問：供奉三寶是佛弟子當然之事，供奉和布施在於真誠、清淨心，供養多少則是隨緣，視各人情況而做。但有些道場因少供奉而不高興，請問應如何做？
答：供養少了，道場就不高興，那你就不要去了。供養決定沒有分別心，確實是在於真誠心。《了凡四訓》有個故事是說這樁事情，以真誠心供養，錢再少，功德是滿分的，如果不是真誠心，供養再多，所得之福是不圓滿的。
問：一位天主教徒喬遷新樓，請我去念經，請問我應如何做？
答：他請你去念什麼經？是念佛經，還是念他們的經，你沒有說清楚。念佛經好，跟他結佛緣，若念他們的經也很好。天主教的早晚課誦是《玫瑰經》，我們這裡有《玫瑰經》的講義，你可以看看，也可以贈送你的天主教朋友。
問：人死之後不要馬上觸動他的身體，怕生瞋恨心。在台灣或鄉下，可以放在祠堂助念，但在香港，死在醫院或家裡，馬上要搬動，否則要剖腹驗屍，請問若遇此事應如何做？
答：這是現代社會對亡者處置欠妥之處，是現代人的共業，確實很麻煩。在台灣，學佛的同修知道這個事情，所以願意放棄醫院的救治，帶回家助念，但他存活的時間大概只剩一、兩天，或者幾個小時。如果在寺院，就有送往生的，做得很如法，當然更好。
問：講到奉事師長，請問是否指一定要從頭到尾奉事於原來剃度或皈依的師父？
答：不是的。原來剃度、皈依的師父是引導我們入佛門，我們應當一生不忘他的恩德，這是養我們的厚道。奉事師長最重要的是「如教修行供養」，老師教導我們的，我們沒有認真做到，就是沒有做到奉事師長。不是說我對老師很好，對老師物質生活照顧非常周到，這是形式。實在講，真正修道人不需要這個，他所要的是你能依教奉行，你能在這一生中明理，斷惡修善，成聖成賢，這才是真正的報師恩。
問：香港對於中國大陸的佛法振興有關鍵作用，所以有很大的潛力。請問您能否長期留在香港講經？現在還缺哪些客觀條件？
答：我留在香港講經當然是一樁好事情，但凡事我們是隨緣而不攀緣。實在說，一九七七年我初到香港，法緣就非常殊勝。現在我不能常住香港，因為我還在訓練一批學生，這是佛門的大事。諸位同修要曉得，我講得再好，我死了後繼無人，我的成績就等於零。我死了之後，代代有傳人，底下一位講得比我還要殊勝，我就成功了。
過去黃念祖老居士時常勸我，叫我不要再講經了，要定下來寫書和教學生，培養繼起的人才。我說：「我早就有這個心，只是緣沒有成熟，沒有人請我去講學。」如果有人請我去講學，我也有條件。台灣有些佛學院請我，我都沒有接受，因為佛學院老師太多，每一位老師講一種東西，甚至彼此都不能相容，如此會把學生學習的情緒弄亂了，所以我沒有接受。
我的教法要像我的老師教我一樣，從前我在台中跟李老師學經十年，學一家之言，很有受用。二人教是兩條路，三人教是三叉路口，所以教學只能有一人，用教私塾的方法，我願意用這種教學法。
四年前，在新加坡遇到李木源居士，我們談到培養人才，我把這些觀念告訴他，他很歡喜，於是在新加坡辦培訓班，我一個人教。每天有六、七小時的課程，雖然教得辛苦，但我很高興，我能把學生帶起來，幾乎各個都能上台講演。他講得好不好，完全在他自己用功，只要自己肯用功，在講台上千錘百鍊，十年就會有成就。我跟李老師學教，十年之後才能運用自如，才得自在，所謂是左右逢源，得心應手。若沒有十年講台的實際鍛鍊，很難！所以，學講經不難，要有耐心、恆心，決定不間斷，成敗關鍵在此。
現在新加坡的培訓班是第五屆，大概培訓六十多位學生，我估計能夠講經的有一半。第五屆我就讓前面幾屆的老學生來教，教得很成功，教學相長。這一批學生將來自己能講、能寫、能教，以後有因緣主持佛學院，佛教前途是光明的。這一批年輕人非常好學，非常難得，所以我們看到很安慰。
最近，我們在澳洲有一個小道場。過去跟隨我十幾年的老同學，他們雖然長期聽經，卻沒有講經的經驗，我就利用澳洲這個地方來訓練他們，我對他們的要求比新加坡培訓班還要嚴格。新加坡的培訓班是著重在講經技術，澳洲的培訓班是著重在德行。課程從《弟子規》學起，學完再上《三字經》、《了凡四訓》、《感應篇》和《陰騭文》，最後才教《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。換言之，我們從幼稚園、小學念起，這是紮根！根要是不深，德行與學問就不能養成，這至少要用五年的時間，必須我親自去教、去督促。
你們希望我到香港來講經，我跟你們約五年以後，我把這一批學生帶起來了，他們能夠自立，我就可以放手。我若不照顧他們，他們想成就非常困難。所以，你們若想到佛法後繼人才的重要，就會同意我的作法。
問：請問能否調和我國傳統的念佛法門和日本的本願法門？本願法門即使是錯誤的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你們必須懂得中國淨宗的法門，也要懂得日本的本願念佛法門。日本的本願念佛法門與中國念佛法門是一不是二，因為日本的淨土法門是唐朝時日本的一些高僧大德到中國來留學，他們拜善導大師為師，所以日本的「善導寺」很多，你只要看到「善導寺」，就知道是淨土宗道場。
本願念佛法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國、外國的法師，包括日本、韓國，曾經很用心的探討釋迦牟尼佛四十九年所講的經教。哪一部經最重要？經過研究、探討，最後大家公認《大方廣佛華嚴經》最重要，所以《華嚴經》就成為中國大乘佛法的根本法輪。我初學佛時，方東美先生跟我介紹《大方廣佛華嚴經》是佛教的概論，他認為佛教哲學概論是《大方廣佛華嚴經》，這個說法也非常好。
《華嚴經》究竟是怎麼圓滿的？到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂；若不念佛求生淨土，《華嚴經》就不圓滿。專講往生極樂的是《無量壽經》，《無量壽經》是《華嚴經》的核心、總結，所以《無量壽經》超過《華嚴經》。古人說：「《華嚴經》和《法華經》是《無量壽經》之導引」，就是引導我們歸《無量壽經》，這就把《法華經》和《華嚴經》比下去了，這個話說得很有道理。《無量壽經》全經哪一部分最重要？四十八願最重要。四十八願有四十八條，哪一條最重要？第十八願。第十八願是說「十念必生」，這才把第十八願看作本願。這是日本人的看法，中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。
可是日本人只把第十八願看作本願，把其他四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本法師沒有錯誤，但是現在日本法師有這種錯誤觀念。我們要知道，四十八願每一條都包含其餘的四十七條，《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八願只要缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱為「本願」。因此，日本淨宗與中國淨宗沒有分別，若有分別，只是人事的分別，教義、教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。
