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龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。
殺生是惡業裡最嚴重，果報也是最苦的。本經只說不殺生的利益、好處，而殺生的果報，就是將這十種離惱法反過來。過去蕅益大師講過殺生十種惡報、不殺生十種善報，我將之附在本經末後，用來彌補經文之不足。實在講，經文已具足了，我們讀經的人往往不能體會，所以祖師幫助我們。
前面經文說：「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜。」若在行為上做到了不殺生，可是念頭還不清淨，就是夾雜。一定要從心裡將殺生的念頭拔除，才是真清淨。小乘戒論事不論心，與世間法律判案一樣，講究事實證據。你確實殺了眾生，才有罪；若起心動念要殺，但是沒有殺成，就不犯罪。而大乘法是論心不論事，你心裡起個念頭要殺害眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善有夾雜不善，大乘的善法決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裡會有現行？我們要從這個地方培養自己真正的善心。
可是這個事情很難，難在什麼地方？我們煩惱習氣太重，見到不如意的事，尤其是對自己不利的眾生，殺害的念頭就生起來。另外一個是貪心，見到自己喜歡吃的，就起了貪心。所以，恨牠也殺牠，愛牠也殺牠，這是無始劫來的煩惱習氣，你沒有辦法斷殺害眾生的念頭，這是一個因素。第二，不了解事實真相，這是教育問題。儒家沒有佛法講得嚴格，但儒書也說，「君子遠庖廚，聞其聲不忍食其肉」。換言之，儒家贊成吃三淨肉：沒有看到殺、沒有聽到殺聲、不是專為我而殺，這是世間的聖賢。宗教也注意這個問題，《古蘭經》說：宰殺畜生，要有傳教師禱告祝福，如果沒有經過阿訇祝福的畜生肉不能吃，這都是有愛心、仁慈在其中。
佛法講得究竟，不食眾生肉。佛教導大家吃三淨肉是不得已，為什麼？佛當年在世的生活方式是托缽，佛法講「慈悲為本，方便為門」，決不給信徒添麻煩，他們吃什麼就供養什麼，決定沒有分別、執著，這才吃三淨肉。佛教傳到中國來之後，托缽制度就行不通了，印度一些高僧大德都是由國家供養。時間久了，國王大臣、普通百姓都知道供養三寶，但在早期還是吃三淨肉，素食運動是梁武帝開始提倡。梁武帝讀《楞伽經》時，看到經上說：菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，很受感動，於是自己就斷除肉食。他是佛門的大護法，他提倡素食，出家二眾立刻響應。所以，全世界只有中國佛教吃素，其他國家的佛教不吃素。素食可以「永離殺生」。屠夫會殺害眾生，是因為有人要吃肉，若沒有人吃，就不會有人去殺害。縱然吃三淨肉，心不清淨，業不清淨。所以，素食決定有好處。
「十離惱法」，『惱』是煩惱，十種永離煩惱的方法。第一「於諸眾生普施無畏」，佛教導眾生的，徹始徹終就是一個布施。能行布施，就是菩薩；不能行布施，就是凡夫。菩薩法六波羅蜜，第一是布施，布施有三類：財布施、法布施和無畏布施。後面的五條：持戒、忍辱、精進、禪定和般若，都可以歸納到布施之中。持戒、忍辱是無畏布施；無畏是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心裡安定，縱然有財寶被他看到不要緊，他持戒，不會侵害我。忍辱的人，你得罪他沒有關係，他不會報復，不會懷恨，這都是屬於無畏布施。精進、禪定、般若屬於法布施。所以，六度總歸納起來，就是一個布施波羅蜜。
對於一切眾生，沒有殺害的念頭，還能夠愛護牠、幫助牠，牠也會親近你。在中國，鳥獸看到人都嚇跑了，為什麼？有殺害眾生的心。在國外，山野、公園裡，許多野生動物，一招手牠就來了，不怕人，因為沒有人會傷害牠。有一年我住在舊金山，附近有個公園，我們每天都到公園散步，裡面有很多野生的鴨子、鴿子。有一次，一隻鴿子的腳被人用繩子綁起來，我們幫牠把帶子鬆開，牠懂得了。到第二天，牠又引來兩、三隻，都是腳上被綁著，來找我們幫助。所以，牠有靈性，牠知道我們會幫助牠，這是無畏布施。只要我們永遠斷除肉食，沒有傷害眾生的意念，身上的殺氣就完全沒有了，就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到都歡喜接近。這個功德不可思議，果報得健康長壽。
第二、「常於眾生起大慈心」，你不忍心傷害眾生，於一切眾生決定有愛心。不但對動物、植物，以及所有一切生物都會起真誠的愛心。戒經中說：「清淨比丘，不踏生草」。除非沒有路，這是一條必經之路，可以踏過生草，這是開緣。這是離惱法，長養自己的慈悲心，修學自己的忍辱、耐心。
第三、「永斷一切瞋恚習氣」，『瞋恚』果報在地獄。人在世間，「不如意事常八九」，為什麼會有這麼多不如意事？過去今生造種種不善業。我們一生的際遇都是果報，不是別人給的，是自作自受。真正明瞭是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚。縱然自己心善、行善，還遇到許多不如意事，修行人知道，這是過去生中無始劫來的業報，能夠逆來順受，不生煩惱。
第四、「身常無病」，第五、「壽命長遠」，這兩條是世間人所希求的，不論中外、不同的族群、不同的宗教，無不求健康長壽。健康長壽不是佛菩薩賜予的，更不是神明給的，向神明禱告沒有用，這是自己的業報。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什麼方法？教誨，我們肯接受教誨，依教奉行，才能轉自己的業報。命中短命，多災難、多疾病，這是能轉變的。怎麼轉法？認真努力修十善業就轉過來了，如果繼續隨順自己的煩惱習氣，造作種種不善，命運、業報就轉不過來，不但轉不過來，果報愈轉愈劣。
這些道理與事實真相，不但在古聖先賢著述當中，常常讀到，歷史的記載、古人的筆記小說，這些果報事相的例子太多了。我們讀到了，要認真細心觀察、思惟，才曉得殺生決定不能做。縱然遇到惡人殺害我們，也沒有絲毫報復的念頭，更不可能有報復的行為。《金剛經》上講到，歌利王割截忍辱仙人的身體。忍辱仙人沒有恨意，成就忍辱波羅蜜，成就自己真實的德行，雖然被人殺害，立刻生天享天福。如果有恨意，有報復的念頭，被人殺害了，果報到三途。
如果一生沒有重大的罪業，但有恨意，多半投生到毒蛇猛獸。如果能保持清淨、慈悲，至少也能作天王。人間很苦，天上很快樂，他把我殺害了，立刻送我到天上，感謝都還來不及，怎麼會恨他？吉凶禍福就在一念之間。這要在平常去培養；否則，境界現前，習氣敵不過，恨意生起來，就往下墜落了。因此，平常要修養，養成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛待之。
第六、「恆為非人之所守護」，『非人』是指人道之外，多半指鬼神。諺語常說：「人同此心，心同此理」，縱然是餓鬼，他也尊敬善心的人，不會去傷害他。縱然是過去的冤家債主，遇到慈心的人，也一樣恭敬；不但不找麻煩，也會擁護。因為你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麼都重要。
一切病痛不外乎三方面：第一，飲食起居不調所招致的，醫藥能幫忙。第二，冤親債主纏身，譬如悟達國師得人面瘡這一類的，佛法講的「非人」，世間人講冤鬼附身。凡是遇到這一類的，看醫生吃藥有一點幫助，但決定治不好，最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》都是屬於調解的，對方接受調解離開了，病就好了。第三，業障病，這不是冤家對頭，是自己造的罪業太多了，屬於業報。這個病，醫藥不能治，調解也不行，佛教導我們要懺悔，普賢菩薩十大願王講的「懺除業障」。從哪裡懺？從心地上懺，斷惡修善，改過自新，病就有轉機，轉危為安。後面這兩種病，斷惡修善，非常有效果。尤其一個人真的回頭，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業障病消除了，就是冤家債主也不會再找麻煩。
善人念念為社會，念念為眾生，所以「非人」也得福，他們不但不害你，反而會守護你。譬如，有人念佛、誦經時，感覺旁邊有非人，甚至於自己毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，這時真誠念佛誦經給他們迴向，就是在超度他們。鬼神當中有很多喜歡聽經的，你念經給他們聽，他們聽了會覺悟。就像過去禪宗惠能大師，偶然從人家窗戶外面經過，裡面有人念《金剛經》，他一聽就覺悟。所以，你常常會得到天地鬼神的守護，護法神的保佑。
第七、「常無惡夢，寢覺快樂」，就是睡眠非常安穩，沒有惡夢。我們自己修行功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛時常常做惡夢，學佛之後惡夢少了，就是功夫得力。再往上提升，惡夢沒有了，一年當中難得有一次惡夢，說明你的功夫不錯。功夫更純，常夢到聖賢、佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果一個星期當中，還會有二、三次惡夢，要特別警覺，這是功夫不夠。要從哪裡修起？斷惡修善，一定要很認真的改過自新。這是最容易、最平常測驗修行功夫的一個方法。
第八、「滅除怨結，眾怨自解」，『怨結』就是與人有過節，有不愉快的事，一般常講的「得罪人」。得罪人的事情很多，而且容易觸犯，特別是在言語上，有意無意與人結怨。一個聰明人常常碰壁，逐漸就學乖了，知道謹慎，在社會上無論從事哪個行業，都會成功。為什麼？得到許多朋友的幫助。不明白這個道理的人，處處得罪人，得不到別人幫助，孤立無援，無論從事哪個行業都是失敗。出家也不例外，得罪的人多了，護法就沒有了，內護外護都沒有，就相當艱難困苦。所以，佛法常說結善緣、結法緣，這個重要。決定不要結惡緣，惡緣要化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以『滅除怨結，眾怨自解』，只要你真的回頭，真的是善人，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，心也平了，報復的念頭息了，這是解冤釋結的方法。
第九、「無惡道怖」，自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。三惡道的業因縱然有，這是無量劫前造的惡業，不能避免，可是因要起現行，必須有緣，才會結果。猶如一粒種子，放在玻璃杯裡，沒有土壤、水分、陽光、空氣等緣，不會長成瓜，所以雖有因不會結果。每個眾生的阿賴耶識裡，都具足十法界的業因，所以想有什麼成就，就要懂得緣。譬如我想作佛，就要把佛的緣念念增長，其他九法界的緣控制遠離，這一生就作佛。
作佛最重要的緣，就是念佛，念念與佛相應，決定作佛。因此，不要懷疑自己沒有善根、沒有佛種，一切眾生皆有佛種，自己要有信心。「淨業三福」第三條：「發菩提心，深信因果」，這個因果就是「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩薩就作菩薩。真正明白人，一天到晚只念阿彌陀佛，他不會去念經，也不會去念咒，也不會去修其他法門，因為一夾雜，功夫就不純；功夫純，決定有把握往生。
我們聽經、讀經，是為了斷疑生信。如果你相信了，沒有絲毫懷疑，經教也不要了，就一句佛號念到底。印光大師的念佛堂，就是一句佛號，決定不摻雜其他。起香時念一遍《彌陀經》，是為了攝心，因為進念佛堂之前，心是散亂的，一卷《彌陀經》念下來可以收心。如果心清淨，心不散亂，這一卷《彌陀經》是多餘的，然後才知道最上乘的功夫是怎麼用法。我們今天念佛，又想念《地藏經》，又想念《行願品》，還想修密宗，摻雜許多法門，這是薄福之人，不是佛法裡講的最上乘人，最上乘就是一句佛號。
道場每天講經，是為接引初機，幫助社會消除災難，所以講經很有必要。世間多一個人學佛，多一個人明瞭佛法，就多一個善人，少一個惡人。善人多，「恆為非人之所守護」，這個社會、世界，就有諸佛護念，龍天善神擁護。我們是為幫助一切眾生消災免難，而對自己決定是一句佛號念到底，要懂這個道理。信心不具足，還有疑惑，遇到境界還會動心，就要聽經、讀經。讀經最好也是一部，專念《無量壽經》，專聽《無量壽經》。若信心不足，疑惑不能解除，還要多聽。這是古聖先賢、歷代祖師幫助上上根人的方法。你要是發菩提心，普度一切眾生，就要多學。為什麼？眾生根性不相同。「廣學多聞」是為別人，不是為自己。所以，學是為別人，念佛是為自己，自利跟利他要清楚。利他絕不妨害自利，自利也能幫助利他。
第十、「命終生天。」若沒有發心念佛求生淨土，也決定生天享天福。何以故？天人是慈悲的，你能一生持不殺生的善法，你的德行水平與天道等齊，生天是這個道理。不是說天天供養天神，就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平跟得上他們，你不拜天，也會生天。
這十種果報都是善的果報，所以永離殺生就能離這些苦惱法。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
不殺生是無畏布施，果報得健康長壽，所以將這個功德迴向無上菩提，將來成佛就得無量壽，「隨心自在」的無量壽。我們曉得果報這麼殊勝圓滿，就應當認真學習，對一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能傷害，使眾生生煩惱的事也不能做。使眾生因我而生煩惱，自己就有煩惱，也就不能斷煩惱，一定要明瞭。
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