| 第10集：【01-006-0010】
阿彌陀經要解大意
【妙行勝果，不可思議。】
【臨終除障—往生極樂：臨命終時，聖眾來迎；心不顛倒，即得往生。】
【我見是利。】
【橫超五濁。】
【終時無倒。】
【第六意識已不行。】
【第八識習氣亂發。】
【名亂心位。】
【應當發願。】
【理事二持，一心不亂。】
【不為見思亂故。】
【感化身佛現前。】
【生同居方便淨土。】
【不為二邊亂故。】
【感報身佛來迎，生實報寂光二土。】
【當知持名，簡易直捷，至頓至圓。】
【以念念即佛故。】
【不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。】
【上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往勝進，亦不一概。】
【可謂橫該八教，豎徹五時，所以徹底悲心，無問自說，且歎其難信也。】
【我等今日猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。】
【逆惡之人，臨終十念一念，下下品生，並是夙因成熟。】
【故感遇善友，聞便信願。】
【此事萬中無一，豈可僥倖。】
【《淨土或問》，斥此最詳，今人不可不讀也。】
【當知此經。】
【字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。】
【唯念至一心不亂，則能超三界、伏煩惱、破無明也。】
【所持名號，真實不可思議；能持心性，亦真實不可思議。】
【持一聲。】
【則一聲不可思議。】
【持十百千萬無數聲，聲聲不可思議也。】
【伏願緇素智愚。】
【於此簡易直捷，無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉。】
【勿視為易。而漫不策勤。】
【勿視為淺。】
【重勸發願。】
【經云：『我見是利』。】
【是佛眼所見，究盡明了也。】
【是利者。】
【橫出五濁，圓淨四土，直至不退位。】
【是為不可思議功德之利。】
【又是利，約命終時心不顛倒而言。】
【蓋穢土自力修行，生死關頭最難得力。】
【圓瑛法師，歸心淨土，自號三求堂主人，求福、求慧、求生淨土。】
【無論頑修狂慧。】
【到生死關頭，不能得力，全然無用。】
【即悟門深遠。】
【操履潛確之人。】
【儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。】
【永明所謂。】
【十人九蹉路。】
【陰境忽現前。】
【瞥爾隨他去。】
【此誠可寒心也。】
【修行唯有念佛最為穩當，自有信願持名淨業之力。】
【又仗彌陀慈悲願力。】
【所用之功，決定不虛。】
【佛及聖眾，現前慰導。】
【故得無顛倒，自在往生也。】
【法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。】
【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。】
【其餘世智辯聰。】
【通儒禪客。】
【盡思量度。】
【愈推愈遠。】
【又不若愚夫愚婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。】
【我見是利，故說此言。】
【分明以佛眼佛音。】
【印定此事。】
【豈敢違抗，不善順入也哉。】
問：「怎麼樣？老師怎麼說？」他說：「老師跟你說的一樣」。我說：「你還放不放下？改不改？」他還不敢肯定的說統統放下，這就是情執太重，他不知道念這一句阿彌陀佛就統統都念到，一個也不漏，不知道念阿彌陀佛功德之大。拉里拉雜的念了一大堆，修了多少年，心還是散亂的，就是不集中，搞得太多了。所以明白這個道理，真正想學佛，想一生成就，從前無論念的是些什麼經，無論拜哪一尊佛菩薩，今天統統可以放下，專念阿彌陀佛。你果然放下，專念阿彌陀佛，不但那些佛菩薩不怪你，那些佛菩薩都歡喜，都替你高興，你從今天總算走上一條正路，你決定能成就，所以不要害怕，要專修。
修這個法門的人供佛只供一尊阿彌陀佛，專心，專一，或者就供西方三聖，其餘的都可以不要供，供多了分心。經典只念一部，這一部《彌陀經》夠念了，夠念一輩子。再說《彌陀經》的註解，我在前面跟諸位介紹了四種，這四種要真正研究，我看至少也要十年。《疏鈔演義》、《要解》，《要解》有兩種講義，圓瑛法師的《講義》、寶靜法師的《親聞記》，窺基大師的《通贊疏》，幽溪大師的《圓中鈔》，這四樣東西可以說是《彌陀經》歷代權威的註解，我們在這四種不同的註解裡面去研究，這四種註都註得好。所以經念一種就夠，如果就一樣東西，有的時候念得很疲乏，想看看別的調劑調劑，這都是功夫不得力，功夫得力，一部決定夠了。我們可以讀《淨土十要》，淨土的東西也很多，也不要看雜了，《淨土十要》、印光大師的《文鈔》，有這些東西來調劑，我想也就夠了，其餘的應當放下，不要搞得太多太雜，太多太雜於我們決定沒有好處。
別人研究那些大經大論，我們遇到了，合掌讚歎就好，我們不要去費那個腦筋，不要去浪費那個時間，有時間多念佛號。你要曉得，佛號你愈念得多，你的蓮花愈大，佛號就是培養七寶池中那個蓮花的。你讀那些花多少時間，花多少腦筋去研究那些大經大論，你的蓮花長不大，不但蓮花長不大，可能蓮花都枯死了，你不知道，這個不得了，所以一定要知道。經上不是明明告訴我們，如果你改學其他的法門，退了心，蓮花慢慢就枯了，枯了就沒有了，就謝掉了，所以《彌陀經》、阿彌陀佛的聖號，咱們每天決定不中斷，在這裡下功夫。下面這一段說：
【上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往勝進，亦不一概。】
『上上根』是講他方世界的這些等覺菩薩，四十一位正等正覺裡面最高的位子，他也往生。『閫』是門限，他也不能夠超過，也要進這個門，這是我們在《華嚴經》上看到的，《華嚴經》上四十一位法身大士可以說是「上上根」，你看他們都發願念佛往生。『下下根』，可以說是我們現前，人貴自知之明，不要好高騖遠。當你在沒學的時候，自己覺得很了不起，覺得哪一個人都不如我，我在年輕的時候就如此，很自負，可是學佛學了這麼多年，愈學愈覺得自己不行，到今天才曉得自己確實是「下下根」，比什麼人都比不上，連惡人也比不上，他敢作惡，我不敢作惡；他敢下地獄，我不敢下地獄，我比不上他，比上比下都不如，真正是個下下根人。
下下根人只有修這個法門，這個法門決定能成功，修別的法門都靠不住。你去學教，學《華嚴》、學《法華》、學唯識，我們做不到大開圓解；參禪，不能明心見性，不但明心見性做不到，連禪定都得不到。人家一盤腿可以坐上一個月不出定，我做不到。一個月不出定，三個月不出定，那是禪定，沒有見性，那種功夫好的也不過是四禪天而已，差一點的是欲界天，成就也不過如此而已，這種成就又不是我們心甘情願的。我們喜歡出三界，搞了半天還出不了三界，這不是我們心甘情願的，我們的目的真的是想出三界。所以這個法門實在是好，很適合自己的程度。常常想到自己是下下根，自己就會老實，老實念佛才能成就。如果以為這樣也了不起，那樣也不得了，那到後來真的就不得了，麻煩可大了。
這一位同學有個問題，我還沒答覆他，那就是出家人常常以為「我戒臘很高」，我從前也是以為著我戒臘很高，我受戒幾十年，覺得很了不起，現在才恍然大悟，才真正明白過來，所謂戒臘高就是罪業重，多受一天戒就是多造一天罪業，多破一天戒，不如那個初受戒的。初受戒的，破戒的時間少，他才破戒一年、兩年，我破戒破了幾十年，他的罪業要墮餓鬼，我一定墮阿鼻地獄，有什麼值得驕傲？時時拿戒臘，拿戒臘就糟了。你想想看你所受的戒，哪一條你做到了？一條都做不到，換句話說，破戒、穿戒、犯戒，自己想一想是不是如此？一身的罪業。佛家常講「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。
印光大師一生不勸人出家，一生不收一個出家徒弟，一生不傳戒，為什麼？害人，何必把一個好好的人送到地獄裡去，不忍心做這個事情。台中李老師一生不勸人出家，我那個時候發心出家，他還問了我好幾次，「你為什麼一定要出家？」我提出個理由，我說「我不出家趕不上別的同學，那些同學跟老師已經十年，我不出家，要上下班，我一天在佛法上能用功只能兩個小時」，我說「我一出家，我可以不要做事情，一天用八個小時功，兩年就追上他們」，我這樣出家的。
下面所說的往生到西方極樂世界，所生之土，到那邊這些環境往往也是不相同，這個不相同就是自己功夫淺深不一樣，所以你感的果報也不相同。
【可謂橫該八教，豎徹五時，所以徹底悲心，無問自說，且歎其難信也。】
『八教五時』是代表整個的佛法。天台家將整個佛法分做化儀四教、化法四教，合起來稱為「八教」。「五時」是五個時期，《華嚴》是佛最初講的，《華嚴經》是佛在定中講的，我們凡夫看不出來，我們看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，誰知道他講《華嚴經》？他在打坐，在定中講的，聽眾都是有大神通的四十一位法身大士，我們凡夫沒有辦法，根本就不知道這回事情。以後佛從菩提樹起坐，起來之後，到鹿野苑遇到五比丘，僧團才正式建立，在鹿野苑為五比丘講阿含。今天講原始佛教，講小乘佛教，都是從阿含講起，阿含好比佛教的小學。阿含一共講了十二年，然後講到方等，方等之後講般若，方等是八年，般若二十二年，法華也是講八年，一共是五個時期，叫做「五時」，所以「五時」也是代表整個佛法。這是說明念佛一心不亂就總括釋迦牟尼佛四十九年所說的，全都概括了。
『所以徹底悲心，無問自說』。多半的經典都是有人啟請，都是人家來問，佛來答覆。這部經沒有人問，佛自己給我們說出來的，「徹底悲心」。這個法門沒有人能問得出來，是難信之法，誰有能力來問？佛看機緣成熟，怎麼成熟？說出來有人相信，有人發願，有人肯修，這就是機緣成熟，雖然他不能問，也要給他說，因為他可以修這個法門，一生決定能成就，所以這個法門真正是難信之法。再看下面這一章：
【我等今日猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。】
這幾句話是蕅益大師用比喻來說的，這是說我們自己迷惑顛倒，難易不分，勝劣不能明瞭，這麼好的法門，這樣殊勝的法門，這樣容易成就的法門，你不肯死心塌地的去念佛，還要去學教，還要去參禪，還要去念咒，這就好比拿著『敲門瓦子』。什麼叫「敲門瓦子」，你們懂不懂？你們現在年輕人不懂，為什麼？現在敲門是按電鈴，哪來的敲門瓦子？這是從前，大概民國初年以前，沒電鈴，那時候住的房子跟現在不一樣，不是現在一開門就是客廳。在從前，大門開了還有庭院，二門開了還有丹墀，所以到裡面去見人的時候要走相當長的一段路。又沒有電鈴，怎麼辦？撿一個瓦片、小石頭敲門，裡面的人聽到就出來開門，這個敲門磚，敲門的瓦片就丟掉，從前是這樣的，敲門瓦子。門一打開，你那個敲門瓦子不丟，反而到裡面打人，打什麼人？大概是你爸爸媽媽來替你開門，你就拿這個敲門磚子去砸他，這是大逆不道，用這個來比喻。
諸佛菩薩、祖師大德教你什麼？都是教你念佛，偏不念佛，去搞別的，怎能對得起這些祖師？所以變成了『惡逆』，不是『善順』。真正「善順」，你就要老實念佛。所以一個人要是真正歸心老實念佛，諸佛菩薩歡喜，祖師知識讚歎，這是真的。因為你要是找到這條門路，你就成功了，你這一生成就了；你走別的門路，八萬四千法門，別的門路，你這一生未必能成就，只可以說在佛門裡面種個善根而已，很難成就。你走這一條路是決定成就，諸佛菩薩、祖師大德怎麼不歡喜？所貴的是老實，要真正老實。
【逆惡之人，臨終十念一念，下下品生，並是夙因成熟。】
這是過去世的善根成熟，否則哪有那麼容易？
【故感遇善友，聞便信願。】
他在臨命終時遇到一個真正懂得念佛的人勸他念佛，這是他的善知識，這是他的感應，他一聽立刻就回心轉意，真心誠意的念佛求生，真心顯露，真誠心，信了、願了，所以能往生。
【此事萬中無一，豈可僥倖。】
這個事情是真有，沒錯，但是你決定不能存一個僥倖的心，「淨土還有這一個門道，不要緊，我現在不念沒有關係，多造點罪業也不礙事，臨命終時一念、十念都可以往生」，你要存這個僥倖的心就壞了。
【《淨土或問》，斥此最詳，今人不可不讀也。】
《淨土或問》這一本書也收在《淨土十要》裡面。《淨土十要》是蕅益大師編的，他一共收了十種，認為修淨土的人必須要讀的，《或問》也在其中，對這個事情講得很詳細，確實有這個事情。我們自己千萬不要存僥倖的心理，以為現在可以不必念，到臨命終時還來得及，萬一臨命終時有障礙，你怎麼辦？你這一生就錯過了，這一生要是錯過，損失就太大了。所以自己要多想想，我們這一生失掉人身，有沒有資格來生再得人身？這個事情不要問人，也不要去問神，問自己就曉得。這一生在這個世間，我們存心、待人，你從這裡去反省就曉得來生能不能得人身。來生要能得人身，我們基本的道德決定是修得很好，在佛法裡就是五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，在中國道德裡面講仁、義、禮、智、信，「五常」，「常」就是永遠不變的道德標準，這五個字我們有沒有做到？這五個字要沒做到，來生就不能得人身。
再反省反省，三惡道我們去的機會多不多？餓鬼道是貪，慳貪，想想我們這個條件有沒有具足？貪名、貪利、貪財、貪色，樣樣都貪而無厭，這餓鬼道的條件具足了。地獄道的條件是瞋恚、忌妒、障礙。畜生道是愚痴，邪正、善惡、是非都顛倒，把正法看作邪法，邪法認為是正法，顛倒錯亂，這是愚痴，是畜生道。所以我們要認真反省，確實我們在六道裡面，大概往三惡道的條件至少有百分之六十，得人天的只有百分之四十，很危險，所以失掉人身再得人身相當不容易，尤其是在這個時代，道德觀念最弱的時候，很難再得人身，因此對於念佛求生淨土這一樁事情要認真，決定不能僥倖。
【當知此經。】
這是指《阿彌陀經》。
【字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。】
『海印三昧』與『大圓鏡智』都是真如本性的別名。就是從真如本性裡面流露出來，換句話說，字字都是真言。
【唯念至一心不亂，則能超三界、伏煩惱、破無明也。】
這一段是讚歎這部經典，我們要認識這個經典的價值。
【所持名號，真實不可思議；能持心性，亦真實不可思議。】
【持一聲。】
就是念一聲。
【則一聲不可思議。】
【持十百千萬無數聲，聲聲不可思議也。】
持名念佛，這世間只有兩種人最容易成就，一種是上智，一種是下愚，這兩種人最好成就。下愚是什麼？事持，教他老實念佛，他就沒有妄念，一句阿彌陀佛念到底，他決定不改，這個人決定往生，沒有話說。上智之人一聽，理就明白，就都通達，也沒有懷疑。最麻煩就是當中的半調子，很麻煩，最難度的，你說他不懂，他又好像懂；你說他懂，真是糊裡糊塗，不老實，既不聰明又不老實，這個事情很麻煩。念佛要曉得，為什麼說「念一聲佛號，一聲不可思議」？前面講了，念一聲佛與佛就相應，這一句阿彌陀佛佛號裡頭要具足三學、三慧、三資糧，這樣才相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，一念不可思議，念念不可思議，就是個意思。這樣念法，上智與下愚都做到，唯有當中這些人做不到，為什麼？一面念佛一面打妄想，這就是不老實，所以雖然念，不相應，雖然念，功夫不得力，不能伏斷煩惱，不能消除妄念，這就是功夫不得力。為什麼別人念的得力？我念為什麼不得力？同樣是一句佛號，為什麼別人念得相應，我念得不相應？這是自己一定要認真去反省。
印光大師教我們一個方法，那個方法也是妙絕，實在是太妙了，可是看看自己能不能用得上，他用什麼方法？他常常想著：「我就要死了」，把死字貼在額頭上，我馬上就要死了，只有這一句佛號能救命，如果用這種心情念佛，念佛可以得力，可以相應。人要死了，哪樣你能帶得了？一樣都帶不了。人要死了，還跟人爭什麼？也沒得好爭的。身心世界一切放下，你這句佛號就得力，你就老實了。聰明的人，他看破了，所以他的心清淨，能夠一心稱念。老實人，他聽話，教他怎麼樣他就怎麼樣，他不會改變，那個容易成功。只有當中這一段人，他放不下，放不下就成了大障礙。所以念佛堂常常講「身心世界一切放下，單提一句佛號，正念分明」，這個樣子才『聲聲不可思議』。下面是蕅益大師的話：
【伏願緇素智愚。】
你看這個言辭多麼懇切，這是一代祖師苦口婆心。『伏願』是跪在地下祈求，希望你們這些出家、在家的同修，『緇』是出家人，出家同修，『素』是在家同修，在家居士，蕅益大師這樣對待我們。無論你是上智還是下愚，當然當中也都包括在其中，所有出家、在家學佛的同修們：
【於此簡易直捷，無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉。】
不要把它看得太難，太難你就不肯學、不敢學。
【勿視為易。而漫不策勤。】
也不能看得太容易，看得太容易，掉以輕心，不認真努力，結果會落空。
【勿視為淺。】
不要把它看得太淺，看得太淺，小看它了，沒把它看在眼裡，這都是現在很多人的毛病，一聽說念佛，「老太婆教，這有什麼了不起！」掉以輕心，輕慢心來看淨土法門，我們在國外常常遇到。大家對於禪、密，覺得了不起，提到淨土就非常輕視，這都造罪業。
我在國外弘揚淨土，幸虧過去那些大經大論念了不少，他們問我的，我都知道，無論你講教也好、講禪也好、講密也好，我都知道，我都講過。我沒有參過禪，禪宗重要的典籍我講過很多遍。《六祖壇經》是禪宗根本的經典，我講過不少遍。永嘉的《禪宗集》、《證道歌》，大珠和尚的《語錄》，都曾經講過很多遍。禪，我很內行，口頭禪我比他高明，密宗的常識我也很豐富，他唬不了我，他們那些境界，我清楚明白。所以我出去念佛、講《彌陀經》，大家還不大敢輕視，但是態度上總是不以為然。幸虧過去《彌陀經疏鈔演義》留了這套帶子在，三百三十五個，一部《彌陀經》，他們看到這個錄音帶嚇了一跳，不敢說話了。一部《彌陀經》一天講一個半鐘頭，要講一年，他們連作夢都沒想到，這才把他鎮住，不敢動了，不敢隨便講話，老老實實來聽經；沒有這些東西壓不住，他不服。所以今天弘揚淨土比弘揚任何一個法門都難，多少法師到了外國之後，明明自己是念佛的，人家問，不敢講念佛，因為講念佛怕人家瞧不起，都說是參禪的，都說是念咒的，人家就恭敬了，太難了。
所以不能把它看得太淺，也不能看得太深，深了就不敢學，不敢承當，這是大師教給我們，要記住。『無上圓頓法門』，容易、簡單、直捷，它是「無上圓頓法門」，一點都不錯。末後這一段：
【重勸發願。】
【經云：『我見是利』。】
這是解釋前面表解上說的。
【是佛眼所見，究盡明了也。】
這是如來五眼圓明，他看到念佛的利益，這個利益太大了。
【是利者。】
什麼樣的利益？
【橫出五濁，圓淨四土，直至不退位。】
這是圓證三不退。
【是為不可思議功德之利。】
這一種功德利益沒有辦法想像的，想像不到的。
【又是利，約命終時心不顛倒而言。】
這也是個利益。念佛人，因為這句佛號是善中之善、福中之福，所以常常念這句名號就是修善根福德，他的善根福德多了，善根福德大了，臨命終時，他就不顛倒，為什麼？善根深厚，福德太大，臨命終時清清楚楚、明明白白，這個利益不可思議。
【蓋穢土自力修行，生死關頭最難得力。】
這是真的。不管你修什麼法門，到了臨終那一剎那，功夫能不能得力就在那個時候看，這就說明修學其他法門在這個時候所呈現出來的樣子，你心裡頭應該有數。這一、兩年來，佛門有不少大德往生，有幾位瑞相非常好，預知時至，走的時候很自在，沒有痛苦，說走就走。我在洛杉磯講經的時候，洛杉磯有一位夏居士，夏荊山居士，他就提出一個問題問我。因為台灣這幾位大德往生，瑞相都這麼好，預知時至，很自在、很安詳的走了，他雖然沒看到，他聽說了，當然這個聽說不是假的，是真的，像廣欽老和尚、李炳南老居士，真的不是假的，還有洛杉磯前年史清源居士往生也是真的，也沒有害病，也預知時至，這就是在一個都市裡面，他自己見到的。他就問我，念佛的人走得都這麼自在。他這些年學密，跟西藏的大寶法王、仁波切、呼圖克圖們在一塊兒學密，學得很起勁，大寶法王前年過世，也有幾個大喇嘛，在西藏都是非常有名的，這些活佛、仁波切過世，他也看到了，非常的痛苦，都是癌症，很痛苦的過世。
所以他就提出一個問題，好像密宗大德還不如念佛這麼樣安詳自在，他問我這是什麼緣故？密宗在美國的勢力非常大，我們也不能得罪他，他來問我，我無可奈何，我想了想，「大概密宗大德福報享盡了，念佛人一生苦行，沒享過福，臨命終時就這麼一點點福現前」。密宗大德是真正享福，七寶供養，真享受。達賴喇嘛在美國住的旅館是最高級的旅館，聽說一晚上美金都要好幾百塊，那是真享受，帝王的享受。大概福報享盡了，所以在臨命終時，他就很苦。念佛人一生不享福，臨命終時這麼一點福報現前，這一點要曉得。從這些現象，明白人一看就了解，前面說過，死得好，來生決定生得好，這是一定的道理。這是說到臨命終時，心不顛倒，這是大利益，這是不可思議的利益。
【圓瑛法師，歸心淨土，自號三求堂主人，求福、求慧、求生淨土。】
這是中國近代的一位大德，《楞嚴》專家。他從二十幾歲就發心，就很喜歡《楞嚴經》，一生就是研究《楞嚴經》，到晚年成就了一部《楞嚴經講義》，現在在台灣很流通，到處都翻印。初學《楞嚴經》，的確他這個《講義》非常之好，深入淺出。他自己念佛求生淨土，所以他住的地方叫『三求堂』，『求福、求慧、求生淨土』，這是他自己標榜的。蕅益大師《彌陀經要解》，他也寫個《講義》，註得非常好。
【無論頑修狂慧。】
這一句是指參禪的、學教的、學律的、學密的，是指這些人。
【到生死關頭，不能得力，全然無用。】
【即悟門深遠。】
這是講禪宗，真正得禪定，真正有功夫的人。
【操履潛確之人。】
這是指戒律精嚴之人，這都是很好的修行人，很有成就的修行人。
【儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。】
這個話是真的，只要習氣沒有斷盡就很麻煩。譬如諦閑法師那個參禪的徒弟，人家真的有定功，十幾年禪堂確實有成就，從一個參禪的清眾，地位一直升到首座和尚，不是一個普通人，到最後一念傲慢心生起來，被他太太拉去當土地公，你說有什麼法子？這就是『習氣未除，隨強偏墜』。被他太太找去當土地公，他太太要當土地婆，非得把他找去當土地公不可，這是沒有辦法的事情。不容易，真正不容易。
【永明所謂。】
就是永明延壽禪師講的。
【十人九蹉路。】
這個『十人』都是講修行人。咱們發心學佛，皈依三寶了，十個人就有九個走錯路，跟諸位說，是真的走錯路了，是佛道沒錯，就是自己的習氣沒有除盡，不能成就，錯在這個地方。「十人」也可以講十個宗派，十個宗派裡頭只有淨土這個宗派是穩穩當當決定成就，其餘的九個宗派修行縱然有成就，習氣要是沒有除盡，恐怕還是有危險，還是有麻煩，所以說靠不住，只有這一個人才是真正靠得住。
【陰境忽現前。】
『陰境』就是臨命終的時候，這個境界現前。
【瞥爾隨他去。】
隨著境界轉，又去輪迴，又墮落了。
【此誠可寒心也。】
想到這個事情不能不寒心。
【修行唯有念佛最為穩當，自有信願持名淨業之力。】
這是講自己，自己培養成自己這一份的德能，就是『信願持名』，這是『淨業』，我們修的是這個。這個法門叫「二力法門」，自己具備的條件就是「信願持名」。
【又仗彌陀慈悲願力。】
這是他力。阿彌陀佛有願力，在臨命終時必定來接引你，決定不會落空。
【所用之功，決定不虛。】
你用的功是踏實的，決定不會落空。
【佛及聖眾，現前慰導。】
『慰』是安慰，來引導你。
【故得無顛倒，自在往生也。】
這是其他宗派、其他法門裡面所沒有的，再說學別的宗派、別的法門，魔障非常之多。你看《楞嚴經》末後很長的經文講五十種陰魔，這些魔境現前，我們沒有能力，不認識，會把他當作佛境界就跟他去了，這一跟他去就上當了。《楞嚴經》十卷，講魔的境界就用了一卷半的文字，說得非常詳細。念佛法門不容易著魔，因為這個法門是一切諸佛之所護念。
【法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。】
這個法門只有一句阿彌陀佛，用這一念打掉一切妄念，打掉一切見解，打掉一切成見，叫你心裡頭沒有一個雜念，沒有一個妄想，這是法門的深妙。
【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。】
這是舉出過去成就的大德，念佛往生的，哪些人？馬鳴菩薩、龍樹菩薩。『龍樹』是大乘八宗的祖師，大乘佛法八個宗都是從「龍樹」這裡流出來的，龍樹是大乘八宗共同的祖師，『馬鳴』是龍樹的老師，這些人都是念佛往生的。『智者』是中國人，法華宗的祖師，天台祖師智者大師。『永明』是永明延壽禪師，古佛再來，傳記記載說他是阿彌陀佛化身來的。他先是參禪，在禪宗裡面大徹大悟、明心見性，回過頭來專門念佛，成為淨土宗第六代的祖師，淨土宗的六祖是永明延壽，禪宗的六祖是惠能。這些人才能徹底擔當得了，徹底承當念佛法門，他們不懷疑、不猶豫，一心稱念，求生淨土。
【其餘世智辯聰。】
他們這一類的人以外，那些世間聰明智慧的人。
【通儒禪客。】
『通儒』是真正通達事理的大儒，『禪客』，禪宗的大德們。
【盡思量度。】
要是來研究討論淨土法門，他們統統集合在一起開會研究討論、思維想像，怎麼樣？
【愈推愈遠。】
沒有法子了解，這個法門太深太妙了，法門深妙不是他們的智慧能夠理解的，必須要大智慧的人，像馬鳴、龍樹這樣一流的人物才能夠真正理解。
【又不若愚夫愚婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。】
這一些通儒禪客、世智辯聰的人，比上不如，比不上馬鳴、龍樹，也比不上智者、永明；比下也不如，「下」是什麼？那些老太婆們，她們能老實念佛，雖然什麼都不懂，能老實念佛。她不打妄想，也不懷疑，也不猶豫，一句彌陀念到底，她也能往生。而且下愚之人念到心清淨，智慧就開了，那個智慧是真智慧，決定不是假智慧，智慧開了，決定超過這些世智辯聰，通儒禪客不如他，他能『潛通佛智』，他念到心地清淨，念到一心不亂，恍然大悟，這是說念佛的好處。
【我見是利，故說此言。】
這是釋迦牟尼佛見到這樣的利益、功德，所以一再勸勉我們。
【分明以佛眼佛音。】
『佛眼』清淨，『佛音』，佛的言語來告訴我們。
【印定此事。】
把這樁事情給我們做證明，釋迦牟尼佛親自來給我們做證明。
【豈敢違抗，不善順入也哉。】
我們怎麼能夠違背釋迦牟尼佛的意思？不能老實念佛是對不起釋迦牟尼佛，更對不起自己。無量劫以來，這個法門碰不到，遇不到，所以沒有辦法出離生死輪迴，搞到現在這個樣子，你要曉得這個機會不容易遇到。你們這次參加這個講座有福，真正有福，絕對不是偶然。你們參加這一次講座，如果你們自己將來年歲大了，老了，一生反省一下，這一生當中最有意義、最有利益、最有收穫的就是這七天。百千萬劫難遭遇，你們今天遭遇到了，不簡單，所以一定要珍惜、要相信、要發願，認真的念佛求生淨土，不辜負釋迦牟尼佛，不辜負自己這種殊勝的遭遇。遇不到沒有法子，沒有因緣，經上講少因緣，你沒有遇到。你今天遇到，因緣具足，問題就是你自己的善根福德，你能信能願是你多善根，你肯念佛是你多福德，豈不是多善根、多福德、多因緣統統具足，那你就篤定往生，你這一生就成佛，很不容易。
問：聞師父言，今日往生西方淨土者，在家居士比出家人多，墮入阿鼻地獄者，出家人反多，如此一來，誰還敢出家？
問：師父是否亦不鼓勵眾生出家，而出家與在家在修行上，或對於佛法的弘揚及護持上，是否有所別？願聞其詳。
問：何謂「無緣大慈」？
問：「自淨其意，是諸佛教」，其意為何？
問：女眾是否可以講經說法？為何較少見女眾法師弘法？
問：師父談《西方確指》中的拜佛，可以一百拜或四十八拜或二十四拜，如此是否指拜佛要有一定的次數？又念佛號一千遍，若念佛得數其次數，豈不容易分心？是否有其他的訣竅？
問：僧伽，和合眾也，非專指在家人，三皈依中，皈依佛、皈依法、皈依僧，其所指之僧，莫非亦可以皈依在家居士？
問：弟子出家初學，請師父慈悲，多開示如何做個如法的出家眾？ |