第1集：【29-265-0001】

阿彌陀佛四十八大願

己一、陳說請聽

【經】法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。

【解】「聽」者，耳聞也。「察」者，心中審思也。《會疏》曰：「如來聽其說明，照察丹誠，故云聽察。」故經義為法藏菩薩請求世尊，垂慈於我，聽我所說，鑒我誠心。以下法藏陳說所發大願。

己二、總 說

【經】我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。

【解】首四句，總括全部大願。願我成佛時，所居之佛剎，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德，具足 無量清淨莊嚴。具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無餘，故云具足。所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，非思量分別之所能知，非語言文字之所能表，故曰 「不可思議」。《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，重重無盡，圓明具德等等，詳之則為十玄妙門，前於判教一 節中曾淺述之。今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界。極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門，故曰「具足無量不可思議功 德莊嚴」。由於具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，逕登不退。復以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴淨，窮微極妙；光瑩如 鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍；妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。是以此四句列於願首，表以下一一各願莫不如是。一一之願皆是為眾生，一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。

第2集：【29-265-0002】

阿彌陀佛四十八大願

其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍；妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。是以此四句列於願首，表以下一一各願莫不如是。一一之願皆是為眾生，一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。

首數句之文意為，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴。以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝，故於第一願首宣說之。以下則分敘四十八願各各內容。

己三、別 顯 分十一 庚一、國土殊妙 （一）國無惡道願

【經】無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。

【解】下明，我此佛剎中，無有地獄、餓鬼、畜生（經中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道）三惡道。「地 獄」，此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。《攝大乘論音義》曰：「此譯有四義：(一)不可樂。（二）不可救濟。（三）闇冥。（四）地獄。」今經言地獄乃其中 之一義。《婆沙論》曰：「瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。」「踰繕那」即由旬，天竺里數之名。《維摩經肇註》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬 四十里。」故常言地獄，以獄在地下也。但應知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊、曠野、樹下、空中，皆有其獄。總之地獄有三類：

一、根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄。八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八 獄，名為無間，此八獄乃層層豎立者也。據《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：（一）等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨擣，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生， 等於前活。（二）黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。（三）眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。（四）號叫地獄。逼於眾苦，發悲號怨叫之聲。 （五）大叫地獄。逼於劇苦，更發大哭聲。（六）炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。（七）大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。（八）無間地獄。受苦無 間，無有間歇。

以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：（一）額部陀，此云皰。嚴寒逼身，體上生皰也。（二）尼刺部陀，極寒逼身，體分皰裂也。 （三）呵羅羅（寒逼而自口中所發之顫聲）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）嗢缽羅（青蓮花也），嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。（七） 缽特摩（紅蓮花），身分折裂如紅蓮花也。（八）摩訶缽特羅（大紅蓮花），身分折裂如大紅蓮花也。

此上為根本地獄。下敘近邊地獄、孤獨地獄。

二、十六遊增地獄。八大地獄中，每一大獄，皆有四門，每一門外，每附增四獄，名為（一）煻煨增，（二）尸糞增，（三）鋒刃增，（四）烈河增，合為十六處，稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

三、孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。《輔宏記》云：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。

第3集：【29-265-0003】

阿彌陀佛四十八大願

地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。《輔宏記》云：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。

「餓鬼」者，《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。」《婆沙論》云：「鬼者畏也，謂虛怯 多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恆從他人，希求飲食以活性命。」又云：「有說飢渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感飢渴業。經百千 歲，不得聞水名。豈能得見，況復得觸。有說被驅役故，名鬼。恆為諸天處處驅役馳走故。」此道亦遍諸趣。有福德者作山林塚廟神。無福德者，居不淨所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量。《輔宏記》云：「下品五逆十惡者感之。（指惡逆中之最輕者）」

「畜生」，新譯為傍生，指傍行之生類。《新婆沙論》云：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。」傍者，橫也。《會疏》云：「此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」《輔宏記》云：「作中品五逆十惡者感之。」

庚二、永離惡趣 （二）不墮惡趣願

【經】所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。

【解】「焰摩羅界」者，指焰摩羅王之世界。焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。譯為縛，縛罪 人之義。焰摩羅王，義譯為平等王。此王登錄、治理世間生死罪福之業。主守地獄，八寒八熱及其眷屬諸小獄等。決斷善惡，役使鬼卒。於五趣中，追攝罪人，捶拷 治罰，更無休息。故《三啟經》云：「將付琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。」又譯雙王，兄及妹皆作地獄王，兄治男事，妹理女事，故曰雙王。 「焰摩羅界」者，即此王之管界。《俱舍論》云：「琰魔王國，於此贍部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉，散居餘處。」又 《長阿含經地獄品》云：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬。」

第4集：【29-265-0004】

阿彌陀佛四十八大願

「三惡道」，又名三惡趣，又名三塗。為一切眾生造惡所生之處，故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。《法華經方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。」蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，是為因；外攀緣欲境，是為緣；以此因緣，起念造惡，終墮惡道。

本章具兩願，「國無惡道願」，及「不墮惡趣願」。其下第一願曰：「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」乃國中無有三惡道願。此正表 彌陀大悲心切，故首兩願唯願眾生無苦。三惡道乃苦中之極也。密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」又《華嚴經普賢行願品》曰；「諸佛如來以大悲 心而為體故。」故願國中永無惡趣。

「不墮惡趣願」，或曰「不更惡趣願」，為第二願。此承第一願而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之 一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。《淨土論註》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。」又《法華玄贊》曰：「『阿』云無。『耨多羅』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云覺。即是無上正等正覺。」《大智度論八十五》曰：「唯佛一人智慧為阿耨 多羅三藐三菩提。」惡道眾生善根微弱，復多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。蓋以從惡趣帶業往生之 眾生，宿具惡業，應墮惡道，但因彌陀願力加持，往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣。故龍樹大士曰：「若人生彼國，終不墮三趣。」又善導大師曰：「乃至成佛，不歷生死。」是則橫出於六趣矣。

又此章大願，攝二殊勝。一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道，表彌陀悲心無盡，度化無餘也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。

第5集：【29-265-0005】

阿彌陀佛四十八大願

又此章大願，攝二殊勝。一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道，表彌陀悲心無盡，度化無餘也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可見 彌陀本心，念念願一切眾生成佛，而此願既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。末云：「得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。」表此願成就， 我（法藏菩薩）方成佛。若此願不成，我終不成佛。故曰：「不取無上正覺。」以下各願，簡為「不取正覺」。

庚三、報身殊妙 分八　辛一、（三）身悉金色願

【經】我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。

【解】此章具三願。「十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是為第三「身悉金色 願」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。善導大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」日溪師曰：「此標中道實相色。」今 此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。故《會疏》曰：「是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違 順。」《會疏》之說，正顯中道實相之義。

辛二、（四）三十二相願

【經】三十二種。大丈夫相。

【解】「三十二種大丈夫相」。國中天人皆是三十二種大丈夫相。是為第四願，稱為「卅二相願」。三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。此三十二相，不限於佛，轉輪聖王亦具此相。《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因「隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現卅二相。」此說極好，佛本離相，而現相者，順世間習俗故。又《法界次第下》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」

第6集：【29-265-0006】

阿彌陀佛四十八大願

此三十二相，《三藏法數四十八》云：「（1）足安平相。足裏無凹處者。（2）千輻輪相。足下有輪形者。（3）手指纖長相。手指細長者。（4）手足柔軟相。 手足之柔者。（5）手足縵相。手足指與指間有縵網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。（6）足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。（7）足趺高好相。趺者足背 也。足背高起而圓滿者。（8）腨如鹿王相。腨為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。（9）手過膝相。手長過膝者。（10）馬陰藏相。佛之男根，密藏體內，如馬陰 也。（11）身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。（13）身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃 伏者。（14）身金色相。身體之色如黃金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮膚細滑相。皮膚軟滑者。（17）七處平滿相。七處為 兩足下兩掌兩肩及項中。此七處皆平滿無缺陷也。（18）兩腋滿相。腋下充滿者。（19）身如獅子相。身體平正，威儀嚴肅，如獅子王者。（20）身端直相。 身形端正，無傴曲者。（21）肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者。（22）四十齒相。具足四十齒者。（23）齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。（24）四牙白 淨相。四牙最大而白者。（25）頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也。（27）廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者。（28）梵音深遠相。梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。（29）眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。

第7集：【29-265-0007】

阿彌陀佛四十八大願

（30）眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。（31）眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。（32）頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無見頂相。」其它經論與此大同小異。望西師曰：「依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得。問：『具足此相，為華開後，將為前耶？』答： 『不待花開，是生得故。』」

第8集：【29-265-0008】

阿彌陀佛四十八大願

（30）眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。（31）眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。（32）頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有 肉，隆起為髻形者，亦名無見頂相。」其它經論與此大同小異。望西師曰：「依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得。問：『具足此相，為華開後，將為前耶？』答：『不待花開，是生得故。』」

第9集：【29-265-0009】

阿彌陀佛四十八大願

〔十五、身光面各一丈相〕

注解1：身光面各一丈相。謂身放光明，四面各一丈也。--出法界次第 《三藏法數》

注解2：大光相，又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照三千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。--出《佛學大辭典》

〔十六、皮膚細滑相〕

注解1：皮膚細滑相。謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。--出法界次第 《三藏法數》

注解2：細薄皮相，又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。系以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。--出《佛學大辭典》

注解3：樂說大乘法得身柔軟相。--出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔十七、七處平滿相〕

注解1：七處平滿相。謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。--出法界次第 《三藏法數》

注解2：七處隆滿相,又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相系由不惜舍己所愛之物施予眾生而感得，表一切眾生得以滅罪生善之德。--出《佛學大辭典》

注解3：於無量世，可嗔之處，不生嗔心；樂施衆生，隨意所須，得七處滿相。--出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：以淨食施得七處滿相。--出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔十八、兩腋滿相〕

注解1：兩腋滿相。謂左右兩腋，平滿而不窊也。（窊，wā ㄨㄚ 下凹，不滿貌。）--出法界次第 《三藏法數》

注解2：兩腋下隆滿相，又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。系佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。--出《佛學大辭典》

〔十九、身如師子相〕

注解1：身如師子相。謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。--出法界次第 《三藏法數》

注解2：上身如獅子相，又作上身相、師子身相、身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。系佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法、行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴、慈悲滿足之德。--出《佛學大辭典》

注解3：於無量世，自無兩舌，教他不爲。得上身、頰車二相。--出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：修十善法故得上身如師子王相。--出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十、身端直相〕

注解1：身端直相。謂身形端正，平直不傴曲也。（傴，拼音 [yŭ] 注音 [ㄩˇ] 。曲背，不伸也。）--出法界次第 《三藏法數》

注解2：大直身相，又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂于一切人中，佛身最大而直。乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。--出《佛學大辭典》

第10集：【29-265-0010】

阿彌陀佛四十八大願

〔二十一、肩圓滿相〕

注解1：肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。——出法界次第 《三藏法數》

注解2：肩圓好相，又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。系由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。——出《佛學大辭典》

注解3：善受師長、父母、善友所教敕，得身臃滿相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：救護怖畏得臂肘臃相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十二、四十齒相〕

注解1：四十齒相。謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。——出法界次第《三藏法數》

注解2：四十齒相，又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。此相系由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪、受無量樂。——出《佛學大辭典》

注解3：於無量世，以十善法，教化衆生，衆生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，得四十齒、白淨相、齊密相三相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：於諸衆生心平等故得四十齒相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十三、齒白齊密相〕

注解1：齒白齊密相。謂四十齒皆白淨齊密，根複深固也。——出法界次第《三藏法數》

注解2：齒齊相，又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。系以十善法化益眾生，複常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順、同心眷屬之德。——出《佛學大辭典》

注解3：於無量世，以十善法，教化衆生，衆生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，得四十齒、白淨相、齊密相三相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：喜和合諍訟得齒密相。以珍寶施得齒齊相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十四、四牙白淨相〕

注解1：四牙白淨相。謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。——出法界次第 《三藏法數》

注解2：牙白相，又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。——出《佛學大辭典》

注解3：于無量世，修欲界慈，樂思善法，得四牙白相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：身口意淨得二牙白相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十五、頰車如師子相〕

注解1：頰車如師子相。謂兩頰車隆滿如師子王也。——出法界次第 《三藏法數》

注解2：獅子頰相，又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。——出《佛學大辭典》

注解3：於無量世，自無兩舌，教他不爲。得上身、頰車二相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4：按時說善法得師子頰相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》