諸位讀者大家好：

　　此次發刊暫停了一段時日，從９月份開始將恢復每週發刊，感謝大家的愛護，我們會繼續節錄、整理淨空法師的精彩講演，刊登於雜誌上，供養大家，同沾法益。

　　本期內容如下：

　　佛教是民主的，不是專制的。日常生活中所有瑣碎點點滴滴的事都要開會，羯磨就是開會，在會議當中提案表決，徵求大家的意見。請看本期專欄。

　　孔子教導我們實事求是，儒家教導我們趨吉避凶的方法，這都是觀察禍福來臨之前的預兆，所謂「上天垂相」。上天垂相不是神的指示，而是自然現象。人們可以通過這些自然現象，預知將會發生什麼事情。請看太上感應篇。

　　放生與布施醫藥屬於無畏布施，果報是健康長壽。所以，我告訴大家，我一生當中不會生病。為什麼？我沒有醫藥費，我的醫藥費都布施了。請看淨空法師說故事。

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　　佛教是民主的，不是專制的。日常生活中所有瑣碎點點滴滴的事都要開會，羯磨就是開會，在會議當中提案表決，徵求大家的意見。一般不是很重要的事情就是白一羯磨，也就是說一次，大家聽了有意見提出來，無意見則通過，如是行之。重要的事件，譬如有人出家、剃度，同不同意其出家，這必須要說四遍，這是最隆重的。

　　而開會的時間就在用餐時，不需要另外召集，因吃飯時大家都會雲集到齋堂，所以辦事方便。凡事必須要合情合理合法，情理法三方面都要兼顧。執事與執事當中，凡夫總免不了人情，但是要記住，人情往往害事，往往造成許多障難。障難小者，是妨礙自己本身的工作，大者就會破壞佛法形象，結罪不同。破壞佛教形象之罪重；妨害自己的工作則罪輕。

　　因此，中國古代寺院叢林的執事，任期是一年，屆時總辭重選，此為叢林的規定。何時總辭？每年臘月三十，除夕晚上總辭。總辭之後立刻就開始選舉，選舉就是羯磨，做羯磨無需投票或舉手。可由清眾提名，幾個人聯合提名；或是住持提名下一屆做方丈之人，至少提兩、三人，然後再表決。通過之後，第二天初一，大家上早課時，新的一屆就上任。

　　一年換一次，不斷的改進檢討以求進步。檢討工作是天天做，都是利用用膳的時間，這是最方便又不耽誤大家的工作，還有利用早晚課的時間。三餐再加上早晚課，一天有五次聚會來處理事務，所以再多、再複雜的事務也都很容易處理好。

　　我曾經見過規模大的寺院叢林，住眾幾千人，堂口很多，要分很多部門。因為如果全體集合一起做早晚課，大殿空間無法容納，所以往往分開，似乎有分院的意思。因此，規模大的道場由分院領導人來主持會議，也都做得很如法。

　　護法最重要的是人事關係，「天時不如地利，地利不如人和」。天時、地利、人和，人和最重要，人如不和，道場肯定就破壞了。內部要和，然後擴展到信徒要和，再擴展到社會要和。所謂的多元文化，就是我們住於此地，需與當地所有不同的宗教要和，才真正能利益當地社會，而最大的利益是祥和，所謂和睦相處！

　　現在大家心目中希求的安定和平，要從我們本身做起。我們要真誠，只求自己真誠心對待別人，不要求別人用真誠心對我。因為我是真心學佛，他人是否真心學佛與我無關。凡事反求自己，我要學包容，學忍辱，學謙讓，學尊重，學禮敬。道場所有執事都有此共識，是謂「見和同解，戒和同修」，此為六和敬的根本。人人有此共識、心態來護持道場，道場豈有不興旺的道理！
如果彼此意見不合，相互排擠。我勸你要趕緊辭職，因為這種思想、行為是墮地獄的業因。佛門有個諺語意思很深，是說當你想害某人，就讓他做當家、住持，因當家、住持擔任重要執事，如果有一念私心絕對墮地獄，不會上天堂，來生連人天福報都得不到。有智慧、警覺性很高的人，遇到不能合作的人來找麻煩時，就立刻辭職，如此不會被害也不會墮落。所以，執事修福、修功德很容易，但是墮落同樣容易，端視一念心行之正邪。換言之，你是依佛菩薩教誨，還是依自己的意思，依自己的喜惡處事肯定墮落。

　　執事還有一個重要的工作，就是調和，調和大眾。調和非用口，要用身，自己做得正、行得正，一切都正。古語云：「成其身而天下成」，此指修身，自己修身有成就，德行、智慧亦提升，自然能感動別人。又云：「治其身而天下治」，治是斷煩惱、斷習氣，我先從自己做起，自己煩惱、習氣真斷除了，就能幫助別人斷煩惱、斷習氣。如果無智慧、無修養，以為取得權位可以作威作福，掌權是要眾人聽從其意，而不是為大家服務，是讓大眾來承事他，如此福報享盡了必墮落。

　　所以，如來家的事業，上是對佛菩薩負責任，使正法久住；下對一切眾生負責任，使眾生有很好的修學場所與學習機會。而對人要有平等心與真誠心，「誠敬」二字念念不忘，才能將如來家業做好，才能真正利益一切修學的眾生，無論是初學或老修都能兼顧。

　　世出世法中最忌諱的是瞋恚，就是發脾氣。中國古聖先賢教導子弟後學，修身首要「懲忿」，就是「不瞋恚」；瞋是把不高興表現於臉上，恚是臉上雖無表現，但內心不舒服，這也不可以。所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。

　　當你受眾人尊敬、擁護，並希望你將道場興起，但你自己卻常貢高傲視，隨意發脾氣，漸漸的眾人就會遠離，不與你共事，你縱有天大的本事，一個人也無法成事。古德常說：「得人者昌，失人者亡」，有很多好的助手幫忙，事情很容易辦成；若無別人的幫助、關懷，事情就難辦了。特別是居領導地位者，無論地位大小，有人真正尊敬、擁護你，全心全力與你共事，工作表現自然成效斐然。如果你時常責罵教訓人，視任何人都不滿意，則下屬同仁們都抱持著「多一事不如少一事，少一事不如無事」之心，凡事得過且過，業績就無所成效。這對自己的功過是小事，在佛門裡，對於整個佛法形象的影響，則是大事。

　　而我們對於在此地參學念佛的同修，應如何照顧？我們是否時時刻刻關心予以照顧，如夜晚念佛，天氣寒冷的時候，是否思及同修們衣服夠不夠暖，是否想到晚上熱的茶水不斷，小點心不斷。所以，念佛堂要有人值班，如果常住人手不足，可請義工幫忙。值班一般不要超過三小時，如此才有足夠的時間休息，明天有精神體力處理事務。

　　念佛堂的磁場非常殊勝，眾人都喜歡進念佛堂。念佛堂供奉著萬姓先祖的神位，以真誠清淨心念佛求生淨土，迴向供養祖先，這是無比殊勝的功德，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。我們確實做，祖先都見到了，他知道念佛往生是真的、是好事，將來我們的列祖列宗念佛往生淨土就多了，這是真正「上報四重恩，下濟三途苦」的究竟圓滿落實。而少數喜歡聽經的人，則從網路、衛星收看講經的節目，道場一定要以念佛為主！

　　《華嚴經》上，吉祥雲比丘教導我們，念佛是以繞佛為主。繞累了，就坐下來休息一下，口不念而靜聽。此時養神，體力很容易恢復，坐五至十分鐘後，精神恢復了，再起來與大家一起繞佛。如果覺得精神疲倦不佳，就去拜佛。拜佛是很好的運動，拜佛也是耳聽佛號，心中默念而不出聲，因為拜佛時出聲易傷身體。佛法對我們身心健康確實都照顧到，真的是健康長壽、少病少惱；少惱是少煩惱，養身心清淨。

　　道場大眾最重要的是和睦，最重要的是無事，古大德常說：「叢林以無事為興旺。」無事中最重要的是無意見。祖師大德很聰明，見眾人都是凡夫，要斷除雜心妄念談何容易，因為人與人相處甚少有真情意合的，總有意見紛歧。於是使用一個妙法，就是「止語」。進道場不准說話，雜念漸漸就靜下來。我們今天只是限制進念佛堂絕對不說話，如果能限制於整個道場，就真會有成就，而且成就的人一定很多。因為有意見也變成無意見，有是非也變成無是非。

　　「止語」是妙絕的一種修行方法，我們雖然沒有嚴格的限制，但自己一定要限制自己，言語愈少愈好，愈簡單愈好。十句話能夠精簡為兩、三句就是好言語，言簡意賅。語雜多言傷身也傷神，所以不能不學！

　　六和敬是最重要的，特別是六和敬的前兩條「見和同解，戒和同修」，此為中心要旨。希望大家放棄自己的成見，時常於經典上學習佛菩薩的教誨，此為真修行！

　　（節錄自淨空法師講述之「勸學」21-193-02講於2003/10/24澳洲淨宗學院）

宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。

　　這些都是義行。仁與義是忠孝的落實。

　　我們看到「凶」、「急」、「危」這些字，感觸很深！現在的凶災危難太多、太嚴重了，幾乎遍及全球。西方古老的預言講到世紀末的災難，都說是「世界末日」，但這是西方人和基督教、天主教的說法；佛法不講末日，因為釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，目前剛過了三千年，往後還有九千年。

　　預言說明大災難的原因是眾生造作惡業，上帝要懲罰世人，要改造這個世界。但是卻未提出化解災難的方法，唯有《聖經密碼》的結論中說到，如果人心能回頭向善，這場劫難可以化解。但是也未能具體說明應如何回頭向善，所以這些遠遠不如《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》說得透徹明白。

　　預言的依據不外乎三大類。第一是定功。禪定功夫深的人，能突破時空看到過去、未來，這是最可靠的方法，但是沒有功夫的人就做不到。第二是用數學推算。數學是科學之母，用數學推算也相當準確，但在推算時，數字或運算稍有差錯，則是差之毫釐，失之千里。所以，用數學推算，其準確性只能達到百分之七十。第三是依賴鬼神，由靈媒與鬼神溝通，從鬼神處得知。但其可靠性很難講，有時很可靠，有時鬼神會開玩笑。鬼神有五通，其能力並不大，而天神的能力又比鬼神高很多。人與天神往來的例子雖然有，但非常少；而人與鬼神往來的例子很多，可見於中國、外國的記載和傳說。

　　儒家教導我們趨吉避凶的方法，孔子教導我們實事求是，都是觀察禍福來臨之前的預兆，所謂「上天垂相」。上天垂相不是神的指示，而是自然現象。人們可以通過這些自然現象，預知將會發生什麼事情。

　　風俗人情也屬於自然現象的一類。仔細觀察社會大眾之所想、所說、所做，就可預知此地區之吉凶禍福。若人們心地善良，所思、所言、所行皆善業，此方人民必定有福，此地必定是福地；反之，若人們所思、所言、所行皆不善，此地必定有災難。有智慧的人就會避開此地，所謂「危邦不居，亂邦不入」。

　　凶、災、危、急的根源何在？在於我們自己的心行不善。一切人是自己的人事環境，一切物是自己的物質環境，現今的人事環境、物質環境都不好，追究其根本原因是自己的存心不好，是自己做人沒做好。古人懂得這些道理，所以一旦發生天災人禍，帝王大臣就帶頭修懺悔法，反省懺悔，改過自新，斷惡修善，積德累功。如果家庭遭遇不幸，則是全家人反省懺悔，改過自新。
佛說「依報隨著正報轉」，又說「相隨心轉」，俗稱「福人居福地，福地福人居」，所以有災難發生，就說明此地不是福地。如果我們肯修福，此地會變成福地，就不會有災難發生。綜合諸佛菩薩、古聖先賢的教誨，可找出一條非常有效的消災免難之道，就是「斷惡修善」。

　　福從何來？福從善來，十善業道即是幸福之道。如果我們發心為社會、為人民、為眾生修學十善業，就是真善；若為自己、為自己的家庭、為自己的小團體修學十善業，則無法轉業，也無法消災。個人雖然可以得福，但福報太小抵不過業力。大乘經說，眾生所造貪、瞋、痴的業力之大，能敵須彌，能深巨海，小小一點五戒十善豈能抵過！而心量愈大，福報就愈大，所以一定要拓展心量，量大福大！佛菩薩心包太虛，量周沙界，所以福報大，沒有任何災難。心量小的人縱然修福，也很難免除種種災難。當然，修福肯定比不修福要好！

　　造成凶、災、危、急最重要的因素是「失教」，失教就是沒有受過教育。當今社會無人提倡聖賢教育，也無人肯學，於是失去了接受聖賢教育的機會，不懂得做人處世之道。今之教育為何？是科技的教育，是違背自然法則的教育。而古聖先賢的教育宗旨，第一是「了解人與人的關係」，這是人倫教育，教導你能愛人，這也是維繫中華民族幾千年綿延至今的基礎。第二是「明瞭人與大自然的關係」，這是教導你能愛物，愛護所居住的生活環境和物質環境。第三是「了解人與天地鬼神的關係」，這就是超越時空維次。如此，宇宙法界一切眾生才能和睦相處。古聖先賢教育的目的，無非是教人與人、與物、與天地鬼神能和睦融洽相處，互相尊重，互相敬愛，互助合作，如此才能過幸福美滿的生活。幸福美滿的生活就是極樂世界，就是一真法界。所以，佛教人生活是充滿了真實智慧，決定沒有迷信。

　　我們很幸運，在此時代還能聽到聖賢的教誨，還能讀聖賢書。正如彭際清居士所說，這是無量劫來希有難逢之一日。而我們遇到了，這是緣具足。但能否有成就？就看善根、福德。何謂善根？對聖賢的教育歡喜，並且能信、能解。何謂福德？能將信、解落實到生活、工作、處事待人接物上。善根、福德、因緣三者具足，此生就會有很大的成就，即永脫輪迴、作佛、作菩薩。

　　修行人生在現前災難頻繁的時代，未嘗不是好事！災難是逆增上緣，使我們有高度的警覺心，逼著我們非用功不可，非成就不可，非快速成就不可；如果慢了，就會捲入災難的漩渦。要趕緊跳出六道輪迴，趕緊脫離十法界，才是智慧的選擇，才能得真實的利益。

　　現在世間災難多，很多人想遷徙、移民到安全的地方。此種想法對否？並不錯，但是要顧到「忠孝仁義」。若只是苟且偷生，人活在世間還有什麼意義？所謂「士為知己者死」，「士」是讀書人、明理的人；仁義之所在，赴湯蹈火在所不辭，活得才有意義、價值。人豈可貪生怕死！

　　我們處在危亂的環境中，這是佛法講的「共業所感」。但是共業中有別業，若別業的力量很強，也可影響共業，扭轉共業。在所有一切善念中，以念佛最善！因此，我們念佛能消業障，能化解災難，佛號的功德不可思議！眾生的業障即使很重，任何法門都失去了效用，都無法救度時，唯有念佛法門還能救度。在佛門中，念佛是第一殊勝的法門，所以十方世界一切諸佛如來都讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」。

　　「樂人之善」，做任何好事若夾雜著私心，就是不善。縱使百分之九十九為公眾，還夾雜著百分之一為自己，仍是不善；毫無私心，才是純善。對自己，要把標準提到這個境界；如果要求別人，即使百分之九十為自己，只要有百分之十為眾生，已經很難得了，因為他尚未覺悟。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　須知佛法。法門無量。若欲以通身業力之凡夫。現生即得了生脫死。離此信願念佛求生西一法。佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門。皆須修到業盡情空。方有了生死分。倘有絲毫未盡。則生死依舊不了。若論業盡情空。現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生。則萬不漏一。

　　業障深重之相為何？這個人沒有記性，糊塗、昏庸，跟他說什麼事情，很快就忘了。或者沒事亦無人招惹，自生煩惱。或怕見正人君子，見到正人君子，自己好像很難?情。或者不喜歡聽到人家講正當的語論。?什麼？自己作惡多端養成了惡習氣，正論與自己所作所?完全相反，所以很不樂意接受。或是布施，以禮送人，別人雖然接受卻不感激，自己反遭怨恨。或晚上做惡夢，精神提不起來，語無倫次。只要仔細觀察周邊的人物，就能發現業障深重一定有不好的預兆，以上這些皆是業障深重之相。

　　我們自己要反省，若自己有以上所舉的一條或兩條，就要警覺自己的過失、惡業相當嚴重，要趕快回頭，改過自新，千萬不要耽誤了自己；一定要自己奮發，這些事別人幫不上忙。

　　（節錄自淨空法師之講演 ）

　　佛教學不容易，我們做弟子的人，聽佛菩薩講經說法也不容易。尤其是我們去佛年代久遠，外國人的說法是兩千五百多年，中國人的說法是三千二十多年；又由於我們的文化水平不相同，古人傳下來的這些經教，我們現在未必能看得懂，真是重重障礙。

　　我們應當如何修學？過去李炳南老師教我用「至誠感通」的方法。因為經教太多了，用我們一生的時間、精力都學不完，何況還有世間法不能不知道，想起來真不是一個容易的事情，唯有至誠懇求佛菩薩加持才能辦到。

　　佛菩薩會不會加持？會。為什麼會？真誠到極處！人心真誠到極處，自然跟佛菩薩就通了，自然跟宇宙之間的大道理也通了，跟世間人情世故也通了，妙不可言！

　　（節錄自淨空法師之講演 ）

　　我命中無福，這是前世未修，所以這一生年輕時的生活非常艱苦。

　　我在台中跟隨李炳南老師學教時，加上之前未出家共計十五年，日子非常艱苦。剛出家誰認識你？誰供養你？當時，我在台中認識一位甘老太太，現在她住在美國舊金山，她是最早幫助我的。她找了十五個朋友，一個人一個月供養我台幣十塊錢，所以每個月我有一百五十塊錢的生活費用。很難得！如此維持了十幾年，讓我能在台中跟隨李老師學教十年，生活得到穩定。

　　李老師的生活了不起，他一個月的生活費用在當時是台幣六十塊錢，一天兩塊錢。李老師有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家學習，我見他的樣子很佩服，但是我的生活費用沒有辦法跟他一樣，我一個月至少要九十塊錢，一天要三塊錢；沒有三塊錢，吃不飽。他吃的比我少，我吃的比他多，我們都是一天中午吃一餐，剩下一點零用錢，我還能節省一點點拿來放生與布施醫藥，送到醫院做醫藥費給那些窮人。

　　放生與布施醫藥屬於無畏布施，果報是健康長壽。所以，我告訴大家，我一生當中不會生病。為什麼？我沒有醫藥費，我的醫藥費都布施了。

　　有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先儲蓄一筆錢，作為將來養老與醫藥費之用。他已經準備好了，當然會老，當然會生病。我沒有這個錢，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一樣。

　　我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年，講經四十四年。我學佛第七年出家，一出家就講經教佛學院，這是法布施。講經需要用身體，身相為內財布施，內財布施福報超過外財布施。放生是無畏布施。

　　釋迦牟尼佛一生就是專修財布施、法布施、無畏布施。天天布施，布施得不亦樂乎！他做給我們看，所以得到圓滿的果報。我也老老實實的向他學習，現在這個樣子，大家也都看到了。

　　（節錄自淨空法師之講演）

問：請問「生則決定生，去則實不去」如何解釋？

答：「生」，是決定往生極樂世界；「去」，是實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不會有疑惑。

　　極樂世界有沒有？確實有。它與我們娑婆世界一樣，決定是存在的。雖然決定有，但是這個境界是自己變現的，不是從外境而來。大乘經講：「虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」，心就是真心，識就是妄想、分別、執著。換言之，識是心的作用。虛空世界依正莊嚴是這麼來的，所以說「生則決定生」，生是你變的，你念阿彌陀佛就變阿彌陀佛的境界。你想西方極樂世界，西方極樂世界就現前。「去則實不去」，這個世界是我們真心變現的，西方極樂世界也是我們真心變現的，從自己心跟識來說，沒有來去。

　　這個說法如果還不容易體會，我們用電視來比喻。電視畫面是一個，但頻道很多，我們娑婆世界是一個頻道，西方極樂世界是另外一個頻道。我們念佛就等於打開西方極樂世界這個頻道，極樂世界就現前了，這是生則決定生。去，實在沒去，還是在這個畫面上，並不是從這個畫面另外出來一個畫面。

　　因此，極樂世界就在此地，但是你見不到。舉例說明，譬如你晚上睡覺作夢，你在夢境裡，天地不一樣，但你還是在此地，並沒有離開這個房間，沒有離開那張床。每天晚上作夢都現不同的境界，這就說明「生則決定生，去則實不去」。

　　所以，一定要相信，決定有極樂世界，絕對不是假的。我們心裡想佛，佛就現前；想菩薩，菩薩就現前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現前。這些都不是從外境來的，是從心想生，所以要有好的念頭。惡念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩薩。你想過好日子，想遇到好境界，就要有好的念頭。念佛是最善的念頭，純真無妄；念其他的都帶妄，善裡面總有夾雜不善。只有念佛是純善，沒有一絲毫夾雜，所以往生極樂世界決定沒有問題。21-90-67

問：請問有西方極樂世界、天主教耶穌世界、伊斯蘭真主世界嗎？

答：確實有。就像我們地球上有中國、新加坡、美國，都在這個地球上。許多諸佛的世界都在這個空間裡面，但是空間維次不相同，這裡面有高低的差別。21-90-68

問：見到有人舉著牌子寫道：「繳五塊錢就可以讓某某法師給你在極樂世界登記名字」，有很多人去繳錢，請問我們應如何處理？

答：我也願意去繳錢，這是好事情，問題是他有什麼保證？如果他沒有保證，到時候不兌現，我們的錢就給他騙去了。所以，他拿不出保證來，我們就不要相信他。這是很明顯的在騙人。受騙的都是好心想到極樂世界的人，極樂世界修學很困難，能夠花五塊錢就買到一個通行證，這太容易了，不要說五塊，五萬塊我都願意去買。21-90-68

問：請問西方極樂世界是真有如經上所說的實況，或者是修行到最高的層次所幻化顯示出來的境界？

答：西方極樂世界的狀況就跟我們眼前的這個世界一樣，你認為我們眼前的世界是真有，西方極樂世界就真有；你認為我們眼前的境界是幻化的，西方極樂世界也是幻化的。你自己多想想！21-90-70

問：只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號，就能往生淨土，請問為何要受戒和修十善？

答：你果然一心執持名號，你可以不要修十善，因為你十善圓滿了；你可以不要受五戒，因為你的五戒也圓滿了；你不但五戒、十善圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人？你念南無阿彌陀佛，還夾雜著妄想，還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。21-90-70

問：永明延壽大師說：「無禪有淨土，萬修萬人去」，但法師說：「現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分」，請問主要的原因為何？

答：淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行的意思，就是指淨宗法門與其他大乘法門相比，淨宗比較容易成就，但也決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真為何會變成十法界，變成六道三途？佛告訴我們，這些都是由於妄想、分別、執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的由來。

　　由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分別、執著斷除，如果這種煩惱、習氣不斷，就決定不能超越三界六道。所以，無論哪一個法門，淨宗也不例外，一定要斷見思煩惱。「見思煩惱」就是執著，對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。「塵沙煩惱」就是分別，於世出世間一切法都不分別，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，你能把無明煩惱破盡，就證得圓滿的佛果。這是無論哪個宗派、哪個法門都沒有例外的，這個事情難！

　　淨宗法門說是易行道，就是說它不必斷煩惱，而是靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能脫離六道輪迴，所以這是易行道。但是必須要明瞭，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，煩惱伏不住還是去不成。從前的人有能力伏煩惱，所以是萬修萬人去；現代人疏忽了，不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這是錯誤。

　　伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不起現行，就是伏煩惱，譬如我沒有斷貪瞋痴、是非人我、名聞利養，但是我這一句南無阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能讓我的煩惱不起作用。念頭才起，「南無阿彌陀佛」就把這個念頭打掉，這就是用功夫。不管是貪念、瞋念、愚痴念，一句「南無阿彌陀佛」就把它打掉了，這樣的功夫才能得力。念到心清淨，清淨心現前就是功夫成片。在順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這才能往生。

　　《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界之殊勝，發願求生淨土，請求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，這一點不能疏忽。三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要是具備這個條件，念佛肯定得生，生凡聖同居土；再具備第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土；再具備第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報莊嚴土。佛說得這麼清楚，決定不能疏忽。

　　我們在日常生活當中修什麼？修純善的心。《十善業道經》教導我們「晝夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所以，我常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，如果放在心上，我們的心就不善，心不善，往生就成障礙。《彌陀經》講西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多都不能往生，所以我們必須具足善人的條件。

　　佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡面沒有一絲毫的不善，就決定往生。所以，我們把世間不善放在心上，這是絕大的錯誤。別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我們的心不善，放在口上是造口業。由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他的條件具足，如此才能往生。

　　諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，不然就破壞了自己的善心；把別人的不善放在自己口裡到處說，就破壞了自己的善行，這很可惜！六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起！常常見世間過，往生就成了問題。幾時我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一人，往生才有把握。

問：請問能否調和我國傳統的念佛法門和日本的本願法門？本願法門即使是錯誤的，但是否可以吸收相似的部分？

答：你們必須懂得中國淨宗的法門，也要懂得日本的本願念佛法門。日本的本願念佛法門與中國念佛法門是一不是二，因為日本的淨土法門是唐朝時日本的一些高僧大德到中國來留學，他們拜善導大師為師，所以日本的「善導寺」很多，你只要看到「善導寺」，就知道是淨土宗道場。

　　本願念佛法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國、外國的法師包括日本、韓國，曾經很用心的探討釋迦牟尼佛四十九年所講的經教。哪一部經最重要？經過研究、探討，最後大家公認《大方廣佛華嚴經》最重要，所以《華嚴經》就成為中國大乘佛法的根本法輪。我初學佛時，方東美先生跟我介紹《大方廣佛華嚴經》是佛教的概論，他認為佛教哲學概論是《大方廣佛華嚴經》，這個說法也非常好。

　　《華嚴經》究竟是如何圓滿的？最後普賢菩薩十大願王導歸極樂；若不念佛求生淨土，《華嚴經》就不圓滿。專講往生極樂世界的是《無量壽經》，《無量壽經》是《華嚴經》的核心、總結，所以《無量壽經》超過《華嚴經》。古人說，「《華嚴經》和《法華經》是《無量壽經》之導引」，就是引導我們歸《無量壽經》，這就把《法華經》和《華嚴經》比下去了，這個話說得很有道理。

　　《無量壽經》全經哪一部分最重要？四十八願最重要。四十八願有四十八條，哪一條最重要？第十八願。第十八願是「十念必生」，這才把第十八願看作本願。這是日本人的看法，中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。

　　可是日本人只把第十八願看作本願，把其他四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本法師沒有錯誤，但是現在日本法師有這種錯誤觀念。我們要知道，四十八願每一條都包含其餘的四十七條，《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八願只要缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱為「本願」。因此，日本淨宗與中國淨宗沒有分別，若有分別，只是人事的分別，教義、教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。21-90-73

問：《法照大師略傳》中，文殊菩薩為法照大師摩頂授記，請問是否也是為我們念佛人授記？

答：這個話講得通。由此可知，真正念佛人得諸佛護念，菩薩擁護。21-90-74

問：十二祖徹悟祖師做的「彌陀百偈」雖好，但不易明白，請問念佛有哪些不可思議殊勝功德？

答：我曾看過「彌陀百偈」，但現在已記不起來了，必須把偈子找出來看。念佛法門不可思議的殊勝功德太多了，不但我們無法說得盡，諸佛如來也說不盡，可是總綱領、總原則都在三經一論當中。

　　清朝咸豐年間，魏源居士將《普賢菩薩行願品》附在三經之後，稱為「淨土四經」。民國初年，印光大師又將《大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經之後，稱為「淨土五經」。現在中國大陸有些出家人極力反對夏蓮居老居士的會集本，說這是居士會集的，決定是錯誤，不可採用。「居士做的，我們不能相信」，豈有這種道理？居士成佛的有很多，出家人墮地獄的也不少，問題不在出家、在家，是在真修行。

　　居士是否能講經說法？與釋迦牟尼佛同一個時代的，維摩居士也天天講經。維摩居士講經如不如法？釋迦牟尼佛不但讚歎，而且還派遣大弟子舍利弗、目犍連等人，時常到維摩居士座下聽經，對維摩居士的禮敬是頂禮三拜，右繞三匝，與對佛的禮敬一樣。升座講經是代佛說法，不論男女老少，比丘、菩薩一定要頂禮三拜，右繞三匝。

　　所以，一些人不讀經，完全憑自己的意思來排斥，這是錯誤的。我們遇到這些現象，避開就好，佛法教人決定不與人爭，爭論就不是佛法。因此，他說他的，說累了就不說了，公道自在人心。21-90-74

　　（節錄自淨空法師講述之「學佛問答第二集之念佛篇」，此書尚未正式出版，完成後會放在電子書坊中供下載讀，敬請期待∼）

◎淨空法師將於9月9日在香港時間 6:30pm-8:30pm 宣講《華夏傳統聖哲教學綱要》。 9月10日 4pm-6pm 改為開示、答問。 7pm-9pm 現場講經暫停。請於網上點播收看。 若有更改，另行通知。其他詳情請至：澳洲淨宗學院網站。

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