我們想修身，修身要先正其心（心指思想、見解），心正是佛法講的正知正見。你有正知正見，身自然就修好了，煩惱習氣一切不善自然遠離，不斷自斷。 請看本期專欄。

　　佛法教學的目標是離苦得樂，要真正讓一切眾生得樂，就要中、要和、要平、要安，之後才有真樂。社會上有很多遊樂場所，年輕人到那裡不是享樂，而是麻醉、刺激！真樂，是從內心流露出來的。請看太上感應篇。

　　從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官，這是到鬼道。東嶽大帝管五個省，而判官的地位很高，相當於現在所講的祕書長。請看淨空法師說故事。

　　近期網站新增內容：因果圖說十王圖簡介 (包含淨空法師親述、畫家簡介、十殿介紹，wmv影音檔 約33分) 、 地獄變相圖十殿簡介 (造什麼因到哪一個地獄，wmv影音檔 約8分)、新增共36種mp3/wmv檔、華嚴經1171~1190、日本東京弘法行程、因果圖說《十王圖》跋、認識佛教、華嚴疏論節要、弟子規 (中英對照易解翻譯)。

　　淨空老法師言：虛空法眾生原本就是一體。今佛弟子有幸聆聽佛法，當亦照顧虛空法界眾生，尤其是自己的累劫冤親債主。凡我學人，舉手之勞，便可令法界一切眾生聞法得益，何不共襄盛舉，於夜間播放佛學講座呢？詳情請看淨空法師專集網站之晚間播放佛學講座緣由和方法。

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　　從181期開始，已提供大家下載PDF版的佛陀教育雜誌電子書，使用PDF就不會有系統顯示字體的問題。下載請至佛陀教育雜誌目錄。

　　孔子言：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」孔子是通達明瞭宇宙人生真相的聖人，中國人尊稱為「至聖」。他說：「我曾經一天不吃飯，一夜沒有睡覺，我在這裡想，想來想去，想自己、想家庭、想國家、想天下，想什麼都無益，最後找到一個結論，不如學也」。這句話的意思很深！這是夫子當年在世勸人求學，要學聖、學賢。學是學覺。

　　聖賢雖然不在世，他們的用心、行誼、教誨依舊流傳在人間。孔老夫子常常讚歎堯舜，以堯舜為我們學習的榜樣，而堯舜距離孔子約兩千年。由此可知，聖人的德化（道德、教化）淵遠流長，永遠值得懷念、仰慕，並效法學習。我現在年歲大了，再讀孔子這幾句話，不但體會甚深，同時也有無盡的感慨！

　　《呂氏春秋．先己篇》云：「凡事之本，必先治身」。「治身」，即修身。「修身、齊家、治國、平天下」，這是孔老夫子之所思所想。佛法講：「思盡還原」，回過頭來想，如何真正能做到家齊、國治、天下平？其根本在修身。所以，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，這是根本。「先己篇」說：「凡事之本，必先治身，成其身而天下成。」自己把身修好了，最高的境界能達到天下平等。「治其身而天下治」，治也是修身的意思，把自己的煩惱、習氣、過失都改正了，就是治，此即佛法的斷煩惱之意。見思煩惱、塵沙煩惱皆斷，天下就太平了。因此，我自己一個人做到了，就能影響一家；這一家做好了，就能影響一國；一國做好了，就能影響世界。

　　最後說：「為天下者，不於天下」。起心動念祈求世界和平、社會安定，這是為天下。「不於天下」，何在？在自己身，所以身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，這是中國古聖先賢治國平天下的經驗。

　　我們想修身，修身要先正其心（心指思想、見解），心正是佛法講的正知正見。你有正知正見，身自然就修好了，煩惱習氣一切不善自然遠離，不斷自斷。

　　「欲正其心，先誠其意」。我們想要自己的見解、思想能得其正，但怎麼也正不了，原因何在？我們缺乏誠意。我很想有誠意，但是誠意總是生不出來，又是何種原因？有障礙！誠意是性德，是真妄、邪正、是非、善惡的根源，自性本來具足的。意誠，一真一切真，一正一切正，一是一切是，一善一切善；意要是不誠，一妄一切妄，一邪一切邪，一惡一切惡。此為關鍵之所在！何以我們的誠意不能現前？迷在物欲，自私自利，名聞利養，五欲六塵之中，意又如何能誠？
何謂誠？曾國藩先生解釋說：「一念不生是謂誠」。無邪念、錯誤念、不善之念就是誠；起自私自利、貪瞋痴慢的念頭就不誠了。我常講，對一切人事物起一個控制的念頭，誠就沒有了；起一個佔有的念頭，誠也沒有了，所以性德不能現前。要將這些欲望放下、捨棄，用什麼方法？致知。所以，儒家講「格物」，格物即斷煩惱，致知是佛法講的破所知障。煩惱障、所知障障礙性德，使我們的誠意、正心不能現前，因此要從放下做起！放下之後就看破，看破是致知，放下是格物。而後意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平！

>>>續載中…

　　（節錄自淨空法師講述之「勸學」21-193-01講於2003/10/24澳洲淨宗學院）

慈心於物。忠孝友悌。

　　北京故宮有三座主要建築物：太和殿、中和殿、保和殿。太和是講孝，中和是講忠，保和是講保持忠孝。這三座大殿的匾額高高懸掛著，就是教忠、教孝。古代帝王以忠孝教化人民，以忠孝治理國家。太和是自性、真心、本性；中和、保和是性之德用。

　　中是因，和是果；我們要效法諸佛菩薩用中，用真心，得的果即是和，「六和敬」。如果我們每個人都用中，自然就和。首先見和同解，這是和睦相處最基本的因素。一切想法、看法都一致，還有什麼問題不能解決？戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，就很容易做到。最難「和」的是知見，若各執己見，後面五種就無法「和」了。

　　用中是因，六和是果。用中，思想就純正，六和就可以落實。和又是因，平是果。入了六和的境界，大家心都平等，人人平等，法法平等。《金剛經》云：「法門平等，無有高下。」不和就必定不平等，和睦才會平等。平又是因，安是果。法法平等，法界就安定。若使社會安定，必須平等。安又是因，樂是果。佛法教學的目標是離苦得樂，要真正讓一切眾生得樂，就要中、要和、要平、要安，之後才有真樂。社會上有很多遊樂場所，年輕人到那裡不是享樂，而是麻醉、刺激！真樂，是從內心流露出來的。

　　「公」就是忠，「私」就是偏邪；念念利益眾生，利益社會，是忠；言語造作為社會、為人民、為眾生，是忠。《楞嚴經》上，阿難尊者說：「將此深心奉塵剎」，「塵剎」指法界一切眾生；「奉」是奉事、服務，就是為一切眾生服務。唯有證得法身才有這種思想、行為，而且這種行為是自動自發的，是自然的流露。佛陀教育的成就，就是教人自動自發捨己為人，為人民服務，為社會服務，為一切眾生服務。

　　註解云：「堯舜帥天下以仁，而民從之。」社會的安定，國家的富強，人民的幸福，與領導人的關係最大。儒家說：「作之君，作之親，作之師。」「君」是領導他；「親」是愛護他、培育他；「師」是教導他。每位領導者都要具足君、親、師三種身分。君是領導者，在家庭是家長，在學校是校長，在公司是董事長。古代的國王稱為「天子」，領導人也是天子的身分，要存天心，行天道。何謂「天心」？中國古書講：「天心無私」。中國人對神的定義：「大公無私，公平正直」。一個人一生聰明正直，死後就能作神。「存天心」是存無私之心，存忠孝之心。「行天道」就是仁民愛物，以仁慈對待一切人民，以愛心對待一切萬物。誰能把「忠孝」落實，就是行天道，此人堪稱為天子。他的心與天神、上帝一樣，他的行為也與天神、上帝一樣。落實在事相上，即是懂得用中、用和、用平等、用安，讓大家真正得到社會安和，人民樂利。這是君道，是領導人應行之大道。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　富貴人子弟。多多一事不做。一旦遇禍亂。則必至無以自立。今全去用人。親自操作。一則習勞。而能和血脈。二則少閒。而消諸妄念。實為愛兒女之根本辦法。

　　有人臨終前出賣有價值的器官，將所得之錢留給家人，而這些器官用於需要存活者，這是善心，值得讚歎。但要想想割截的痛苦是否能忍受？是否不生瞋恚心？這是影響下一世投生到哪一道，一定要慎重。佛經說：人在命終之後，神識大概在八小時後才離開身體，神識離開之後，身體就純粹屬於物質，它不知道痛癢。如果神識沒有離開，雖然已斷氣，甚至於宣布腦死，脈搏、呼吸也停止了，他仍是知道痛苦的。這時割截器官，會不會後悔而生瞋恚心？若生瞋恚心，一定墮惡道，關鍵在此。

　　對於送終之事，佛法講「助念」，這關係很大。古大德教導我們，往生的人睡的床舖，八個小時都不能碰它，怕他感覺得不舒服，更何況是身體！因此，一般以斷氣後十二小時後再處理，最為安全！

　　（節錄自淨空法師講之問答21-90-50）

　　現前社會上，佛教變成了宗教性質的佛教，但佛教原本不是宗教，佛法是師道。佛是我們的老師，我們稱佛為本師，即是根本的老師。我們自稱為弟子，弟子是學生，所以我們跟佛的關係是師生關係，我們跟菩薩的關係是同學的關係，菩薩是早年跟隨佛的學生，是我們的老學長。但是佛教變成了宗教是事實，我們不能否定。何時變成的？清朝以後。在清朝，康熙、雍正、乾隆的初期，佛家教育的氣氛非常濃厚，乾隆晚年到嘉慶逐漸變成了宗教。所以，現在社會大眾把佛教列入世界六大宗教之一，宗教與宗教之間，彼此不相往來，佛要教化一切眾生就產生了障礙。

　　 （節錄自淨空法師宣講之21-86）

　　從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官，這是到鬼道。東嶽大帝管五個省，而判官的地位很高，相當於現在所講的祕書長。他晚上到東嶽廟去上班，早晨就回來了，所以日夜都沒有休息。他說他在陰曹裡見到韓愈，許多歷史上的名人他都見到，而且都在餓鬼道。什麼原因？貪瞋痴慢沒有斷除，貪心墮餓鬼。

　　紀曉嵐是一位非常喜歡開玩笑的人，而且有些玩笑開得很過分，當時是博得大家一笑，自己覺得很快樂，但後果不好。他懂不懂得這些道理？懂！但克服不了自己的煩惱。所以，人要厚道，厚道的人生天，縱不生天也不失人身，來生還能到人道享人間富貴。因此，這些大道理雖然懂得，但是在日常生活當中疏忽了，所以就造業，而造業沒有不受果報的。我們看了、聽了也要提高警覺，如果不能把貪瞋痴慢看淡，我們將來的果報也是在三途。

　　（節錄自《華嚴經》12-17-0311【一切眾生住邪道，佛示正道不思議，普使世間成法器，此勇敵軍能悟解。】）

問：現前社會如此之亂，請問要如何才能使之有秩序、安定、祥和？應從何處做起？

答：這是一切大眾共同的願望，這是一個社會問題，也是屬於教育問題，就是國家要有好的教育政策。

　　在古代，教育的方向、目標確實與現代不同。中國從漢武帝制訂了國家的教育政策，此政策是以孔孟思想為主導，這是歷史上著名的「罷黜百家，獨尊孔孟」。所以，孔孟思想一直主宰著中國將近兩千年的歷史，成為中國教學的主流。

　　孔孟的教育重點何在？實在講，孔孟教學與佛法教學非常接近，其主要目標是教導做人，告訴我們人與人的關係。儒家講的「五倫、八德」，這是教育的中心思想。從小朋友就開始培養，讓他知道夫婦關係、父子關係、兄弟關係、朋友關係、君臣關係（即領導與被領導的關係）。然後再告訴他，人與天地鬼神的關係。鬼神有沒有？我們承認有鬼神的存在。要用什麼態度來對待？「敬鬼神而遠之」，我們對鬼神尊敬；「遠」不是遠離他，而是不必學習他，他畢竟與人道有差異。然後，再說明人與大自然的關係。這是從前教育的宗旨與主流，所以社會有秩序，而且安定祥和。可是現代把這些教學中心的理念都拋棄了，以為傳統教育太古老，已經過時了，所以社會就沒有秩序、安定、祥和了。

　　管仲曾說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」。民國年間，一般學校的共同校訓就是「禮義廉恥」四個字。這些理念必須從小培養，「少成若天性，習慣成自然」，所以教育是人與禽獸差別之關鍵。人也是動物，人與動物何以不同？人能接受教育，改正自己的習氣、毛病，所以人異於禽獸，人是最高靈性的動物。

　　《學記》云：「建國君民，教學為先」。統治國家，執掌政權，最重要的任務為何？教學。所以，「作君、作親、作師」是非常重要的。

　　中國自古以來有沒有選舉？有，這個制度是漢朝建立的。但不是人民、老百姓來選舉，而是地方主管官員選舉。中央帝王派這些官員到此地做地方官，政績中最重要的一條就是替國家選拔人才。所以，古代制度中，「薦賢受上賞」，國家最高的榮譽、賞賜是給誰？給替國家推薦賢才的人。因此，地方官員常微服私訪，不讓人認識，他到外面打聽、找人才。人才的選拔也是有一定的標準，就是孝、廉這兩個條件；「舉孝廉」，舉是向國家推薦。一個人能孝順父母，就能忠於國家、忠於人民、忠於工作，因此「孝」最重要！「廉」是廉潔，他不貪財就決定不貪污。這是政府需要的人才。所以，我們在歷史上看到，每一個朝代都有傑出的人才出現，這絕對不會比民主制度差。

　　但是現在想恢復古代那種教學制度很難，這不是我們能做得到的。你問要從哪裡做起？我可以告訴你，從自己做起，每天要反省，斷惡修善，積功累德。社會大眾不守秩序，我守秩序；大眾亂，我安定。從本身做起，能否有影響？不必考慮這些，只問耕耘，莫問收穫，這樣就好！然後影響你的家庭，你一家給社會大眾做榜樣，逐漸的擴大影響，也許會有一點效果。譬如學佛的人持戒，持戒就是守法。學佛的人多了，明白佛理的人多了，對於社會一定有影響、有貢獻，這是好事。

　　（節錄自淨空法師講述之「學佛問答」24-07-02（1997電視台），「華藏講記組」恭敬整理。）

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