龍鬼神」。我們讀經有天龍鬼神在聽，我們肉眼看不見，可是能覺察得到，心愈清淨，愈容易感觸到。
我們起惡念做壞事，不要認為無人知道，天龍鬼神全知道。我們可以瞞人，瞞不了鬼神，所謂是「舉頭三尺有神明」。鬼神「聞地藏本願事行」，是因為聽到我們讀經。我們讀經出聲不出聲都沒有關係，出聲當然更好，不出聲一字一字念下去，也能感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交，皆是心的作用，心動念就有波，鬼神就能感應。故其「讚歎瞻禮」。
得七種利益。一者速超聖地。二者惡業消滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。
天龍鬼神恭敬讚歎瞻禮，亦得利益。
「一者速超聖地」，聖是指菩薩的果位，能幫助其提升境界。若是一般世法之善，「聖地」是講諸天。讀儒家、道家或其他一切宗教經典的人，也能感得天龍鬼神聞名禮敬，速超聖地。佛法能幫其超凡入聖，我們讀經不但度人，也度六道眾生。
「二者惡業消滅」，鬼神是凡夫，不是聖人，沒有離開六道，煩惱習氣很重，常常聞法受佛法的薰陶，惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是，我們又何嘗例外！我們自己要想功夫得力，就要天天讀誦大乘，不但要念，最好是天天講。講既是勸人也是勸自己，真正得利益的是自己。未成就之前，講經是自利，是以學生的態度在講台上實習，坐在台下的皆是老師。我們把自己修行所得，向老師提出報告，用如是的心態，自己得的利益圓滿。等到我們明心見性了，乘願再來，講經說法才是講給別人聽。沒有見性、沒有成就時，是講給自己聽，勸勉自己，大眾一起共同勉勵，惡業習氣才得以消除。
「三者諸佛護臨」，護是護念，臨是感應，感得諸佛來護念。
「四者菩提不退」，常常保持菩提心，即覺悟的心、好善之心、利益眾生的心。
「五者增長本力」，本是本有，自性本具，本具之力不可思議。增長本力，即增長根本智。根本智是清淨平等心。根本智很不容易得到，我們今天所得到的是相似的，不是真實的。法身大士才有真實的根本智，十法界的眾生沒有。四聖法界是相似位，六道凡夫修得再好是觀行位，因為清淨心達不到那個水平。我們講的清淨，業習煩惱還會起現行，是非人我、貪瞋痴慢不知不覺還起作用。根本智是清淨平等，心真清淨是不生煩惱，心真平等是沒有分別。清淨平等心就是根本智，即《般若經》說的「般若無知」是根本智，它起作用時是「無所不知」。
依照佛經的標準，把自己的思想、見解修正過來，這是修心，是從根本修。心地清淨就生智慧，這個智慧自己可以受用，也可以利益一切眾生，稱為「後得智」，無所不知。科註說：「深行菩薩，具足悲智二增」，除了講兩種智之外，還講慈悲。智慧現前，慈悲心一定生起，智慧愈廣，慈悲心就愈大。
「六者宿命皆通」，神通是「依定力而現前」。神通是本能，心思散亂，本能就不能現前。能力智慧皆從清淨心而生，心愈清淨，智慧德能就愈強。是非人我、貪瞋痴慢，是自性智慧德能的大障礙！尤其是學習經教，經典是究竟圓滿的智慧，若我們用煩惱心去學習，決定不解其義。遠離名聞利養、五欲六塵，展開經卷，無量義就顯現了。
「七者畢竟成佛」，任何佛經到最後都歸無上菩提，是故說畢竟成佛。
爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力不可思議。歎未曾有。
忉利天宮的大會一開端，十方一切諸佛皆來了，直到法會圓滿結束，多麼殊勝！深深顯示出本經的重要性，顯示本經是修學佛法的根本法。修學大乘，無論修學哪個法門，《地藏菩薩本願經》是基礎，離開這個基礎，修任何法門都不能成就！
「聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。」此是諸佛如來對釋迦牟尼佛的讚歎，諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明，釋迦牟尼佛所講的句句皆真實。
是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。
「雨無量香華，天衣珠瓔」，珠是珠寶，瓔是瓔珞，以此祥瑞供佛及地藏菩薩。「一切眾會」，包括諸佛如來，再次的瞻禮，戀戀不捨地散去。此處總結的經文與一般經不一樣，一般經文總結後面有「依教奉行」，此處是「合掌而退」，此一會非同尋常！
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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