問：人死後最好是十二小時到十四小時不要移動，因為神識沒有離開，亡者會有瞋恨心，若亡者在家則可做到。但在現代城市，人病危時，醫院尚要搶救，死亡時，醫院依院規會隨即移動亡者。若亡者去世前有所要求，而醫院能理解和尊重，能做適當處理則好，否則應如何處理？
答：最好在病危時就趕緊回家，或者跟醫院商量，像台灣的榮民總醫院、台大醫院，還有長庚醫院，醫院裡面都有佛堂，很多醫生、護士都是佛教徒，都懂得這個道理，所以能夠合作。因此，在病重時就要與醫院打交道，醫院同意很好，不同意就要聽醫生的吩咐，情理法皆能互相融通，這就好辦了。醫生若放棄治療，就趕緊回家。最好不要搶救，搶救是增加病人的痛苦，一絲毫利益都得不到。所以，決定不要搶救，讓他心地清淨、平安、歡喜，讓他感覺一點痛苦都沒有才好。
問：海外華僑及熱愛中國的人說，中國大陸是中國古典文化的發源地，但回大陸尋找時，發現古典文化沒有在大陸，而是漂流在海外。請問正法哪能總在外面漂流，如何回大陸結果？
答：你想得很好。但是我告訴你，佛法的根還是在大陸，是你到大陸旅遊沒有發現而已。因為真正修行人都住在深山裡，他不沾名聞利養，絕不貪圖供養，也不搞知名度，所以你能遇到他，那是你的緣分，遇不到是沒有緣分。大陸上確實有真正的修行人，不為世間人所知，將來緣成熟了，自然開花結果。
問：當發心行善時，結果眾生所獲的利益並非美滿，自覺在其中必定有漏，請問如何做才能無漏？
答：這種事情總在「緣」字，緣的關鍵是眾生的善根、福德。眾生有善根、有福德，菩薩、有心人來提倡善法，提倡正法，自己依教奉行給大眾做榜樣，對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根、福德，我們做再好的榜樣，他看了也無動於衷，麻木不仁。這種狀況，古人已經做出榜樣給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當捨己為人，純粹做利益眾生的工作。如果沒有緣分，應當隱居，佛家講「住山」，就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行與學問向上提升，等待機緣成熟。如果你「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量就愈強。印光大師給我們做了好榜樣，他老人家七十歲之前，沒有人知道，他是獨善其身，七十歲以後被人發現，他八十歲往生，末後這十年利益眾生，所謂是兼善天下，那個力量太大太大了。雖然時間短，但因為積得深厚，所以發的力量強，影響力就大了。
鳩摩羅什大師也是如此，他到中國很長的一段時間都無法發揮，一直到姚興作皇帝，才把他請出來。他在中國弘法利生的事業只有七年，七年的影響太大了。所以，要影響面大，影響的時間長，積德、積學一定要深厚。
問：懺摩或是聽經拜佛時，就會傷心流淚，請問是否業障重？
答：這個答案在《無量壽經》裡面。佛說這是你的善根發現，不是業障重。你聽經、懺悔會傷心流淚，是你過去生中曾經學過這個法門，但是沒有成就，這一生又遇到，就感覺得難過。既然如是，你就要更加用功，世間不值得留戀，不要錯過機會，這一生當中決定要成就。
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，萬萬不可執著實有。佛講世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」，換言之，就是「心性幻化虛空法界」，虛空法界就是我們心性幻化的。「色身影現國土眾生」，我們的色身、國土（星球），是一切眾生影現。影現就是《金剛經》講的夢幻泡影。虛空、法界、國土、眾生都不是真實的，就像作夢一樣，夢中的境界是事有理無，所以我們可以受用，不可以執著，執著就錯了。
我們住在這個世間，把世間看作旅館，沒有一樣是自己的，我們有使用權，沒有所有權。有人說這個房子是他所有，那是假的，那是迷惑顛倒。「只有使用權，決定沒有所有權」，你把這兩句話參透了，你就得自在，常生歡喜心。佛家所謂是「理得心安」，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什麼？再不會有妄想、分別、執著。若有妄想、分別、執著，你的心不安。心不安，身也不安，對自己的健康、壽命都有很大的傷害。理得心安最明顯的是健康長壽，所以理要明白，事相要清楚！
