第1集：【21-310-0001】

學佛答問（答香港參學同修之三十一）

問：第一個問題，老法師講席中常說，現代社會強調的版權、著作權限制了善法流通，但對現代人而言，卻以為是尊重智慧財產權的表現，請法師開示。

問：第二個問題，弟子本人曾罹患癌症，因至誠念佛懺悔，現已完全恢復健康。我的孩子正讀大學，心地善良，也非常尊重老法師。他現身染重病，我勸他念佛聽經，他卻說沒有時間，希望我到此地，請老法師為他指點開示。

問：第三個問題，《三時繫念》中，未受菩薩戒的居士，是否可以當維那和悅眾？

問：第四個問題，世間習俗有所謂「七不出八不葬」，凡遇初七、初八、十七、十八，不出殯或埋葬。請問佛教徒應如何說服他們，使其突破此限制？

問：第五個問題，弟子是出家眾，要想遵守老法師所說的「一門深入」。但於老法師所說的眾多光碟中，應選擇哪一門深入才對？

問：第六個問題，最近誦經念佛時，如遇他人打擾，常會生起厭煩心，甚至於想罵人。請問如何調伏？

問：第七，聽經時，如什麼也不想，專心認真的聽，是否是一種執著？或者應心中念佛，離心意識聽經？

問：下面一個問題，家人不信佛，他們餐後所剩的肉食，我為之皈依、念佛、念往生咒，再用意念布施給無形的眾生，然後再把它扔掉，請問是否可以？

問：第九個問題，古人說「愛鼠常留飯」，但鼠類是有害健康的動物。請問對於衛生觀念是否抵觸？

問：第十個問題，受過菩薩戒的居士，因修行時間有限，是否可以懷裡抱著孩子，一邊讀經？

問：末後一個問題，家中過去曾經供養保家仙，現在送不走。

問：現在送不走，第一個，請問會影響主人往生嗎？第二個，不立牌位，而播放講經光碟給他們聽，可以嗎？

問：下面是網路上同修提的六個問題。第一個，郵票蓋上郵戳，即受污損，請問含有佛菩薩形像或佛教文字說明的郵票，能否使用？

問：第二個問題，西方三聖都是本師，臨終時阿彌陀佛來接引，觀音和大勢至菩薩是否會一起來？如果阿彌陀佛沒有來，能否跟觀音或大勢至菩薩去？

問：第三個問題，學佛之人應常懷平等心，遠離一切善惡分別，既然如此，應對西方與娑婆等而視之，為何還要求生西方？

問：第四個問題，如果求生西方極樂世界是為了離苦得樂，是否是一種分別執著？

問：下面一個問題，能聽見佛菩薩說話，請問這屬於內在的還是外在的？還是屬於前世修因所得？

問：第六個問題，夫妻的臥室如果同時作為書房，是否對佛經及聖賢經典不恭敬？

問：下面是吉林師範大學提問的，有好幾個問題。第一個問題，北京師範大學的校訓為「學為人師，行為世範」，吉林師範大學的校訓為「好學近知，力行近仁」，山東曲阜師範大學的校訓為「學而不厭，誨人不倦」。他下面有三個問題，請問三所師範大學的校訓，有什麼內在的文化聯繫？

問：第二個問題，這三所師範大學的校訓又有什麼不同的區別？

問：第三個問題，在落實的時候應該怎樣密切結合？

問：第二個問題，吉林師大的校訓，「好學近知，力行近仁」，請問好學應注意什麼問題？力行應解決什麼問題？

問：第三，現代社會講求分工合作、管理模式，而中國聖王自古以來即有「修身、齊家、治國、平天下」的理念，請問「修齊治平」的理念與現代的管理學應如何結合運用？

問：第四個問題，中國聖王提倡「苟日新，日日新，又日新」的精神，與現代科技日新月異的發展，是否可以相輔相成？

問：末後一個問題，現代美術強調發揮自我個性，創立獨新，請問這與孔子所說的「思無邪」、「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，是否抵觸？

問：第二，如依古人的標準，藝術是否太過於呆板，應如何創新？

問：第三，學習藝術者應如何以此標準調整創作的心態與方向？

問：末後一個問題說，這個標準於學習藝術者到底有何重要性？

問：下面是老人學佛提問的。請問「老實念佛」四個字中的「老實」是指什麼？可否就日常生活當中的事相說明？

問：第二個問題，請問「厭離娑婆」的心念與「迴入娑婆」的願行是否衝突？可有次第？如何圓滿？

問：第三個問題，請問「好事不如無事」與「眾善奉行」之間有何異同？

問：第四個問題，請問九品是否已經包含所有眾生的根性？如果沒有，比下下品更為低下的根性能往生嗎？

問：第五，曾聽聞公雞、鳥、狗或蛇都懂得念佛，而且還能往生極樂世界，請問這些小生命一生都不曾孝養父母尊重師長，牠們如何能夠有往生的條件？

問：下面香港同修有三個問題，我們時間到了要把它省略掉。後面最後一個，加拿大同學提了有一個問題，過去我的家翁、家姑在世的時候我對他們很不孝，如今往者已矣。弟子現在學佛，應如何懺悔，才能夠避免五逆罪的果報？