第1集：【21-270-0001】

學佛答問

「西方哲學家說：我想所以我在，這與《金剛經》中的念起相生而有我相，相當吻合。」

「法師曾經說過，要去念，最好是能延長念之時間的剎那無念的那一段時間，以至無念而得如如真性見如來。問題是怎樣有效的實際去修延長慧功？得此功夫之後，無處無無處是尚有我執存在嗎？」

「在行動及反應之間有我，在概念與創造之間有我，在觀念與實在之間也有我。若離相，無我、無無我，我將存在否？將如何視事？」

「念佛功夫與何法界相應？『一念相應一念佛，念念相應念念佛』，這是我們佛門古今大德註疏裡面很多，我們常常可以看見。試問與何佛法界相應？理體深奧，暫略而不聞，自就功夫歷程，試申問之。」他底下有三個問題。

一、「初，念心與佛號相應，念心者念佛之心。二者相應時，念心即佛號，佛號即念心，如是功夫增進，則心即佛，佛即心，心佛不二，能念與所念合而為一，能所雙泯，功夫應已達事一心境界。試問此時之念佛，一念相應與佛何法界相應？」

二、「繼而由此能所不二的境界，進而由有念進入無念，無念而念，念而無念，巧入無生，是達理一心境界。試問此時之念佛，一念相應與何法界相應？功夫到此，已證上乘，往生必然。」

三、「然往生西方世界，入彌陀一真法界之後，功行繼續再破此一句彌陀淨執之後，試問？」

「功夫成片一語，未悉首出於何經何論？」

「功夫成片的內容及功用如何，行人如何達至與辨驗之？」

「如果功夫未達成片，但具深信切願而告命終者能否往生？」

「奉行精要十念法，而精誠一生不缺課者，其功行是否屬於功夫成片的範疇？或不及此，或不拘限於此？」

「一向專念的要件為何？一心專念與一向專念之異同？」

「一心不亂與一向專念之關係如何？及其個別之功用何在？大小本，為同部之經典，何以標示要求為不同，旨趣何在？」

「奉行精進十念法的功行，與一心不亂，與一向專念，應該怎麼解釋法？」

「本學會對於一心不亂與一向專念二者做何宣導？」

「持六字大明咒為專念功課，與念六字洪名佛號，在信願行上有否差異？」

「《金剛經》講空、不著相，應無所住而生其心。《觀無量壽佛經》講觀想念佛、持名念佛，是心是佛、是心作佛，二者如何圓融其說？」

「本性與六道輪迴，《金剛經》的宗旨是離相無住，說不得者永墮六道；經中又稱萬法皆空，唯業不空，且隨身輪迴。我們到底以什麼而輪迴六道？真如本性，靈性，此真如本性最初從何而來？來此目的為何？每人皆有而個個不同。」

「師父一再強調心清淨，細胞組織自然恢復正常，身體健康，無須看醫生吃藥。請師父明示對目前醫藥尚無把握的癌症、愛死病、精神異常，和一般所謂的業障病，是否同樣有效？」